Santísima Trinidad - Wikipedia, la enciclopedia libre

Santísima Trinidad

Para otros usos de este término, véase Santísima Trinidad (desambiguación).

La Trinidad es el dogma central sobre la naturaleza de Dios en la mayoría de las iglesias cristianas. Esta creencia afirma que Dios es un ser único que existe como tres personas distintas o hipóstasis: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Algunas confesiones minoritarias, como las iglesias unitarias, los testigos de Jehová y los pentecostales unicitarios, entre otros, rechazan esta creencia. Los mormones
afirman creer en la Trinidad pero tienen una interpretación específica y
radicalmente diferente del dogma mayoritariamente aceptado.¹

Índice

Origen

Antecedentes

Existen tríadas de dioses desde la antigüedad histórica, tal vez por el carácter místico que algunas culturas tienen del número tres.²

Las tríadas presentes en religiones o visiones filosóficas
corresponden a fuerzas primordiales hipostasiadas o a aspectos del Dios
supremo. Aunque las relaciones entre los diferentes términos de estas
tríadas no sean siempre fáciles de discernir, parece claro que no han
sido concebidas en ningún caso partiendo de un modelo como el de la
Trinidad cristiana.³

En algunas corrientes platónicas, se distinguen varios niveles de realidad, entre las que encontramos tres de gran importancia:

Dios, ser absoluto y causa primera.
Logos, o razón universal.
Anima Mundi, alma universal emanada de Dios que anima y gobierna el mundo visible.

En otras ocasiones, la trinidad platónica es descrita como las ideas de Bien, el resto de ideas inteligibles que proceden del Bien, y las ideas materializadas o mundo visible.⁴

Terminología

Santísima Trinidad, titular de la Hermandad de La Trinidad (Sevilla), que procesiona por las calles de Sevilla en la tarde del Sábado Santo.

En el año 215 d. C., Tertuliano fue el primero en usar el término «Trinidad» (Trinitas). Anteriormente, Teófilo de Antioquía ya había usado la palabra griega τριάς trias (tríada) en su obra A Autólico (c. 180) para referirse a Dios, su Verbo (Logos) y su Sabiduría (Sophia).⁵ Tertuliano, en uno de sus escritos polémicos dirigidos contra Práxeas, un seguidor de la doctrina cristiana conocida como «monarquianismo», Adversus Praxeam II, diría que «los tres son uno, por el hecho de que los tres proceden de uno, por unidad de substancia».^{nota 1}

Perspectivas históricas

La fórmula fue adquiriendo forma con el paso de los años y no fue establecida definitivamente hasta el siglo IV:

La definición del Concilio de Nicea,
sostenida desde entonces con mínimos cambios por las principales
denominaciones cristianas, fue la de afirmar que el Hijo era
consustancial (ὁμοούσιον, homousion, literalmente ‘de la misma
sustancia’) al Padre. Esta fórmula fue cuestionada y la Iglesia pasó por
una generación de debates y conflictos hasta que la «fe de Nicea» fue
reafirmada en Constantinopla en 381.⁶

Concilios

En Nicea
toda la atención se concentró en la relación entre el Padre y el Hijo,
inclusive mediante el rechazo de algunas frases típicas arrianas
mediante algunos anatemas anexados al credo; y no se hizo ninguna afirmación similar acerca del Espíritu Santo. Pero, en Constantinopla
(381) se indicó que éste es adorado y glorificado junto con Padre e
Hijo (συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον), sugiriendo que era también
consustancial a ellos. Esta doctrina fue posteriormente ratificada por
el Concilio de Calcedonia (451), sin alterar la sustancia de la doctrina aprobada en Nicea.^{nota 2}

Exposición

Citas bíblicas

En la Biblia
se encuentran alusiones tanto al Padre como al Hijo y al Espíritu Santo
que se han presentado como menciones implícitas de la naturaleza
trinitaria de Dios.

