domingo, 31 de julio de 2016

INTRODUCCION AL JUDAISMO

INTRODUCCION AL JUDAISMO

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CURSO DE FORMACION GENERAL
JUDAÍSMO: EXPERIENCIAS MULTICULTURALES CONTEMPORÁNEAS
Año Lectivo 2010


1


INTRODUCCION AL JUDAISMO


Preparado por
ANA MARIA TAPIA-ADLER
ABRIL 2010


1 imagen tal como aparece en: www.redemptionmedia.net/artists/yby/catalog.htm



2


INDICE
Índice......................................................................................................................................
Presentación...........................................................................................................................
Lección 1: Judaísmo, Historia y Cultura….......................................................................
Lección 2: La dimensión de lo judaico (cfr. Ppt.)….........................................................
Lección 3. Evolución de las fuentes Judaicas…................................................................
Gráfico 1: formación de la Torá
(Pentateuco)….....................................................................................................
Gráfico 2: Esquema simplificado de las fuentes judías….............................
Lección 4:Transición del Mundo tradicional a los tiempos modernos
Judíos en Europa (s. III-XVII)
Mundo Tradicional: La Kehilá
Lo específico de los judíos en Europa………………………………………..
Corrientes de Pensamiento…………………………………………………...
El Movimiento de la Haskalá ………………………………………………..
Jasidismo ………………………………………………………………………
Mesianismo…………………………………………………………………….
Asimilacionismo……………………………………………………………….
Gráfico Surgimiento de la Haskalá…………………………………………..
Gráfico Educación, factor de cambio………………………………………...
Gráfico Respuestas a la crisis de identidad…………………………………
Lección 5: El Ciclo de vida judía….....................................................................................
Lección 6: El Ciclo del año judío …...................................................................................
Gráfico: El Ciclo del año judío…......................................................................
Lección 7; Los judíos, la sinagoga y sus obligaciones religiosas…................................
Pág. 2
Pág. 3
Pág. 4
Pág. 16
Pág. 17
Pág. 25
Pág. 26
Pág. 29
Pág. 33
Pág. 34
Pág. 37
Pág. 37
Pág. 38
Pág. 41
Pág. 42
Pág. 46
Pág. 47
Pág. 48
Pág. 54
Pág. 56
Pág. 61
Pág. 62



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PRESENTACION
El Judaísmo es algo complejo. No podemos entenderlo en un sentido meramente religioso
porque el judaísmo no es una religión. O, dicho de otro modo, el Judaísmo es más que
religión.
El Judaísmo es un sistema que abarca todas y cada una de las fases de la vida cotidiana y las
regula basándose en la Revelación que le fuera entregada a Moisés en el Monte Sinai.
Esta Revelación entraña una forma de vida relacionada con el pueblo judío en tanto éste es
una unidad étnica. Esa forma de vida la encontramos en la Torá, el Pentateuco.
La aceptación de la Torá constituye el pacto entre Dios e Israel y es, en sí, el fundamento del
monoteísmo ético, la creación más original del judaísmo y su patrimonio, que se encuentra
ligado indisolublemente a la existencia del pueblo judío y del que se deriva la elección de
Israel con el objeto de conformar una nación santa que viva de acuerdo con la voluntad de
Dios expresada en la Torá.
Torá deriva de la raíz yrh, enseñar. El significado de ella es, por lo tanto, enseñanza, doctrina,
instrucción. De ahí que el estudio de la Torá sea esencial para poder comprender el modo de
vida judaico.
A lo largo de la historia y a la luz de las Escrituras, bebiendo siempre de las fuentes, el judío
lee y re-lee, interpreta y re-interpreta las enseñanzas para poder vivir de acuerdo a ellas.
A continuación, a través de algunos escritos y presentaciones en PowerPoint el alumno podrá
acceder a nociones básicas acerca del judaísmo.
Es importante señalar que el acercamiento al Judaísmo se hace acá desde una perspectiva
tradicional, quienes busquen el acercamiento desde la perspectiva de la historia crítica o de la
crítica bíblica pueden acceder a ella a partir de algunos textos señalados en la bibliografía.
Se ha privilegiado este modo de presentación por parecernos el más adecuado, en razón de
los objetivos perseguidos por el curso.



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LECCIÓN 1
SOBRE JUDAÍSMO, HISTORIA Y CULTURA JUDÍA
El pueblo de Israel es un pueblo que emerge en el segundo milenio antes de la era común y cuya
historia se entronca con la historia de la cultura universal a la que, sin duda alguna, ha brindado
aportes valiosos, recibiendo de ella, a su vez, influencias que han sido aprehendidas y re-
elaboradas a la luz de la tradición.
Ha habido flujo y reflujo en estas relaciones, ha habido un intrincado juego de redes culturales
entre diferentes sistemas de pensamiento que debe estar presente toda vez que se desee realizar
un estudio serio de la cultura judía, cuyos anales abarcan alrededor de 4000 años.
Hablar de cultura judía es hablar de judaísmo y el judaísmo -como dijimos en nuestra
presentación- es algo complejo, que trasciende la esfera de lo propiamente religioso.
Decíamos que el judaísmo es un sistema de vida basado en la Torá, concebida ésta como Torat-
Jayim (enseñanza de vida).
A su vez, la Torá ha sido interpretada a la luz de la tradición oral, la que se encuentra compilada
en el Talmud, palabra derivada de limed, enseñanza, y usada justamente en el sentido de
enseñanza, conocimiento y estudio.
Es el Talmud el encargado de explicar y reglamentar todos los aspectos de la vida diaria con la
finalidad explícita de no transgredir la enseñanza, es decir, de no transgredir la Torá.
A lo largo de cada una de las etapas de la vida del individuo, el judaísmo no sólo estipula lo que
debe hacerse sino, además, cómo, dónde y cuándo hacerlo.
Puesto de este modo, es evidente que la forma de vida judaica se encuentre reglamentada hasta
los más mínimos detalles y que, el judaísmo, -visto desde afuera-, resulte para muchos, un
sistema totalitario y absorbente.
Uno de los intentos de definición más recientes del judaísmo es la del Rabino Mordechai Kaplan,
quien lo define como una civilización y, como tal



5


"...no tiene solamente que transmitirse, tiene que transformarse a medida que surgen
nuevas necesidades. Es decir, tiene que hacer algo más que conservar las glorias del
pasado, debe evolucionar para afrontar el desafío del futuro... "2.
Y eso es justamente lo que acontece, de allí que a la luz de la Torá y bebiendo siempre de
las mismas fuentes, el judío lee y re-lee, interpreta y re-interpreta las enseñanzas para
poder vivir de acuerdo a ellas a lo largo de su historia y fruto de ese estudio y re-
interpretación, conviven al interior del judaísmo diversas posiciones.
El judaísmo y la cultura judía son entendibles a la luz de la historia del pueblo judío y para
conocer esta historia, desde sus inicios, debemos adentrarnos en la lectura de la Biblia que, como
bien lo sabemos, es una colección de escritos conservados desde la época en que el pueblo
hebreo poseía independencia y formaba parte de su literatura nacional que, posteriormente
canonizada y con el carácter de Sagradas Escrituras, constituyó la base del judaísmo.
Los hechos narrados en ella cobraron su verdadera significación histórica cuando Jean Paul
Botta descubrió en el norte del actual Irak relieves de un palacio asirio.
En ese instante comenzó la gran fiebre por la arqueología bíblica y se formaron numerosas
sociedades de investigación arqueológicas que, tomando como base los escritos bíblicos,
procedieron a realizar excavaciones con el fin de demostrar que la "Biblia era verdad".
De este modo, paulatinamente, el mundo fue siendo testigo de los descubrimientos que
arrojaban luz a los acontecimientos relatados en dichos textos.
Con Jean Paul Botta salió a la luz el gran Sargón II, monarca asirio, vencedor de Samaria, la
capital del Reino de Israel, y las inscripciones en las que se recordaban los detalles de la
deportación de los israelitas3.
En 1845 llegó a Mosul Henry Layard, quien se dedicó a excavar las grandes ciudades asirias:
Nínive, Kalah y Assur. Sus hallazgos fueron importantes porque incluían relieves que
mostraban a otro asirio, el rey Salmanasar III, recibiendo el tributo que le entregaba Jehú, "el
temible monarca" israelita4.
Al inglés Layard se debe el conocimiento del relieve que muestra a Sennaquerib asediando la
ciudad de Lakish5.


2 Citado en la Enciclopedia Judaica Castellana, vol. VI, pág. 334.
3 Este hecho ocurrido en el siglo VIII a.e.c. aparece narrado en l Libro 2º de Reyes cap. 17 vers. 6. Las cifras


indicaban la cantidad de 27.290 prisioneros y 50 carros.


4 El relieve puede apreciarse en el monumento llamado El obelisco negro y, en La Biblia (TaNaJ( tiene


su co-relato con los textos aparecidos en 1º de Reyes cap. 19 vers. 16 y 2º de Reyes caps. 9 y 10.


5 El suceso aconteció en el año 701 aec. Para relato bíblico ver Libro 2º de Reyes cap. 18.



6


En 1872, hubo una gran conmoción cuando George Smith logró traducir la primera versión
cuneiforme del "Diluvio".
Los hallazgos arqueológicos fueron en aumento. Ellos permitieron recuperar parte del
patrimonio cultural de los pueblos con que, -en mayor o menor medida-, se contactó Israel y
sacaron a la luz personajes y temas que tienen sus paralelos en el texto bíblico.
Nada viene de la nada ni brota por generación espontánea. La Biblia es producto de su medio:
Israel no está sólo, debe estudiársele dentro del contexto de los pueblos del Medio Oriente
donde se halla inserto y de las relaciones que mantuvo -a lo largo de toda sus historia- con los
pueblos que lo rodeaban y, muy especialmente con el lugar desde donde se dice que habría
surgido el primer patriarca: Abraham.
"Y dijo Dios a Abraham: Vete de tu tierra y de tu parentela a la tierra que Yo te
mostraré..."
En Génesis 12:1 vemos a Abram convertirse en protagonista de una migración, producto de un
acto de fe condicionado a las circunstancias de la época.
La historia de Abram (Abraham), siglo XVIII a.e.c., nos sitúa en plena época de Hammurabi, lo
que implicaría que tanto Abraham como su familia habían asimilado la cultura súmero-
babilónica mucho antes de que los hebreos formaran una nación.
El patriarca hebreo se fue de Mesopotamia por mandato divino, para dirigirse a la Tierra
Prometida. Abandonó la zona pero no cortó relaciones con ella.
De hecho, hacia allá se dirigió Eliezer en busca de esposa para el hijo de su amo6, También hacia
esos lados huyó Jacob escapando de la ira de su hermano Esaú7. Fue allí donde encontró esposa8
y desde allí retornó a la tierra de promisión9.
El origen de esta familia patriarcal se encuentra en la Mesopotamia (actual Irak), lugar donde
estuvieron insertos en el contexto socio-cultural de la zona y, al salir de allí para dirigirse a la
Tierra Prometida, llevaron consigo todo ese bagaje cultural que adaptaron a su forma y
aspiración de vida, de acuerdo a su propia concepción religiosa.