Citas del Tanaj (Antiguo Testamento) en las que aparecen referencias a Dios en plural:
- «Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra
  semejanza...”» (Gn 1:26). Esto admite la discusión sobre si el Verbo se
  haría carne en el hombre como hijo de sí mismo o si Dios padre en
  hipóstasis consustancial con Dios hijo también sería nacido,
  crucificado, muerto, sepultado o resucitado.
- «El hombre ha llegado a ser como uno de nosotros en el conocimiento del bien y del mal.» (Gn 3:22).
- «Y dijo Yahvé: “Todos forman un solo pueblo y tienen una misma
  lengua. Esta obra es solo el comienzo, y desde ahora nada les hará
  desistir de lo que piensen hacer. Pues bien, bajemos y confundamos ahí mismo su lengua, de modo que no se entiendan los unos a los otros”» (Gn 11:6-7)
- «Yo oí la voz del Señor que decía: “¿A quién enviaré y quién irá por nosotros?”. Yo respondí: “¡Aquí estoy: envíame!”» (Is 6:8).
- También se presenta como argumento la utilización de la palabra Elohim, que es plural, para referirse a Dios (por ejemplo, en Gn 20:13 o 2 Sam 7:23).

Citas del Nuevo Testamento en las que se identifica a Jesús con Dios:
- El inicio del Evangelio de Juan: «En el principio existía el Verbo y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios» (Jn 1:1);
- El reconocimiento de Tomás hacia Jesús con la expresión: «Señor mío y Dios mío» (Jn 20:28);
- El reconocimiento de la omnisciencia de Jesús, atributo de Dios (Jn 21:17; Jn 16:30);
- «El que me ha visto a mí, ha visto al Padre» (Jn 14:9);
- «Yo estoy en el Padre y el Padre está en mí» (Jn 14:11);
- «Todo lo que tiene el Padre es mío» (Jn 16:15);
- La acusación de los judíos de hacerse Jesús igual a Dios (Jn 5:18);
- La capacidad de Jesús de perdonar los pecados (Mc 2:5-10).

Citas del Nuevo Testamento en las que se menciona a las tres entidades:
- El bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mt 28:19);
- El saludo paulino: «La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y
  la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros» (2 Co 13:13).⁷

Fuera de los libros considerados canónicos, la fórmula trinitaria está presente en la Didaché,
documento cristiano datado del siglo I por la mayoría de los estudiosos
contemporáneos: «Os bautizaréis en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo en agua viva (corriente). Pero si no tienes agua
corriente, entonces bautízate en otra agua […]. Pero si no tienes ni una
ni otra, entonces derrama agua sobre la cabeza tres veces en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» (Did 7,1-3).⁸

Además de la polémica sobre la naturaleza de Jesús —si era humana,
divina, o ambas a la vez—, de su origen —si eterno o temporal— y de
cuestiones similares relativas al Espíritu Santo, el problema central
del dogma trinitario es justificar la división entre “sustancia” única y
triple “personalidad”. La mayoría de las iglesias protestantes, así
como las ortodoxas y la Iglesia católica, sostienen que se trata de un
misterio inaccesible para la inteligencia humana.

La Iglesia católica

La Iglesia católica dice: “La Trinidad es el término con que se designa la doctrina central de la religión cristiana […] Así, en las palabras del Símbolo Quicumque:
‘el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios, y sin
embargo no hay tres dioses, sino un solo Dios’. En esta Trinidad […] las
Personas son co-eternas y co-iguales: todas, igualmente, son increadas y
omnipotentes […]”.⁹ Así, Dios se revela a sí mismo como una comunión de personas.¹⁰

La Iglesia católica recuerda que este dogma fundamental de su fe fue
definido en concilios ecuménicos celebrados en Oriente, lo cual es
motivo de comunión con las Iglesias orientales.¹¹

La Iglesia ortodoxa griega

El icono de "La Trinidad del Antiguo Testamento", pintura de Andréi Rubliov, comienzos del siglo XV.

La Iglesia ortodoxa griega
dice de la Trinidad lo siguiente: «Dios es trino y uno. […] El Padre es
totalmente Dios. El Hijo es totalmente Dios. El Espíritu Santo es
totalmente Dios».¹²

The Catholic Encyclopedia¹³ afirma que es un dogma y a la vez un misterio como sigue: «Un dogma tan misterioso presupone una revelación divina».

Las iglesias evangélicas

Las iglesias evangélicas
definen que dentro de la unidad de Dios existen tres distintas
personas, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Los tres comparten los
mismos atributos y la misma naturaleza; por lo tanto, estos tres
constituyen el único Dios.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

Los mormones
afirman creer en la Trinidad pero tienen una interpretación propia,
radicalmente diferente del dogma mayoritariamente aceptado. Sostienen
que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres Dioses que forman una
divinidad. Estos tres seres componen la Trinidad. Presiden este mundo y
todas las demás creaciones. Esos tres Dioses decidieron manifestarse ,
unirse y conformar la divinidad para realizar la salvación del hombre.
Esta «divinidad» y el hombre comparten la misma naturaleza, son
«sustancialmente iguales»: según esta doctrina, Dios Padre tiene una
mujer, la «Madre celestial», con la que ha procreado hijos en el mundo
espiritual; asimismo, Jesucristo y el Espíritu Santo son hijos de padres
celestiales, procreados tras el inicio de la creación del mundo.¹

Personas de la Trinidad

Según esta doctrina:

El Padre. Es increado e inengendrado.
El Hijo. No es creado sino engendrado eternamente por el Padre.
El Espíritu Santo. No es creado, ni engendrado, sino que procede eternamente del Padre y del Hijo (según las Iglesias evangélicas y la Iglesia católica romana) o sólo del Padre (según la Iglesia católica ortodoxa).

Según el Dogma católico definido en el Primer Concilio de Constantinopla (381),
las tres personas de la Trinidad son realmente distintas pero son un
solo Dios verdadero. Esto es algo posible de formular pero inaccesible a
la razón humana, por lo que se le considera un dogma de fe. Para explicar este misterio, en ocasiones los teólogos cristianos han recurrido a símiles. Así, Agustín de Hipona comparó la Trinidad con la mente, el pensamiento que surge de ella y el amor que las une.¹⁴ Por otro lado, otros teólogos clásicos, como Guillermo de Occam,
afirman la imposibilidad de la comprensión intelectual de la naturaleza
divina y postulan su simple aceptación a través de la fe.¹⁵

Perspectiva de Tomás de Aquino

Tomás de Aquino usaba una imagen para ilustrar el misterio de la Trinidad:^{[cita requerida]}

Todo ungido presupone por lo menos tres elementos: El que unge, el ungido y la unción.
Siendo Jesús el Cristo (es decir, el ungido de Dios), se puede hacer referencia a tres personas:

El que unge: sería Dios Padre.
El ungido: sería Dios Hijo.
La unción: sería Dios Espíritu Santo.

La trinidad en las denominaciones cristianas no trinitarias

Existen desacuerdos sobre la neutralidad en el punto de vista de la versión actual de este artículo o sección.

En la página de discusión puedes consultar el debate al respecto.

Dentro del cristianismo, existen varias denominaciones cristianas
que consideran que la Trinidad no es una doctrina que se encuentre en
los textos evangélicos ni en el mensaje de Jesús. Ellos consideran que
la Trinidad es producto del desarrollo teológico en siglos posteriores,
bajo influencia del pensamiento filosófico griego,^{nota 3}
y constituye una deformación de las enseñanzas cristianas originales.
De hecho, una cierta cantidad de eruditos y teólogos han expresado
opiniones similares.¹⁶ ¹⁷ ¹⁸ Estos son:

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.
El unitarismo o Iglesias unitarias.
Los Testigos de Jehová.
El Pentecostalismo del nombre de Jesucristo.
Los Cristadelfianos y grupos como la Iglesia de Dios de la fe en Abraham.
Otros grupos cristianos no trinitarios, como el judaísmo mesiánico y corrientes derivadas del Nuevo Pensamiento.

Unitarismo o Iglesias unitarias

Artículo principal: Unitarismo

Las Iglesias y congregaciones unitarias surgieron en el siglo XVI como parte del ala radical de la Reforma Protestante y su teología ha evolucionado, desde variantes de sabelianismo y arrianismo en sus orígenes, como las defendidas por autores tales como Miguel Servet y Fausto Socino,
a un cristianismo ético y racional que evitaba todo tipo de dogmas. La
primera formulación estructurada del credo sociniano se estableció en el
Catecismo Racoviano (1605) polaco. Asimismo, el lema tradicional de las Iglesias unitarias de Europa Central de lengua húngara sigue siendo desde su fundación el de "Dios es Uno" (Egy az Isten en húngaro), en alusión a su rechazo de la idea trinitaria.¹⁹