6 Génesis 24:3 y ss.
7 Génesis 27:41 y ss.
8 Génesis 29:18-30.
9 Génesis 31:13 y ss.



7


El Libro de Génesis ilustra la época patriarcal, Éxodo nos entronca con la figura de Moisés y los
años de esclavitud a que fueron sometidos los hebreos cuando "se levantó un faraón que no
conoció a José"10.
Egipto y Canaán son vecinos cercanos y, a no dudar, desde tiempos prehistóricos hubo entre
ambas zonas un continuo intercambio y comercio. Tanto los documentos egipcios como la Biblia
atestiguan la costumbre semita de entrar al Valle del Nilo en épocas de sequía, en busca de
pastura para sus animales.
Si bien no se han encontrado documentos egipcios que den testimonio directo de la presencia
de Israel o de los hebreos en Egipto, no lo es menos que la tradición bíblica merece crédito, un
crédito que debe otorgársele porque una tradición como la que narra no puede ser inventada.
No se trata de la narración de una epopeya gloriosa que marca el inicio de un pueblo, sino del
recuerdo ignominioso de una servidumbre en una tierra extraña11. Algo así no puede ser más
que el reflejo de una realidad lejana, pero realidad al fin, que se mantuvo viva por generaciones
y que fue transmitida oralmente hasta el momento en fue puesta por escrito.
Por el lado egipcio hay una serie de condicionantes que explicarían esta falta de documentación.
Por ejemplo:
a) los contactos siempre se realizaron en la zona del Delta donde, prácticamente, no se han
encontrado documentos oficiales;
b) lo que se conoce sobre Egipto está basado principalmente en textos religiosos grabados en
tumbas y templos y son muy pocos los informes especiales que han llegado hasta nosotros;
c) los egipcios normalmente no distinguían a las tribus o pueblos extranjeros o cautivos,
mencionándolos bajo términos generalizados, nunca específicos;
d) los anales egipcios eran siempre positivos y enfatizaban las victorias del faraón. No
acostumbraban a mencionar sus derrotas y debilidades a menos que estuviesen referidas a
épocas pretéritas y hubiesen sido, finalmente, de modo satisfactorio.
Por el lado bíblico, al leer los relatos que hablan de la estancia de los hebreos en Egipto, se
evidencia un rico colorido local que ilustra muy bien las costumbres egipcias.
Resulta notorio que quien haya reproducido estos relatos, especialmente los relacionados con
José, debió ser alguien que conocía muy bien el país y sus costumbres12.


10 Éxodo 1;8.
11 Éxodo 1: 11 - 14.
12 Por ejemplo, los títulos de funcionarios reales corresponden a cargos existentes en la corte egipcia; los


sueños del faraón corresponden a un antigua tradición egipcia que habla de siete años de hambruna, etc.



8


El éxodo de Egipto, siglo XIII a.e.c.- es el acontecimiento fundamental de la historia de Israel. Es
posible que no se encuentren datos extra-bíblicos al respecto, pero Israel ha recordado esta
liberación en todas las épocas de su historia hasta nuestros días, conscientes de que fue ese
acontecimiento el que los transformó verdaderamente en pueblo, a través del pacto en el Monte
Sinai.
"Ahora pues, si de veras escucháis mi voz y guardáis mi alianza, vosotros seréis mi
propiedad personal entre los pueblos porque mía es toda la tierra, seréis para mí un reino
de sacerdotes, una nación santa..."13
La santidad se consigue a través del cumplimiento de la enseñanza de la Torá, que nos entrega
una serie de deberes que llevan a una vida normada por conductas que no sólo dicen relación
con la adoración, el ceremonial y la justicia, sino sobre materias tales como la filantropía, la
amistad personal, la amabilidad, la actividad intelectual, la creación artística, la cortesía, la
conservación de la salud y la atención sobre la dieta. En estos deberes el judío ve un llamado a
Dios para que "éste salga de su absolutismo y entre en relación personal con él para hacer al hombre
más personal, más auténticamente humano".14
En los libros Levítico, Números y Deuteronomio han sido compiladas, en forma exhaustiva, esas
normas de comportamiento15.
Con la revelación en el Sinai las tribus devinieron en pueblo. Corresponde ahora el ingreso a
Canaán, al mando de Josué, de acuerdo a lo que Dios mandó:
"Ahora, pues, sé valiente y firme, porque tú vas a dar a este pueblo la posesión del país
que juré dar a sus padres"16.
Una historia libre en su patria, la Tierra de Israel, el paso de tribus confederadas a monarquía
unificada: Es la época de Saúl, David y Salomón.
El siglo X a.e.c. fue el siglo que presenció la conquista de Jerusalem, ciudad que fue convertida
en capital del reino y a la que David llevó el Arca de la Alianza17.


13 Éxodo 19:5 y ss.
14 Ver "Reflexiones sobre judaísmo" en La Religión y las Religiones, Cuaderno Judaico Nº9, pág. 49.
15 Estos libros comprenden un conjunto muy completo de reglas relativas a leyes sociales y morales, forma


de gobierno, etc.


16 Ver Josué 1: 6. El Libro de Josué narra la conquista de la Tierra Prometida, el de Jueces el establecimiento


de las tribus de Israel en Canaán, siglos XI-X a.e.c.


17 Desde ese momento, además de capital política, Jerusalem devino en el centro espiritual del reino y


comenzó a gestarse ese lazo indivisible y eterno entre el pueblo de Israel y Jerusalem.



9


Salomón, su sucesor, se preocupó de la construcción del Templo y de convertirla en un centro de
comercio internacional18. A la muerte de Salomón, el "rey sabio", el reino se dividió. Jerusalem
continuó como capital de la reducida monarquía de Judá, a la que permanecieron fieles las
tribus de Judá y Benjamin, quienes aceptaron al hijo de Salomón como heredero al trono.
Las diez tribus restantes juraron lealtad a Jeroboam e instauraron el Reino de Israel, al norte,
cuya capital fue Samaria. La historia independiente de ambos reinos fue sesgada por los
conquistadores asirios y babilonios.
Los asirios pusieron fin al Reino de Israel y deportaron a sus habitantes, como resultado de ello
se habla de las "diez tribus perdidas"19.
En el 586 a.e.c., los neobabilonios, después de largos tres años de asedio a la ciudad de
Jerusalem, destruyeron el Templo, devastaron la ciudad y los sacerdotes y dirigentes fueron
exiliados a Babilonia20.
En este momento histórico se produjo el segundo encuentro de Israel con la cultura
mesopotámica.
A diferencia de lo que aconteció con los habitantes del reino de Israel, los de Judá sobrevivieron
como judíos y el judaísmo se mantuvo a pesar del cautiverio.
Esto fue posible porque los judíos que llegaron a Babilonia poseían una colección de escritos que
llegaron a ser el núcleo de la Torá y les permitió mantener vivos aquellos recuerdos que debían
y querían conservar21.
Sin la existencia del Templo no puede haber sacrificios que ofrendar a Dios, entonces, surgieron
una serie de modificaciones importantes:


18 Los Libros 1º y 2º de Samuel narran la instauración de la monarquía y los reinados de Saúl y David.
19 Este hecho histórico de la destrucción del Reino de Israel aconteció en el siglo VIII, aprox. años 722-720


a.e.c.


20 Para este parte de la historia ver Libro de Reyes 1º y 2º. El Libro 1º de Reyes se refiere al reinado de


Salomón hasta la división del reino. De gran importancia es leer 1º Re 12:2-19, donde se refieren a la
Asamblea de Siquem. El Libro 2º de Reyes narra la caída y destrucción de los reinos: para el Reino de
Israel, 2º de Re 17:5-6, acaecido el 9º año del reinado de Oseas. Para el reino de Judá ver 2º de Re 25:9,
menciona el "incendio de la casa de Yahvé y de toda Jerusalem". Ver también los libros de Amos, Oseas,
Isaías, Jeremías, Ezequiel, Lamentaciones y Daniel.


21 Al respecto ver A. Cohen El Judaísmo y el surgimiento del Cristianismo, Biblioteca Popular Judía, págs.


20-30.



10


a) surgió el "lugar de reunión", la beit haknéset o casa de la asamblea, donde la lectura de las
escrituras constituyó la base del ritual sinagogal.
b) las oraciones y algunos ayunos vinieron a reemplazar a los sacrificios22.
Durante el exilio, el saber y la instrucción babilónicas fueron infiltrándose en la mente y el
pensamiento hebreo de modo tal, que a su regreso, llevaron consigo diversas prácticas litúrgicas,
educativas y jurídicas que adaptaron a su aspiración de vida y a su concepción religiosa.
Babilonia fue destruida a su vez por Ciro, rey de Persia:
"En el año primero de Ciro, rey de Persia, en cumplimiento de la palabra de Adonai, por
boca de Jeremías, movió Yahveh el espíritu de Ciro de Persia, que manda a publicar de
palabra y por escrito en todo su reino: Así habla Ciro, rey de Persia: Yahvé, el dios de los
cielos me ha dado todos los reinos de la tierra. El meha encargado que le edifique una
casa en Jerusalem, en Judá. Quien de entre vosotros pertenezca a su pueblo, ¡sea su Dios
con él y suba!"23.
Ezra, el escriba, fue el encargado de encabezar el núcleo de judíos que, -exiliados en Babilonia-,
decidieron retornar a su patria. Quienes regresaron encontraron una realidad que no
correspondía a las imágenes idílicas de los profetas:
Había una pequeña comunidad desmoralizada, numerosos matrimonios mixtos y una población
casi abandonada en lo religioso y bastante proclive a cultos extranjeros24. No obstante la
desilusión, los recién llegados lucharon y trabajaron duramente. Ezra con gran energía organizó
la comunidad y obtuvo de los judíos el compromiso de vivir de acuerdo a la Torá25.
Cerca de 112 años vivieron en relativa paz hasta que Oriente se convulsionó con la llegada de
Alejandro Magno. Alejandro representó mucho más que una mera corriente bélica victoriosa:
llevó consigo la cultura helénica a Oriente y el choque cultural produjo obras de gran
envergadura26.


22 Las oraciones son Arvit, o maariv, el servicio de la noche que se lleva a efecto antes de la cena y después


que han surgido tres estrellas en el firmamento, Shajarit, el oficio de la mañana, que se recita antes del
trabajo y de la primera comida y Minjá, el servicio de la tarde que se realiza antes del anochecer.


23 Libro Segundo de Crónicas 36:22-23.
24 El último capítulo del Libro de Nehemías ilustra muy bien la situación de la comunidad judía en tierra


de Israel.


25 Ver libros de Esdras y Nehemías, especialmente Nehemías capítulo 8.
26 La helenización de Oriente fue un fenómeno muy singular y muy productivo culturalmente. En el caso


específico del judaísmo encontramos, entre otros, el Libro de la Sabiduría, dirigido a los judíos cuya
fidelidad a su judaísmo se ve en peligro por la atracción que sobre ellos ejercía la civilización alejandrina,



11


A la muerte de Alejandro, sus generales se dividieron el vasto imperio. Así fue como en Oriente
Seleuco quedó con la parte norte, -capital Antioquía-, y Ptolomeo heredó Egipto, con Alejandría
como su capital.
Emergieron dos grandes imperios, el Seléucida y el Lágida. La lucha entre ambos poderes
imperiales fueron frecuentes y el pequeño estado judío cambió de manos varias veces.
En el siglo II a.e.c., los judíos eran tributarios de los seléucidas. Su rey, Antíoco, estableció que
sólo Zeus podía ser objeto de adoración y colocó una estatua de esta divinidad en el Templo de
Jerusalem para que se le rindiera culto.
La rebelión surgió en el norte, en Modiín, encabezada por Matatías, de la familia de los
hasmoneos. La victoria llegó recién en el 165 a.e.c.27.
Luego de una época de monarquía idumea y de procuradores romanos28. Roma envió tropas a
esa zona para imponer el orden.
Después de tres años de asedio, un 9 de Av del año 70 e.c., los romanos abrieron una brecha en
los muros de Jerusalem e ingresaron a ella victoriosos. Los romanos conquistaron y avanzaron al
interior de la ciudad e incendiaron el Templo. Más tarde, prohibieron a los judíos residir en
Jerusalem y la expulsión, por edicto, dio origen a la gran Diáspora, el Galut.
Así se inició la segunda fase de la historia de este pueblo.
En Oriente y Occidente se instalaron comunidades judías que vivieron en barrios cerrados y
acorde a sus tradiciones y costumbres.
En Europa, la existencia de núcleos de judíos está comprobado desde fines de la época bíblica.
Su número fue en aumento gracias a las conversiones, la deportación de prisioneros de guerra y
las migraciones pacíficas hacia la capital del Imperio.


dado su desarrollo de las ciencias, la existencia de escuela filosóficas, et. Otra obra importante es La
Sabiduría de Ben Siraj (Eclesiástico), donde el autor predica contra la adopción de costumbres extranjeras
favorecidas por el helenismo y las obras de Filón de Alejandría.


27 Ver Libro de Macabeos I y II.
28 La denominada "monarquía idumea" comenzó a la muerte del último rey de la dinastía hasmonea,


cuando los romanos nombraron rey a Herodes, a quien se le llama "el idumeo". El procurador es el
representante personal del Emperador, rigen el país a su antojo con el fin de enriquecerse lo más pronto
posible. Mantienen tropas a su disposición y son, prácticamente, independientes. La época de los
procuradores romanos sobre Judea comenzó en el año 6 aprox., y ya desde el 14 hasta el 66 e.c. gobiernan
sobre todo el territorio que ahora denominan Palestina.



12


Comunidades establecidas con todos los requisitos que precisa una comunidad judía se
encuentran en Europa sólo a contar del siglo III.
La situación de los judíos fue cambiando con el tiempo. En un comienzo, cuando el Imperio
Romano era todavía pagano, los judíos eran tratados con tolerancia y el judaísmo era
considerado una "religio lícita".
Esta situación cambió cuando el Cristianismo se convirtió en la religión oficial del imperio.
Desde entonces se comenzó a vivir un clima de intolerancia y la Iglesia Católica empezó a
desarrollar, lentamente, un código antijudío que alcanzó su forma definitiva en el Concilio de
Letrán en 1215. Las restricciones que el Concilio impuso a los judíos se vieron reforzadas por el
prejuicio popular.
En Oriente las cosas no se dieron mejor. Los judíos vivían inmersos en un sistema totalitario
cuyos habitantes dividieron el mundo en dos partes.
La primera, aquella donde domina el Islam y en la que no hay lugar para la existencia de herejes
(Dar-ul-Islam), y, la segunda, el resto del mundo, contra el cual los musulmanes estaban en
guerra con el objeto de conquistarlo e imponer el Islam (Dar-ul-jarb).
La guerra contra esta parte del mundo es una guerra santa (Djihad) a la que está obligado el
musulmán en defensa de su comunidad y de la propagación de su fe.
En este mundo del Islam, se tolera a los que pertenecen al Pueblo del Libro (ahl-ul-kitab) en
calidad de "Dhimmi".
La designación de "dhimmi" se otorga tanto a los judíos como a los cristianos que habitan en
países gobernados por el Islam. La calidad de dhimmi permite la posibilidad de vivir en el seno
del mundo islámico basándose en un sistema, debidamente establecido desde el punto de vista
jurídico-legal-religioso, que les asegura protección a cambio del pago de un impuesto: la "giziá".
La "giziá" es "la condición fundamental y permanente del vínculo entre el musulmán y el dhimmi". Este
impuesto "señala la diferencia entre los miembros de la sociedad gobernante y los integrantes de las
congregaciones toleradas... [y no sólo] provee una fuente de ingresos para el gobierno y protección del
dhimmi [sino que] expresa el sentimiento de este último"29.
Oriente y Occidente están inmersos en la religión, fuente de poder y dominio que maneja
férreamente la vida de sus sociedades, situación que se prolonga largamente en el caso de los
países orientales.


29 Ver Y. Tzur "El problema de la existencia del judío" en En una era de transición, unidad 2 págs. 81 y ss.


Universidad Abierta de Israel.



13


Diferente fue en Occidente, donde a partir del siglo XVIII se evidenciaron cambios que
influyeron en la actitud de la sociedad hacia los judíos.
Una atmósfera más tolerante comenzó a respirarse desde entonces. Es posible que se debiera, -
entre otros factores-, a una nueva concepción de estado, donde éste deviene en soberano y
propugna su propio desarrollo incrementando su poderío político y económico. Se impone la
"raison d'état"30.
Comienza a palparse este cambio de actitud y en diferentes países de Europa se alzaron las
voces de prominentes hombres. Es así como encontramos a Wilhelm Dohm (Austria), quien
expuso el problema de la falta de derechos de los judíos y aseguró la utilidad que éstos
pueden prestar al gobierno31.
Jean Bodin -en Francia- hizo presente a las autoridades el principio de la razón de Estado. Hugo
Grotius -en Holanda- se preocupó de estudiar -a petición expresa del gobierno holandés- la
situación de los judíos y planteó una serie de proposiciones tendientes a mejorar y elevar su
condición.
John Toland -en Inglaterra- destacaba en sus obras que los judíos no perseguían poder político,
cívico o religioso32. Luzatto, en Italia, señalaba que los judíos tenían derecho a ser tratados como
ciudadanos en los lugares donde residían y donde "fueran mejor usados y tuvieran mayor
seguridad".
Se dio inicio a los Tiempos Modernos donde encontramos el marco necesario para el
surgimiento de diversas corrientes de pensamiento judaico como lo son, entre otras, el
Iluminismo, Jasidismo, Ortodoxia, Reformismo y, por supuesto, el Sionismo.
Largo sería aquí referirnos a cada una de ellas, a sus iniciadores y seguidores33. Como así mismo,
el detenernos a analizar los cambios que produjeron una nueva serie de valoraciones y los
sucesos históricos entroncados con ellos y con el cambio de actitud hacia los judíos34.


30 La "razón de estado" reside en el hecho de que en la medida en que un individuo es útil al estado éste


debe concederle derechos ciudadanos.


31 Dohm escribió una obra titulada Acerca del mejoramiento civil de los judíos.
32 Sus escritos hicieron posible que, en 1753, se concediera a los judíos de Inglaterra la "carta de


naturalización".


33 En la Jewish Encyclopaedia, en la Enciclopedia Judaica Castellana y en la colección de la Biblioteca


Popular Judía puede encontrarse abundante material al respecto.


34 Igualmente interesante resulta la selección de artículos que, sobre la Época Moderna ha realizado el Prof.


Bankier, editada en dos volúmenes por Dor Hemshej y la Escuela para estudiantes del Exterior de la
Universidad Hebrea de Jerusalem. Del mismo autor puede consultarse también la obra Emancipación.