Los Testigos de Jehová

Los Testigos de Jehová
aseguran que los cristianos del siglo I no tenían ninguna doctrina
similar a la Trinidad y que la Biblia no da a entender esa doctrina.
Afirman que Jesús nunca se refirió a Dios como una deidad que
consistiera en una pluralidad de personas(Jn 17:5,26; 14:28 Mt 3:17 ) .
Creen que Jesús es la única creación directa de su Padre y que se valió
de su Hijo para crear todas las demás cosas. (Jn. 6:46; Col. 1:15; 1Cor.
8:6; 1Cor. 11:3; 1Cor. 15:28; Rev. 3:14). Los Testigos de Jehová creen
que la doctrina de la Trinidad es pre-cristiana y procede de culturas
como la egipcia, con su tríada de Horus, Osiris e Isis y la mesopotámica, con su tríada de Ishtar, Sin y Shamash.²⁰ ²¹

Los Testigos de Jehová
no tienen un concepto de Sustancia (gr.: Ousía) referida a la
divinidad, sino que solo admiten el concepto hebreo de "Género" (leminóh²²
), de modo que solo reconocen divinidad en Cristo en el sentido de que,
según ellos, este sería un ser del mismo género que Dios (Heb 1:2,3 Col
1:15), es decir, un espíritu de cuerpo esplendente, pero no con iguales
poderes, facultades, voluntad, identidad o memoria.

Afirman que la palabra "Dios" argumenta cualidades, poder o fuerza",
basándose en que en hebreo la raíz de la palabra "Dios" (אֵל Êl²³
), y sus derivados, significan "poderoso" y por extensión, afirman,
podría ser usada para referirse a "magistrados" (Sal 82), "ángeles" (Sal
8:5 TNM, nota) y "profetas" (Éx 7:1). Ellos Afirman que Dios es el
"Todopoderoso", y Jesús es solo un ser "Poderoso", por esto en su
traducción de la biblia en Juan 1:1 lo vierten "el verbo era un dios"
(Traducción del Nuevo Mundo), con el fin de resaltar las características
de Jesucristo como un ser Divino(Poderoso).

Creen que el Espíritu Santo es el poder que Dios usa, la "Fuerza
Activa", que, según sus creencias, eventualmente puede transmitir la
mente de Dios, pero no es de su "género" ni una persona(Is 30:27,28;
59:18,19; 2 Cor:4:7 Mr1:10 Lu 5:17 Gén 1:2).²⁴ ²⁵

Véase también

Iconografía de la Trinidad

Notas

La palabra τριάς (de la cual el latín trinitas es una traducción) se encuentra primero en Teófilo de Antioquía para 180 a. C. Él habla de «la Trinidad de Dios, Su Palabra y Su Sabiduría» (Ad Autolycum,
II, 15, P.G., VI, 1078). Por supuesto, el término puede haberse estado
usando antes de su tiempo. Poco tiempo después aparece en su forma
latina trinitas en Tertuliano (De pudicitia, c. xxi, P.G.,
II, 1026). En el siglo siguiente la palabra tiene uso general.— The
Catholic Encyclopedia, tomo 15: Trinidad, LA BENDITA, I. EL DOGMA DE LA
TRINIDAD, Pág.: 47.

Véase, por ejemplo, la argumentación en este sentido de Miguel Servet en su Restitución del Cristianismo, en Obras Completas, Vols. V y VI, Prensas Universitarias, Zaragoza, 2007.

Referencias

"¿Debería creer usted en la Trinidad?", Ed. Watchtower, Bible & Tract Society, pp.: 7-10.

Bibliografía

Gonzalo Lobo Méndez (2002). Dios Uno y Trino: manual de iniciación. Ediciones Rialp. ISBN 9788432134180.
José Antonio Sayés (2000). La Trinidad: misterio de salvación. Ediciones Palabra. ISBN 9788482394237.
Luis F. Ladaria (1998). El Dios vivo y verdadero: el misterio de la Trinidad. Secretariado Trinitario. ISBN 9788488643407.

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Santísima Trinidad.
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Santísima Trinidad.
Catecismo de la Iglesia católica, 232-267.
Compendio del Catecismo de la Iglesia católica, 44-49.

Categorías:

Textos originales en The oecumenical documents of the faith, T. Erbert Bindley, 4.ª ed. rev. F. W. Green, Londres.

de Salas, Jorge (2004). «La invalidez del Bautismo y sus implicaciones canónicas en el matrimonio». Fidelium Iura (Pamplona, Navarra: Universidad de Navarra) (14): 99-131. Consultado el 12 de enero de 2014.