14


La Emancipación abatió los muros de los ghettos. Sus habitantes, en mayor o menor medida,
comenzaron a integrarse a la sociedad circundante.
Las matemáticas, las ciencias naturales, la historia y la lengua del país donde residían -entre
otras- fueron disciplinas que se sumaron a la tradicional enseñanza del Talmud Torá que se
impartía en el jéder.
En algunos lugares antes, en otros después, no sin esfuerzo, los judíos devinieron en
ciudadanos.
Sin importar el tiempo ni el lugar, en sus pensamientos, en sus oraciones, en su vida diaria, Sión
estaba presente. Eretz Israel era fuente de inspiración y de esperanza: esperanza que tomó
cuerpo en el siglo XIX de esta era, cuando en Basilea Theodor Herzl sentó las bases del que
llegaría a ser el Estado de Israel.
"Todo es eterno-había dicho Herzl-hasta mis sueños, porque otros los soñaran cuando
yo no esté..."
Herzl ha sido uno de los mas grandes visionarios de todos los tiempos. Un profeta con una
fuerza y vitalidad generadora.
Su sueño fue la concreción de un estado judío con Jerusalem como su capital.
En su novela Altneuland, que ha llegado a ser el símbolo del Israel moderno, da una visión de
como él prevé la vida en esa "vieja-nueva patria".
En el Estado Judío expresa su pensamiento respecto de la creación de un estado, diseña una
bandera, determina el número de horas que debe durar la jornada de trabajo e incluso llega a
decir de qué modo se iría poblando dicho estado.
"Im tirtzú ein-zo agadá"
(si lo deseáis no será una leyenda)
Así se hizo realidad la redención de Israel en su tierra, tercera etapa en la historia de este
pueblo. La Historia del Moderno estado de Israel en 1948.
La historia de Israel, como es de esperar, incluye a partir de entonces, la vida de los Judíos en el
Estado Judío o Estado de Israel y en la Diáspora.
Bibliografía



15


Avineri, H. La Idea Sionista, Editorial Aurora S.A. Jerusalem
Baron, S.W. Historia social y religiosa del Pueblo Judío. Editorial Paidós, Bs. As. Argentina.
(8 vols)
Bright, John. Historia de israel. Ed. Desclée de Brower.
Dubnow, S, Historia Universal del Pueblo Judío. Ed. S. Sigal, Bs. As. Argentina (10 vols).
Jewish Encyclopaedia, MacMillan Editores, S. A. – Artículos específicos: p.e. Zionism,
Reformism, Religion, Haskalá, etc.
Enciclopedia Judaica, Weinfeld Editores, S.A. Artículos específicos



16


Lección 2
LA DIMENSION DE LO JUDAICO



17



18



19


Lección 3
LA EVOLUCION DE LAS FUENTES JUDÍAS35
El término evolución es un concepto vivo, se refiere a algo que no es estático, que cambia,
algo en lo que se evidencia desarrollo y desenvolvimiento.
El concepto fuentes está referido a principio, fundamento u origen de una cosa. Fuente
puede ser un texto, documento escrito o compilado por alguien, basado en textos anteriores
como antecedentes, inspiración o base y que ha tenido influencia en algún movimiento,
sistema o cultura.
En este caso se trata, específicamente, de las fuentes judías, Veamos a qué se puede o no
determinar fuente judía.
Primer ejemplo: El Evangelio de Marcos. Esta obra fue escrita por un judío, está basada en
textos judíos no obstante no tiene ninguna influencia en la vida judía.
Segundo ejemplo: Sigmund Freud. Estamos en presencia de un intelectual judío que, por lo
general, no están basados en textos judíos anteriores y que no tiene influencia en el judaísmo.
No en el judaísmo, tal vez sí en los judíos porque un 50% , en Argentina por lo menos, son
psicólogos y el otro 50% seguramente se psicoanalizan.
Tercer ejemplo: Woody Allen. Allen es judío y escribe sobre judíos. Mas específicamente
sobre “problemas judíos” y, por lo general, hace caracterizaciones de judíos. Pese a todo ello,
ni él ni su obra influyen en el Judaísmo.
Cuarto ejemplo: Rabí. Moshé ben Maimon (Maimónides). Este es un autor judío, que
basándose en las fuentes, ha escrito muchas obras sobre judaísmo y sus obras han influido
sobre el judaísmo y los judíos.
Estos ejemplos sirven, a simple vista, para darnos cuenta a qué puede considerarse como
fuentes judías.


35 Basado en las conferencias del Rabino Yosef Kleiner, redactada, revisada y complementada por Ana


María Tapia Adler



20


La Torá36
fue revelada hace más de 3500 años. Primero fueron entregados los Diez
Mandamientos (‘Aseret hadivrot). Estos constituyen el pacto entre Dios y el pueblo de
Israel, En la Torá encontramos principios o mitzvot (613).
Las mitzvot pueden considerarse como una orden o ley mínima, en ellas encontramos la
parte de proposición y la de consecuencias. Puede decirse que ellas sientan la base ética. La
ley vendrá en un estadio posterior, cuando estos principios sean formulados como ley con sus
consecuencias escritas en otra parte, no en la misma Torá.
Un buen ejemplo lo constituye el cuarto mandamiento “Acuérdate del día Sábado para
santificarlo, seis días trabajarás y harás toda tu obra, más el día séptimo es día de Sábado consagrado al
Señor tu Dios. No hagas obra alguna tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu bestia, ni
extranjero que habita dentro de tus puertas... porque en seis días hizo el Señor tu Dios los cielos y la
tierra, el mar y todo lo que en él hay. Y descansó en el séptimo día por tanto el Señor bendijo el día
Sábado y lo santificó”.
Hay implicancias importantes en este texto: No sólo tú debes descansar sino todos. En el
“todos” radica la diferencia y es una diferencia revolucionaria, nunca vista hasta ese
entonces que conlleva en sí el respeto a nuestro propio cuerpo.
El sexto mandamiento se inicia con la frase “al tirtzaj”, no matarás. Es una mitzvá, esto es,
una orden. En ella no se define qué es matar, ¿cometer homicidio?, ¿qué sucede cuando se
mata en defensa propia?.
Ahora bien, ¿matar a una mosca, matar a un ser humano, es asesinato por igual?, y ¿qué
sucede con los sacrificios de animales que se hacían en el beit hamikdash (templo)?. Para
nuestros cánones, matar a un ser humano es asesinato, en los otros dos casos no lo es.
El interés es precisar sobre el término mitzvá, que hemos definido como orden, ley. Ellas son
la base de la Torá pero son parcas en su expresión, ¿cómo explicarlas?. Hay que hacerlo desde
el punto de vista de la época y las circunstancias, entonces, su forma dependerá de una
época y sociedad determinadas.
Por otro lado, encontramos diferentes tipos de mitzvot:
Las mitzvot positivas, que son 248 y que se caracterizan por el mandato: ¡Harás!. Por ejemplo:
Guardarás el Shabbat. Las mitzvot negativas, ellas son 365 y se caracterizan por el mandato
¡No harás!. Por ejemplo, “No matarás”.


36 La Torá equivale al Pentateuco y, como sinónimo, puede llamársele enseñanza, ley.



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Las mitzvot que dependen del tiempo y las que no dependen del tiempo. Por ejemplo, el
cumplir con la celebración de las fiestas de Pésaj y Shavuot depende del tiempo. “No
matarás”, “No codiciarás” son mitzvot (preceptos) que no dependen del tiempo.
Las Mitzvot que dependen de Eretz Israel y las que no dependen de ella. Las agrícolas
dependen de Eretz Israel y fuera de ella son optativas. Hay también Mitzvot que se realizan
sólo en el Templo y otras que pueden y deben realizarse en todo momento
Un buen ejemplo de entrecruzamiento de los tipos de mitzvot es el korbán Pésaj (sacrificio
del cordero pascual) que depende de Eretz Israel, de un tiempo determinado, el Templo de
Jerusalem y es, además, una mitzvá positiva. El entrecruzamiento de ellas ha dado origen
tanto a interpretaciones filosóficas como legales (de halajá, ley).
TEXTOS QUE CONFORMAN LA TORA (PENTATEUCO)
Nombre hebreo
Nombre griego37
Nombre latino
Hebreo medieval
Séfer ha-briá (libro de la
de la creación)
Genesis
Bereshit
(En
el
principio)
Séfer yetziát Mitzram
Im (Libro de la Salida de
Egipto)
Exodus
Shemot (Nombres)
Séfer Torát haKo-Hanim
(Libro de laLey de los
Kohanim)
Leviticus
Vayikrá (Y dijo)
Séfer Pekudé
(Libro del censo38)
Numeri
Bamidbar (En el
Desierto)
Séfer Mishné Torá
(Libro de repetición de
la Torá)
Deuteronomium
Devarim
De acuerdo a la tradición, dos años después de la liberación, le fueron entregados por Dios
los tres primeros libros que constituyen un conjunto importantes de leyes y preceptos
(mitzvot)


37 Tarea: buscar nombres griegos que fueron dados a los cinco primeros libros del Pentateuco y agregar


al cuadro.


38 Censo viene del griego Aritmos que significa censo y números.



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Bamidbar, en el desierto, narra el peregrinar de los hebreos por el desierto, con la certeza de
que sólo hombres de mente libre podrán ingresar a una tierra libre. Vemos que hay cierta
adición de leyes que, en realidad, forman parte de una vid práctica.
En el texto de Devarim (Deuteronomio) encontramos leyes con interpretación de Moisés, por
ejemplo, la versión de los 10 mandamientos que aparecen en este libro difieren en sentido
redaccional a los que encontramos en el capítulo 20 de Éxodo.
Las 613 mitzvot a las que hemos hecho mención, más una serie de relatos nos permiten
entender cómo es el ser humano, marca sucesos dentro del proceso de la creación y desarrollo
de los seres humanos.
La Torá fue dada para corregir la senda del deterioro y el relato de la creación que allí
aparece no necesariamente es histórico. Le interesa mostrar que el universo es creado a través
de un proceso y que la humanidad tiene una raíz común.
EL CANON HEBREO
El Canon hebreo está formado por veinticuatro libros: cinco libros de la Torá, cuatro profetas
anteriores, cuatro profetas posteriores, cinco rollos (o meguilot): Rut, Ester, Cantar de los
Cantares, Lamentaciones y Eclesiastés., el Libro de Salmos, Proverbios, Job, Daniel, Ezra
(Esdras) y Nehemias y Crónicas.
La primera parte, narra desde la creación del mundo hasta el peregrinar por el desierto,
aproximadamente hasta el 1200 a.e.c. Los otros libros van desde el 1200 a.e.c. – época del
ingreso en Canaán -, hasta el 586 a.e.c., época de la destrucción del Primer Templo.
La segunda parte está compuesta por textos históricos o Profetas. El libro de Yeoshua (Josué)
se refiere al ingreso en la tierra prometida; Shoftim (Jueces) narran sobre la anfictionía (la
unificación de las 12 tribus), Shmuel (Samuel) libros 1 y 2 habla de los reinos de Saúl y David,
los libros 1ª y 2ª de Mlajim (Reyes) narran desde David y Salomón, la división de la
monarquía unificada, hasta la destrucción del primer Templo, Crónicas 1 y 2 se encuentran
al final del texto hebreo.
La tercera parte, paralela en el tiempo al Periodo de Reyes, aunan a los profetas últimos o
libros proféticos. Los profetas se dividen en profetas de corte, profesionales y no
profesionales, morales, que reciben un mensaje y lo transmiten al pueblo. En su transmisión
usan parábolas que reciben como inspiración a través de sueños y visiones. Entre estos
profetas tenemos a Isaías, que profetiza la destrucción, Jeremías que no sólo profetiza la
destrucción sino también la vive y Ezequiel que es un profeta galútico.