Joseph Campbell The Mythic Dimension

Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain (1999). «Trinidad». Diccionario de los Símbolos (6.ª edición). Barcelona: Herder. pp. 1025-1026. ISBN 978-84-254-2642-1.
Con las apreciaciones anteriores, Chevalier y Gheerbrant apuntan varios
ejemplos, entre ellos uno poco conocido: según Guamán Poma de Ayala en
su Nueva Crónica y buen gobierno, los antiguos peruanos
reconocían la existencia de un dios supremo (Illapa = Rayo) en tres
personas: el padre (justiciero), el primogénito y el benjamín, señor
este último de las lluvias fecundantes y, por tanto, creador de la
humanidad.

Zeferino González, Historia de la Filosofía, Vol. I, RED Ediciones, Barcelona, 2012, págs. 199-201.

Gabino Uríbarri Bilbao, Monarquía y Trinidad, Univ. Pontificia de Comillas, 1996, págs. 127-28.

Cfr Boff (1986), La Trinidad, la sociedad y la liberación, p. 88

Escuela Bíblica de Jerusalén, ed. (1975). Biblia de Jerusalén (Edición Española). Bilbao (España): Desclée de Brouwer. p. 1664. ISBN 84-330-0022-5.
«Esta fórmula trinitaria, probablemente de origen litúrgico, cf.
también Mateo 28,19, tiene eco en diversos pasajes de las epístolas,
donde las funciones respectivas de las Tres Personas se presentan según
las variaciones de los diversos contextos. […] Obsérvese en I Co 6,11;
Ef 4:4-6 las fórmulas ternarias que refuerzan el pensamiento
trinitario.»

Draper, Jonathan (2006). «The apostolics fathers: the Didache». The Expository Times 117 (5): 177-181. ISSN 0014-5246.

The Catholic Encyclopedia

Genuyt, F.M. (1974). El misterio de Dios (2ª edición). Barcelona: Editorial Herder. p. 168. ISBN 84-254-0909-8.

Biblioteca de Autores Cristianos, ed. (1976). «Decreto Unitatis redintegratio sobre el ecumenismo». Documentos del Vaticano II (31a. edición). Madrid. pp. 550-551. ISBN 84-220-0010-5.

Our Orthodox Christian Faith

The Catholic Encyclopedia

Agustín de Hipona, Sobre la Trinidad

[1]

New Catholic Encyclopedia 1967, tomo XIV, página 295, 299, 306; The Encyclopedia Americana 1956, tomo XXVII, pág. 294L; The Paganism in Our Christianity por el historiador Arthur Weigall; The New International Dictionary of New Testament Theology por Karl Barth; Encyclopædia of Religion and Ethics por James Hastings; The Church of the First Three Centurias por Alvan Lamson; The Development of Christian Doctrine, página 15. por el cardenal Newman

diccionario francés Nouveau Dictionnaire Universel, tomo 2, página 1467; The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge por Samuel Jackson, 1956; A Statement of Reasons por Andrews Norton; Outlines of the History of Dogma por Adolf Harnack ; Dictionary of the Bible, John L. McKenzie, S.J.,Nueva York, 1965, pág. 899; The Encyclopedia of Religion, Mircea Eliade, jefe de redacción, 1987, tomo 15, página 54; The Illustrated Bible Dictionary por J. D. Douglas, Tyndale House Publishers,1980

«Trinidad_1»., «Trinidad_2».

«6. "EGY AZ ISTEN" - The Word In Romania and Hungary - Brethren in Christ». Consultado el 2009.

Babylonian Life and History por sir E. A. Wallis Budge, edición de 1925, págs. 146, 147. También Encyclopædia of Religion and Ethics por James Hastings.

The Symbolism of Hindu Gods and Rituals por A. Parthasarathy, Bombay. También el Prólogo de la obra History of Christianity, de Edward Gibbon.

TNM, nota Gén.1:1:Lit.:
“según su género”. Heb.: lemi‧nóh; gr.: guénos; lat.: génus. Aquí el
término “género” significa un género creado o familia genérica, su
significado o definición más antigua.

James Strong. The New Strong's Complete Dictionary of Bible Words (Nuevo Diccionario de Strong de Palabras Bíblicas). H 410

"Watchtower" (La Atlaya), 15 de abril de 2001, Ed. Watchtower, Bible & Tract Society, pp.: 17-19.

vendo todo

domingo, 24 de julio de 2016