23


La cuarta parte se refiere a la hagiógrafa, (gr. Hagio = sagrado, graphos = escrito; en hebreo
Ketubim (escritos), en este rubro están, por ejemplo, las meguilot.
Además de las fuentes canonizadas en el texto masorético (del hebr. Masoret, tradición)
existen otras fuentes también importantes, ellas son los Libros de los Macabeos (que se
encuentran en la Biblia católica) y Ben Siraj (mencionado en el Talmud).
Para avanzar en el estudio de las fuentes judías, debemos volver a la Torá y a las mitzvot:.
¿Por qué? Veamos:
Está claro que las mitzvot son leyes para cumplir, el problema es cómo hacerlo. Ello presente
problemas porque el texto es poco claro y necesita explicación y porque los tiempos cambian
y también lo hace la sociedad, luego hay necesidad de aplicarlas al tiempo y al espacio en el
que se vive..
Ahora bien, el cómo y por qué de las mitzvot en cada época, s el objetivo de las fuentes
posteriores, en las que encontramos cuatro grandes áreas: el área legal, la interpretativa, la
mística y la poética. Por supuesto que, entre ellas, hay entrecruzamiento.
Hacia el siglo II a.e.c. hay un proceso interpretativo oral de las mitzvot. Hay alumno y
maestro. El maestro interpreta un aspecto y es grabado en la memoria de los alumnos. Surge
aquí el Taná’ (pl. Tanai’m), término que viene de la raíz Tn ’, el que repite.
Se repite, en cierto modo la halajá (de hlj, acción de caminar), la halajá es, pues, el camino o
sendero por el que se debe caminar. El maestro interpreta las mitzvot desde el punto de vista
legal, surge la halajá.
El conjunto de halajot se graba en la memoria del tana’, quien las repite a los alumnos en el
momento necesario. Cuando el alumno llega a maestro, toma la halajá y agrega sus propios
pensamientos, hace halajá.
Lo importante en este proceso es el texto, la fuente y la fidelidad de la transmisión, hay que
saber de quien viene y ciertamente descubrir la versión original o la más parecida al original.
En todo este proceso se van formando grupos de Tanai’m.
Cada maestro maneja su propia visión del mundo y basada en ella hace sus interpretaciones.
Al conocer la cadena transmisora se sabe a qué escuela pertenece el maestro.
De la ‘melange’ oral se pasa al texto escrito. Hay resistencia a este traspaso de lo oral a lo
escrito porque, al escribirse, pasa a ser sacralizado e inamovible. La gracia reside en su
movilidad para adaptarse a cada situación, hay en la oralidad una opción de interpretación



24


más libra acorde a cada época. En cambio al quedar escrito queda como sellado y se prohíbe
agregar cosas a lo escrito.
¿Cómo va evolucionando?. El TaNaJ es canonizado pero a pesar de este proceso continúa
existiendo una literatura no canonizada denominada Midrash.
La Mishná es el primer texto escrito después del TaNaJ, comprende un conjunto de mitzvot
legales. No todo entró en ella, hubo una selección porque cada mitzvá tiene una pluralidad
de interpretaciones, motivo por el cual no es raro ver el surgimiento de escuelas
interpretativas. El compilador de la Mishná pertenece a la escuela legal más importante
puesto que su compilación fue aceptada como básica.
Entre el siglo II a.e.c. y el s. II e.c. transcurrieron cuatrocientos años. Las cosas que no fueron
integradas a la Mishná no desaparecieron, quedaron registradas en un texto paralelo a la
Mishná que se denominó Baraitá (externo). Podemos decir que la Mishná era el Código oficial
y la Baraitá el código no oficial. Un conjunto de estas normas no oficiales – no todas- fueron
incorporadas a la Toseftá (del hebr. Lehosif, agregar)39.
El sabio Yehudá HaNasí fue el compilador de la Mishná, entendido este como un libro para
explicar las mitzvot. De aquí tenemos entonces que existen las mitzvot y las Mishnayiot. Los
sabios se reúnen una o más veces en el año para estudiar. Proceden con orden, trabajan un
tema cada año.
Es importante recordar que la Torá no plantea leyes religiosas, es una constitución nacional y
que la Mishná es la aplicación de estas leyes que abarcan todos los aspectos.
¿Es que no hay leyes religiosas en el judaísmo? ¡Sí!. Por ejemplo, las leyes de los sacrificios en
el Templo. Los sacrificios eran la forma que tenían los hombres para comunicarse con Dios.
Por ello, las leyes que regulan los sacrificios son leyes religiosas como también lo son las leyes
acerca del Templo, pero la mayor parte de las leyes están relacionadas con la vida práctica de
la persona.
Las fuentes incluyen leyes hipotéticas. Por ejemplo, si el Templo es destruido no habrá
sacrificios. El templo fue destruido y durante 130 años no hubo sacrificios, sin embargo las
leyes relacionadas con ellos se encuentran incorporadas a la Mishná. ¿Por qué?, porque
confían en la reconstrucción del Templo.


39 Lo que quiere decir que hubo Mishnayiot, tosafot y baraitot no compiladas.



25


LA MISHNA
La Mishná está dividida en sedarim (órdenes), masejot (tratados),prakim (capítulos) y
mishnayiot. El cuadro nos permite apreciar lo dicho.
NOMBRE DEL TRATADO TRADUCCION
DEL
NOMBRE
CONTENIDO DEL TRATADO
ZERAIM
Semillas
Leyes Agrícolas
MO’ED
Festividades
Leyes sobre las fiestas (jaguim)
NASHIM
Mujeres
Relaciones
familiares,
Casamiento, divorcio, casos
especiales
NEZIKIN
Daños
Daños y perjuicios en todo
nivel, económico, legal, civil y
Penal.
KODASHIN
Cosas sagradas
Leyes del Templo
TAHAROT
Pureza
Sobre la clasificación de Las
cosas y situaciones De pureza e
impurezas.
Cuando la Mishná fue cerrada, los comentarios acerca de ella fueron aceptados como
complemento y, mas adelante, fueron compilados en la Guemará. Mishná más Guemará
dieron origen al Talmud. La Guemará es comentario sobre la Mishná con nuevas
aplicaciones. Primero comentan la Mishná y luego explican.
La Mishná es legal e interpretativa, la Guemará mezcla cuatro áreas, la legal y la
interpretativa van de la mano, la mística no tanto y la poética menos.
Como en todo el trabajo interpretativo de las fuentes judías, existieron dos grandes centros,
uno en Israel y otro en Babilonia también existieron dos versiones del Talmud. El Talmud
Babilonio (Bavli) se inició ca. El 200 a.e.c. y concluyó en el 500 e.c., el de Jerusalem
(Yerushalmi) se inició también en el 200 a.e.c. pero concluyó el 400 e.c.
Hay en esta compilación alrededor de setecientos años de interpretación. La Guemará se
mueve en el tiempo y podemos encontrar cosas de esos setecientos años de interpretación. El
Talmud mantiene las mismas divisiones de la Mishná. La Guemará pone énfasis en el tiempo
en que se vive.



26


En forma paralela al desarrollo anteriormente mencionado existe una literatura mística que se
traduce principalmente como merkavá, esto por el profeta Ezequiel y su experiencia, que es
ejemplo de experiencia mística.
Es importante señalar que no hay en hebreo una palabra para misticismo, se utiliza la raíz
séter, sod (secreto), el término nisterin es una adaptación posterior.
La mística es muy importante en el judaísmo pues es el intento de lograr la comunión con
Dios, hacerse uno con El abandonando los aspectos físicos y unirse a Dios sin morir.
En la literatura de la era talmúdica encontramos el Séfer ha-briá (Libro de la creación).
Paralelamente también, encontramos el desarrollo poético, cuya poesía es aplicada en la
liturgia. Por ejemplo, el Cantar de los Cantares, son himnos de amor profano cuya
explicación mística- relaciona a Dios con el Pueblo de Israel, unidos en relación sexual.
Cerrado el Talmud, hay unos 150 años de acomodación de textos hasta que el Talmud se
edita. Hay un auge del Midrash y lo encontramos de los tipos, midrash halajá y midrash
hagadá. Este último está basado en prédicas de rabinos talmúdicos.
Los Gueonim tratarán de temas conflictivos. En la diáspora se designan jueces, estos se
reúnen una vez al año, durante un mes. Reciben preguntas de todas partes y ellos, en ese
periodo escriben las respuestas y las envían a los lugares desde los cuales provinieron las
preguntas. Muchas veces las envían con copia a otras kehilot (comunidades). De este modo
surge un nuevo tipo de literatura, la denominada She’eilot utshuvot (Preguntas y respuestas)
o la responsa rabínica.
Este tipo de literatura que se inicia en la era talmúdica alcanza su apogeo en la era de los
gueonim Con la declinación del gaonato surgen los llamados rabinos medievales, entre ellos
hay un sistema de promoción rabínica, su aceptación por parte del medio dependen de sus
conocimientos, de que puedan responder en cualquier circunstancia y de que traten bien a la
gente. A la fecha se han encontrado mas o menos 3000 colecciones de responsa con varios
tomos y miles de respuestas.
El género de responsa mantiene su vigencia hasta nuestros días, en que los consejos de
rabinos ortodoxos, conservadores y reformistas tienen asambleas anuales para discutir y
sentar jurisprudencia..



DERECHIOCIVIL (DINE3 MEMONOT
DERECHO PENAL (DINE NEFASHOT
DERECHO DEL TRABAJO (DINE
MLAJOT)
DERECHO INTERNACIONAL (DINE
BINLEUMI
Éxodo 21-28; Deuteronomio 21-25
Tratan de la tierra, los esclavos, la herencia,
los empeños, préstamos e intereses,
arrendamientos, agravios, matrimonio y
divorcio
Circunscrito a un número relativamente
limitado de ofensas contra la religión, la
vida humana, la autoridad y la moral
sexual.
Castigo va desde la pena capital al corporal
Fundado esencialmente en la institución de
la servidumbre.
Relación del trabajo servil y del libre
basado en la idea de que los hebreos se
habían liberado al aceptar ser siervos de
Dios y por eso no podía haber servidumbre
de un judío respecto a otro.
Derecho de gentes basado en el derecho
natural: Leyes Noájidas (Leyes de Noé)
eran obligatorias para los extranjeros que
vivían en el seno de Israel.
Relaciones internacionales: su validez se
sella por juramento que invoca a Dios, de
ahí su inviolabilidad
CODIGO
DEUTERONOMICO


Deuteronomio 12-16


Siglo VII


TORA


Código de la alianza
Éxodo 20,22; 23,29
Siglo IX y VIII


LAS DOCE
MALDICIONES
Deuteronomio 27, 14-
26


CODIGO DE SANTIDAD
Levítico 17-26
Época del Exilio
DECALOGO
Deuteronomio 5,6;
Éxodo 20, 1-17
CODIGO SACERDOTAL
DISPERSO EN Éxodo,
Levítico y Números,
Ca. 450 aec.
Incluye leyes mas
antiguas. P.e. sobre
Shabbat y Brit Milá


DECALOGO RITUAL
Éxodo 34:10-26; 22,
29b-30; 23,12 y 15,19



ESQUEMA SIMPLIFICADO DE LA EVOLUCION DE LAS FUENTES JUDAICAS


GENESIS
EXODO
LEVITICO
NUMEROS
DEUTERONOMIO
TORA.
( V aec)


PROFETAS


HAGIOGRAFOS
TANAJ (AT)
s. I asec
MISHNA
S III ec
MIDRASH
ZERAIM
MOED
NASHIM
NEZIKIN
KODASHIN
TAHAROT
GUEMARA
TOSEFTA
BARAITA
TALMUD
BAVLI
CA 500 ec
YERUSHALMI
Ca. 400 ec


COMENTARIOS
RABINICOS
AUTORIZADOS
RESPONSA


Moisés recibió en el Sinai toda la
Revelación según se desprende
de lo escrito en Éxodo 24
“Y te daré tablas de piedra* y la
ley** y los mandamientos*** que
he escrito**** para que los
enseñes*****
*el Decálogo
**Pentateuco
***Mishná
**** Profetas y hagiógrafos
***** La Guemará
Dios la entregó a Moisés,
Moisés a Josué, Josué a los
hombres de la Gran Asamblea
y éstos la entregaron a los
Sabios de Israel.


Tanto el Talmud de
Babilonia como el de
Jerusalem se dividen
en seis órdenes al
igual que la Mishná,
manteniendo el mismo
nombre.



29


Lección 4
LA TRANSICIÓN DEL MUNDO TRADICIONAL A LOS TIEMPOS MODERNOS.
LOS JUDIOS EN EUROPA (Siglos III-XVIII)
Se tiene conocimiento de la existencia de comunidades judías en el continente europeo desde
el siglo III e.c. la existencia de núcleos judíos está comprobada desde fines de la época bíblica
hasta el presente.
Para un mejor entendimiento de los acontecimientos, dividiremos la exposición en dos partes.
La primera, referente al marco histórico general y, la segunda, referida específicamente al
medio judío.
MARCO DE REFERENCIA GENERAL 
No es nuestra intención dar una acabada visión de los acontecimientos. Para ello se proveerá
de un listado bibliográfico donde puede acudirse para profundizar en determinados temas.
Nuestra presentación será esquemática y telegráfica.
La división de la historia europea contempla una Edad Antigua, Edad Media, Edad Moderna
y Edad Contemporánea. Nosotros comenzaremos desde la Edad Media en adelante.
LA EDAD MEDIA
La Edad media comienza en el 476 de la era común con la caída del Imperio Romano de
Occidente que marca el nacimiento de la cultura occidental. Esta es una etapa en que la
Iglesia es la institución más importante y cuya autoridad llegó a ser muy superior a la de
reyes y emperadores.
Bajo su amparo se consolidaron las artes, la filosofía, la enseñanza, el derecho y,
posteriormente, la imprenta. La Religión confería significado y contenido a la existencia ya
que interpretaba la realidad y orientaba la vida de todos los seres vivientes. El fervor religioso
de las personas es fácilmente convertible en fanatismo religioso. Es así como se hace común el
ver que se realicen procesiones como medio para obtener la victoria en las batallas, que sean
comunes las guerras religiosas como medio para asegurar una vida ordenada según los
preceptos religiosos y que permita asegurar la vida eterna. Es así, también, como toda
violación de una norma religiosa es vista como una perturbación del orden de la creación. La
Religión es La Verdad.
Desde el punto de vista sociopolítico, tras el derrumbamiento del Imperio Romano tiene
lugar una reestructuración social que desembocará en el feudalismo. Sus caracteres varían
según las regiones, adaptándose a las peculiaridades preexistentes. La sociedad se constituye
piramidalmente; su trama la forman ciertas relaciones de dependencia personal (vasallaje)
que afectan desde la cúspide hasta la base (esto es, desde el rey y la corte hasta los
campesinos).
La sociedad cristiana es jerárquica y estática: es una sociedad corporativa la que es vista como
un cuerpo místico creado y existente por designio divino. Está dividida en clases con
funciones definidas. En este cuerpo, a medida que se desciende, disminuye la importancia y



30


la responsabilidad de los encargados de las diversas funciones. La preservación del orden
que aquí se ha establecido es una obligación religiosa porque esta es fiel reflejo del designio
divino.
La cabeza es el príncipe, el corazón es el Senado, los ojos, oídos y lengua corresponde a los
jueces y señores de comarcas, las manos son los militares y funcionarios, las costillas son los
allegados al príncipe, el estómago y los intestinos corresponden a los tesoreros encargados de
los asuntos pecuniarios y, los pies, son los labradores.
Decimos que esta sociedad es jerárquica porque no es comparable la importancia de la cabeza
con respecto a la de los pies. Y, demás, cada clase debe obediencia a la superior. Y es estática
porque la estructura social y destino de sus miembros es reflejo de la voluntad divina y, como
tal, inmodificable.
En el siglo VII hacen su irrupción en la historia los musulmanes. En escaso margen de
tiempo, Muhammad (Profeta Mahoma) logró aglutinar a los árabes y conformar un imperio
basado en los principios del Islam, religión revelada de la cuál Muhammad es su profeta.
Los musulmanes conquistaron el Oriente Medio, todo el norte de África y el sur de España.
Es gracias a Carlos Martel que les venció en la batalla de Poitiers, que la invasión hacia
occidente se detuvo.
La intensificación del sentimiento religioso y el expansionismo de la Iglesia son factores que
contribuyeron al surgimiento de las Cruzadas, expediciones de carácter religioso-militar cuya
finalidad era la de reconquistar los Santos lugares. Se fundaron las Órdenes de Caballería que
unían el ideal ascético con el caballeresco.
Las Cruzadas fracasaron por la imposibilidad de aunar los intereses particulares de los
diversos dirigentes en torno a un ideal común. Sin embargo, como consecuencia de ellas,
hubo una gran expansión económica gracias al comercio con Oriente y floreció la economía
monetaria, surgió una burguesía, aumentó el nivel de vida y el contacto con los árabes y
bizantinos contribuyó a elevar el nivel cultural.
LA EDAD MODERNA
Se inicia con la caída del Imperio Romano de Oriente (1453). Empezó a acentuarse el progreso
de occidente y la declinación de oriente. Hubo una evolución interna de la sociedad, de su
modo colectivo de pensar, de sus instituciones y leyes, de su comercio y economía.
Se produjo una serie de transformaciones económicas gracias al despegue del capitalismo, las
ascensión de la burguesía que no sólo irrumpió con fuerza sino también moldeó un nuevo
tipo de hombre (con sentido comercial y apego a la riqueza a la vez que siente inclinación por
el mundo sensible), los movimientos poblacionales -producto del crecimiento demográfico- la
revitalización de las ciudades, el cambio de mentalidad que se da claramente por medio de la
afirmación del individualismo, los descubrimientos científicos, la técnica (imprenta, brújula,
fundiciones) las mayores posibilidades de expansión de la cultura y un concepto de política
diferente, condujeron a la creación del Estado Moderno. Se vivía una crisis religiosa que
desembocó en la Reforma, movimientos religioso-político que da origen al Protestantismo (s.
XVI). Producto de este movimiento la Iglesia Católica consideró necesario realizar ciertas
reformas en su organización y disciplina lo que puso de manifiesto en el Concilio de Trento,
y originó la llamada Contra-reforma. Finalmente, el giro en la propia concepción del hombre
y de su proyección social (el ser humano como protagonista de la historia, dueño de sus



31


fuerzas y capacitado para intervenir y transformar el mundo) son algunos de los factores que
hacen de la época del Renacimiento uno de los pilares de la vida y las creencias del hombre
actual.
La Reforma (1521) pasa de movimiento religioso a político y pasa a ser sostenida por los
príncipes que ven en ella una forma de evadirse de los poderes superiores que limitan su
libertad política (el papado y el imperio).
La Contra Reforma propiciada por la Iglesia católica encuentra su fundamento en el Concilio
de Trento (1545-1563) convocado por Paulo III y estaba destinado a asegurar la unidad de la
fe y disciplina eclesiástica.
Trento marcó una reordenación dogmática y disciplinaria que influyó en el posterior
desarrollo del Catolicismo: Junto a las Sagradas Escrituras se afirma, como fuente de fe, la
tradición, la presencia de Cristo en la Eucaristía. La Iglesia se reserva del derecho de
autoridad sobre la Biblia y crea Seminarios para formación sacerdotal y, en la última sesión
reconocen la superioridad del Papa sobre la Asamblea Conciliar.
En el siglo XVIII hubo un creciente influjo de la cultura, algunos monarcas iniciaron amistad
con pensadores y se preocuparon de hacer reformas en sus países. Entre ellos tenemos a
Pedro, el Grande de Rusia, quien se propuso europeizar a su país, a María Teresa y José II,
ambos de Austria.
Entre los grandes nombres que ilustran la época se cuentan:
LOCKE (1632-1704) quien se interesaba por problemas sociales, políticos, económicos y
religiosos. Desde una perspectiva liberal niega las "ideas innatas" y afirma que las únicas
fuentes del conocimiento son las sensaciones internas y externas. Combate contra el
Absolutismo sosteniendo que los hombres han recibido de Dios ciertos derechos inalienables,
o derechos del hombre, y ellos son el derecho a la libertad, la propiedad y la igualdad.
También afirma que el derecho de los reyes a gobernar no proviene directamente de Dios
sino del pueblo, el que les ha confiado el poder para que gobiernen dentro del respeto de sus
derechos. Por tanto, el rey no puede privarles de sus derechos porque su poder no es
absoluto, está limitado por la soberanía popular o la voluntad del pueblo, toda vez que
emana de ella.
BACON, F. (1561-1626) cultiva el empirismo filosófico, señala que a la verdad no se llega por
la especulación sino a partir de experiencias de las que se pueden inducir leyes generales. Es
decir, va de lo particular a lo general.
DESCARTES (1595-1650) representa el racionalismo. Señala que sólo a través de principios
lógico-racionales se llega a la verdad (método deductivo). La materia y el espíritu son
fundamentalmente diferentes.
LEIBNIZ (1646-1715) sostiene que el mundo está constituido por monadas (unidades de
fuerza dinámica) gobernadas en "armonía preestablecida" y ordenadas gradualmente desde
la materia hasta una mónada superior (Dios).
HUGO GROTTIUS (1538-1645) propugna un estado formado por libre consentimiento de los
hombres que buscan su propia seguridad, en su obra De Iure Beli et Pacis (1625) propone la
creación de "un derecho de gentes" que regule la paz general.



32


En el siglo siguiente, el XVIII, la Ilustración fue el movimiento espiritual europeo mas
importante desde la Reforma e influyó en el desarrollo político del siglo de las luces. Sus
raíces se entroncan con el humanismo renacentista y tiene como antecedentes inmediatos el
siglo XVII con el auge de las ciencias de la naturaleza, la investigación y la técnica.
El ideal que subyace en él es el dominio del a naturaleza a través de la razón. La concepción
de mundo abarca todos los aspectos de la vida y, asimilada a la burguesía, se transforma en el
factor ideológico que más contribuyó a la convulsión histórica que desembocará mas tarde
en la Revolución Francesa.
La Razón impulsó a la crítica. La libertad espiritual y la tolerancia religiosa deben sustituir a
la tradición. El progreso y la fraternidad humana sólo pueden obtenerse con una formación
racional y una educación humanista.
Los grandes centros urbanos, las academias y las universidades son los centros difusores de
la Ilustración.
La principal característica de los filósofos ilustrados ingleses es el deísmo: Dios deja que su
creación evolucione según sus propias leyes.
HUME, D. (1711-1776) hay escepticismo en su posición cuando señala que el conocimiento es
un mero estado de conciencia, al nacer, el hombre es una tabla rasa sobre la que la
experiencia traza sus signos.
PAYLE, P. (1647-1705) defensor de la libertad de conciencia.
De esta época hay diversas obras destinadas a recoger, vulgarizar todo el saber de la época
desde el punto de vista de la ideología ilustrada radical cuyos pilares son el materialismo, el
ateísmo y la creencia e el progreso de la técnica...
ROUSSEAU, J. J. elaboró una crítica de la cultura partiendo de los puestos de la ilustración,
desborda los planteamientos racionalistas al dar primacía a valores del sentimiento. Para él la
reflexión conduce a la degeneración de la civilización. Hay que volver a la naturaleza y a la
"simple cultura del corazón porque el hombre, bueno por naturaleza, es corrompido por la
sociedad".
El pensamiento social influye en la Revolución Francesa, el fundamento del estado radica en
un compromiso 8contrato social). Luego solo de voluntad del pueblo pueden emanar las
leyes y la soberanía.
LESSING (Alemania, 1729-1781) lucha contra la intolerancia y en pro de la independencia
crítica, propugna el humanitarismo en su Educación del Género Humano (1780) considera
que el proceso histórico es una investigación permanente de la verdad que no puede ser
aprehendida en su totalidad una sola vez. Su obra Natán, el Sabio, escrita en 1779 es un
modelo de lucha por la intolerancia religiosa y muestra como puede haber bondad, verdad y
justicia en otros credos.
KANT, E. (1724-1804) fundador del criticismo que completa y supera el de la Ilustración,
conocimiento empírico y el pensamiento racional dependen de categorías apriorísticas
(espacio, tiempo, y leyes de la lógica), el mundo solo puede ser conocido cuando se nos
muestra y no como en realidad es 8separación de ciencia y fe).



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40


EL MUNDO TRADICIONAL: La Kehila41
Kehilá puede entenderse como la concentración de judíos en barrios de residencia separados.
Tal concentración servía tanto a los propósitos de los judíos (para poder desarrollar una vida
comunitaria regida por las normas de la Torá y el Talmud) como también a la Comunidad
gentil, la que prefería este tipo de 'separación' y el otorgar, a los judíos además, la posibilidad de
manejar por sí mismos sus asuntos (cfr. EUT, 4: a y 4b, 17).
La kehilá debe ser analizada de diferentes modos:
a) Como 'asiento temporario'
b) Como congregación para el cumplimiento de los preceptos (es importante el influjo de
la halajá en la semejanza entre Comunidades judías de las diversas diásporas.
c) La kehilá como Organismo Autónomo
La conducción de la kehilá se hace en base a dirigentes que han sido designada por sí misma y
los que, formalmente, no necesitan la confirmación de ninguna autoridad exterior para conferir a
sus jefes, mandatarios y elegidos el derecho de gobernar y dirigir a sus miembros.
SI bien es cierto hubo veces en las que la Kehilá se vio obligada a recabar la confirmación de
parte del poder no judío para las designaciones, e incluso no faltaron aquellas veces en las que la
autoridad ajena llegó hasta imponerle sus candidatos. Los judíos siempre protestaron por ello, y
cuando les fue posible, se negaron a aceptar esta intromisión en sus asuntos internos.
En la conducción de una kehilá es importante la conducción política y la espiritual.
En lo político, encontramos a los Parnasim. Las funciones que ellos realizaban eran tanto
externas como internas. Los Parnasim gozaban de atribuciones ejecutivas:
a)
en lo externo eran responsables ante las autoridades por las actividades de la Kehilá, de
ahí que debieran juramento de fidelidad al señor de la ciudad y que su designación
necesitara ser corroborada por él.
b)
En lo interno, debía supervisar y procurar el manejo regular de la kehilá Debían obrar
siempre dentro de los valores de la sociedad judía y en el marco de las leyes de la halajá.


40 DEL SITIO www.jewcy.com/views/userref/11?page=1
41 Basado en la obra de U.A. En una era de transición, vol. 4



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Acerca de la procedencia de estos parnasim, habría que decir que en la Edad Media sigue
actuando el principio de la defensa de la nación a cargo de una familia. Las gentes de la época
reconocían que seguían a determinado hombre por los méritos de sus antepasados y reconocían
que una familia distinguida podía ser portadora de una misión especial. Así es como era
importante, por ejemplo, el parentesco con la dinastía de David, para el liderazgo de los
exilarcas de Babilonia (Rashei ha golá). También la familia de cohanim eran más dignas de
ejercer esa conducción.
Siempre se luchó por la vigencia de este concepto aún cuando hubo veces en que cuando un hijo
de familia ilustre reclamó sus derechos a una posición heredada, la comunidad no accedió a ello
porque había que tener, además méritos personales.
En lo espiritual son importante los Talmidei jajam, estudiosos de la Torá, quienes tenían un
status prestigioso que emanaba no sólo de su erudición en materias halájicas y su capacidad
para guiar al pueblo, sino también porque el estudio de la Torá era considerado como el
objetivo supremo del judío.
Los talmidei jajam cumplían funciones como maestros de Torá y predicadores de moral en la
sinagoga, en el Bet hamidrash y la Yeshiva, miembros del tribunal rabínico, entre otras.
Entre ellos destaca la figura del RAV. El rav era nombrado responsable de la conducción
religiosa de la comunidad por los parnasim, llegó a ser una figura representativa de su
comunidad y, por tanto, muchas veces su autoridad estaba sobre la de los parnasim.
Aun cuando someterse a la autoridad y designios de la Kehilá era cosa voluntaria de sus
miembros. La kehilá disponía de una sola y poderosa arma contra quienes no aceptaban su
autoridad; el JEREM, que incluye privar al delincuente de su defensa y amparo y ordenar a los
miembros de la kehilá y a otros judíos abstenerse de tener tratos con él, además el transgresor no
podía cumplir con sus obligaciones religiosas y temía el juicio del cielo. El miedo del individuo a
la cólera divina fue, en última instancia, el factor mas importante para la eficacia de la
excomunión en el mundo tradicional.
En contraposición a las manifestaciones de opresión física y a las carencias materiales -tierra,
ejército, fuerza dominadora- el judío del mundo tradicional podía exhibir otros bienes, cuyo
valor real era para él mas alto aún; podía realizar sus objetivos mas allá de lo material,
cumpliendo su pacto con Dios. Fuera de esto, los judíos del Mundo Tradicional podían hallar
consuelo en el hecho de que en el marco de la Kehilá se conservaba viva la llama de su antiguo
estilo de organización independiente, sin que las circunstancias que determinaran su dispersión
entre los pueblos hubiesen logrado interrumpir los vínculos continuos entre todos los
integrantes del pueblo.
LO ESPECÍFICO ACERCA DE: LOS JUDIOS EN EUROPA 
Puede hablarse de comunidades judías establecidas en Europa desde el siglo III E.C. aún
cuando su presencia está atestiguada desde fines de la época bíblica. El número de judíos
residentes en Europa fue gradualmente en aumento debido a las conversiones, la deportación
de prisioneros de guerra y las migraciones pacíficas hacia la capital del imperio.
Pero, como comunidades establecidas, con todos los requisitos que precisa una comunidad
judía, sólo la encontramos a partir del siglo III.



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En un comienzo, cuando el Imperio Romano era todavía pagano los judíos eran tratados con
tolerancia y el judaísmo era considerado un “religio lícita” (permitida). La situación cambió
drásticamente cuando el cristianismo se convirtió en la religión oficial del Imperio, lo que
acontece en el siglo 4º con Constantino. Desde entonces comienza a vivir un clima de
intolerancia y la Iglesia Católica empezó a desarrollar, lentamente, un Código antijudío que
alcanzó su forma definitiva en el Concilio Letranense, en 1215.
Las restricciones impuestas a los judíos por dicho concilio se vieron reforzadas por el
prejuicio popular.
Entre las cosas prohibidas a los judíos se encontraba la exclusión de algunos oficios, el no
permitirles ser dueños de tierras, obligarles a usar una vestimenta distintiva y concentrarlos
en calles apartadas y faltas de higiene. También les cobraban tributos corporales (de tránsito
para pasar de un estado a otro), impuestos de residencia (pagar para que se les permitiese
vivir en determinado lugar y bajo las condiciones que las autoridades fijasen). Estos
impuestos eran personales y no incluían a los miembros de sus familias, quienes debían
cancelar impuestos aparte.
Si hubiese que resumir puede decirse que, en definitiva, en todos los lugares eran
considerados como extranjeros sin derecho a nada, Sin embargo, eran unos extranjeros
bastante especiales ya que, a pesar de haber nacido en el país se les impedía gozar del
derecho natural de todo habitante.
A fines del siglo XVII comenzó a respirarse en Europa una atmósfera más tolerante. Esa
actitud se debió a las nuevas tendencias religiosas (surgimiento del Protestantismo, producto
de la reforma y la Contra reforma) y también al nuevo espíritu mercantil el que prestaba
mayor atención a la utilidad económica que presta el individuo antes a su raza o religión.
En el siglo XVIII se evidencia el comienzo del cambio de actitud de la sociedad europea hacia
los judíos: se impone la “razón de estado”, es decir, prevalece el hecho de que en la medida
en que un individuo es útil al estado éste debe concederle derechos ciudadanos.
En diferentes países de Europa comienzan a escucharse voces de prominentes hombres., Es
así como, en Austria, WILHEM DOHM, expone el problema de la falta de derechos a los
judíos y asegura la utilidad que éstos pueden prestar al gobierno. DIHM plantea su posición
en la obra titulada “Acerca del mejoramiento civil de los judíos”
En Francia, JEAN BODIN, hace presente a las autoridades el principio de la Razón de estado
y aboga por el otorgamiento derecho a los judíos.
En Holanda, HUGO GROTTIUS, a petición del gobierno, se preocupó de estudiar la situación
de los judíos y planteó una serie de proposiciones tendientes a mejorar la dignidad de los
judíos holandeses.
En Inglaterra, JOHN TOLAND destacaba en sus obras que los judíos no perseguían poder
político, cívico o religioso. Sus ideas permitieron que en 1753 se concedieran a los judíos de
Inglaterra la carta de naturalización.
LUZZATO, en Italia, señalaba que los judíos tenían derecho a ser tratados como ciudadanos
en los lugares donde residían y donde “fueran mejor usados y tuvieran mayor seguridad”.



36


Hay que reconocer que el sólo hecho de que se reconociera la máxima de “razón de estado”
significó u gran paso. Además, no cabe duda de que existían razones para que la sociedad
gentil cambiase su actitud hacia los judíos quienes, además de persecuciones de tipo
religioso, debían afrontar también las de tipo social, político y económico.
Los judíos en Europa estuvieron sometidos a un tipo de antisemitismo de tipo esencialmente
religioso, propugnado por la Iglesia a través de las prédicas de los sacerdotes, la imaginería
religiosa (cuadros, vitrales, estatuas en las iglesias donde se hace notar acusaciones de crimen
ritual, deicidio, profanación de la hostia, etc.) y, por supuesto, obras de teatro.
Con posterioridad, los judíos debieron enfrentar otro tipo de persecución, que vino a sumarse
a la religiosa. Nos referimos al antisemitismo racial, ideológico y político que adquieren
nuevos rostros.
El siglo XVIII es importante porque se da el marco necesario para el surgimiento de las
diversas corrientes de pensamiento judaico: La Haskalá (Iluminismo), Jassidismo,
Mesianismo, Emancipación, Asimilacionismo y, desde el punto de vista religioso, surge el
Movimiento Reformista, la ortodoxia y el conservadurismo.



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CORRIENTES DEL PENSAMIENTO JUDAICO EN EL SIGLO XVIII:
LA HASKALA (ILUSTRACION)42
El movimiento de la Haskalá se conoce también con los nombres de Iluminismo o Ilustración.
Surge en Alemania y tendía a hacer realidad el deseo de los judíos ilustrados (maskilim) de
integrarse a la cultura europea y a las actividades de las mansiones en las que vivían. Su
principal precursor fue Moses Mendelsonhn.
Mendelsohn consideraba un deber moral el poner fin al estado de aislamiento cultural en que
vivían los judíos, quienes a su entender, debían acceder a la cultura europea. Como un medio
de facilitarles la tarea, tradujo la Biblia al alemán e hizo una edición bilingüe: en un lado el
texto hebreo y en el otro su traducción al alemán. De este modo, los judíos a la par que se
familiarizaban con la interpretación gramatical del texto, lo hacían con el alemán, lengua que
a su modo de ver debía reemplazar al yidish.
Pese a la cerrada oposición de círculos ortodoxos, tanto su traducción como sus comentarios a
la Torá lograron su propósito ya que se difundieron entre los jóvenes judíos ávidos de
conocimientos y, además, a través de sus escritos, hizo comprender a sus hermanos que los
judíos podían y debían integrarse a la sociedad por cuanto poseían cualidades suficientes
como para ser considerados ciudadanos en todo el sentido de la palabra.
La Haskalá propugnaba la apertura hacia la cultura occidental. Para ello, introdujeron una
serie de reformas en las escuelas judías en las que comenzaron a enseñarse – además del
estudio de la Biblia y la gramática hebrea se introdujeron materias tales como las ciencias
naturales, la geografía, la historia y el idioma del país en que vivían, las matemáticas, y otros.
A la par de lo anterior, relegaron el estudio del Talmud, reservándolo para aquellas personas
que se decidieran a estudiar para rabinos. En este punto residió, fundamentalmente, la
oposición de los rabinos quienes aseguraban que los estudios de Talmud Torá no dejaban
lugar al estudio de otras materias.
Los adherentes de la Haskalá abogaron no sólo por la asimilación de las costumbres, el
idioma y el vestuario sino también por la productivización de los judíos en las diferentes
actividades laborales(no olviden la condición anterior en que vivían los judíos donde sólo se
les permitía el acceso a ciertas actividades)..Comunes a todos, el logro de estos objetivos
variaba según las condiciones que debían afrontar las diferentes comunidades judías
esparcidas por Europa.
La Haskalá, como movimiento, do origen a dos tendencias claramente opuestas entre sí. Por
un lado encontramos a aquellos maskilim orgullosos de su tradición y que pretendían
revitalizarla ya que nada había en la fe judía que se opusiera a la razón. Por el otro,
encontramos un factor asimilacionista, deseoso de olvidar su pasado y de perder su identidad
judía. Tanto es así, que un gran número de maskilim se equilibraba entre el Judaísmo y el
Cristianismo. Muchos de ellos optaron decididamente por la conversión; los otros,


42 Ver gráficos en páginas 46 y 47



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“olvidados” un tanto de su condición de judíos, adoptaron las costumbres y expresiones
culturales judías al medio gentil en que vivían y donde fueron diluyéndose lentamente.
A fines del siglo XVIII encontramos un movimiento iluminista esparcido a través de
numerosos países europeos y, especialmente en Alemania su punto de origen, muestra un
conglomerado judío en el que podemos diferenciar claramente un grupo de judíos proletarios
formado por pequeños comerciantes y buhoneros y una escasa capa de judíos cortesanos,
financieramente muy poderosos.
Puede decirse, sin temor a dudas, que la Haskalá logró éxito en su empeño por lograr que lo
judíos se incorporaran a la cultura occidental, aprehendiendo el idioma de los lugares donde
vivía y recibiendo una educación laica (secular, no religiosa), lo que le permitió adaptarse e
integrarse al medio gentil que lo rodeaba. Surgió la famosa frase: “Sé un judío en tu casa y un
hombre en la calle”.
Actuando de ese modo, los iluministas llegaron verdaderamente a sentirse “alemanes” o
“franceses” de fe mosaica. Para ellos, el judaísmo perdió toda su connotación nacionalista
transformándose solamente en una religión.
Sin embargo, el logro total de sus objetivos últimos, la Emancipación, lo alcanzarían sólo
después de la Revolución Francesa.
Cuestionario
1) ¿Qué es, cuando y por qué surge el movimiento de la Haskalá?
2) ¿Qué otros nombres se le da a este movimiento?
3) ¿Quién fue uno de sus principales exponentes?
4) ¿Qué diferencia hay entre un maskil y un jasid?
5) ¿Cómo pretendía lograr sus objetivos el movimiento de la Haskalá?
6) ¿Por qué la Haskalá podía conducir a los judíos hacia la asimilación?
7) ¿Qué significa que el judaísmo perdiera su connotación nacional?
EL JASIDISMO
El Jasidismo es una mística que surge como consecuencia de condiciones concretas de la vida
de la población judía en Polonia.
La vida judía estaba enmarcada en el ghetto. Una de las principales actividades desarrolladas
por los judíos era el comercio en pequeña escala. Estos comerciantes, en su mayoría,
pertenecían a los estratos más bajos de la sociedad judía.
Su vida era miserable y las condiciones de salud e higiene eran deplorables. El medio
educativo estaba centrado en el jeder, lugar donde impartían la enseñanza de la Torá, el
Talmud, el hebreo y el yiddish.



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Vivían encerrados en sí mismo, sin contacto con el mundo exterior y el nivel cultural era
bastante bajo. Además, el vivir encerrados en el ghetto les llevó a formar una mentalidad
psicológica de temor hacia el mundo que les rodeaba.
El problema que se presentaba a los judíos era el de cómo salir de esta anormalidad
psicológica, sociológica y cultural. Por un lado, se aferran a una esperanza y como
consecuencia de ella hay un repunte del movimiento mesiánico. Por otro lado, pueden
apreciar de qué modo proliferan los falsos Mesías, muchos de los cuales terminan
convirtiéndose a otra religión. De modo tal, que ante el fracaso del movimiento mesiánico
(pérdida de la esperanza) nació, en primera instancia el Jasidismo. (Decimos primera
instancia porque no fue la única condicionante importante en su aparición).
Debemos tener siempre presente que debían pagar (los que imponía el rey, los municipios,
los señores feudales e incluso la Iglesia Católica) el judío vivía en situación de mucha pobreza
y total desamparo por parte de las autoridades y las leyes. La excepción la conformaba el caso
de judíos privilegiados por algunos gobernantes.
Junto a todas estas condiciones, reinaba un gran oscurantismo: la masa judía estaba sumida
en la ignorancia casi absoluta. Si bien es cierto existían escuelas donde se enseñaba Talmud
Torá y las oraciones, amén del hebreo y el yiddish, no lo era menos el hecho de que estas
escuelas y su enseñanza eran poco frecuentadas porque no siendo gratuitas el número de
personas que tenía acceso a ellas era reducido.
Las grandes masas no participaban en la vida cultural ni en la religiosa.
En consecuencia, eran despreciadas por la gente devota y religiosamente culta.
Se pensaba que, en el aspecto religioso, los que no tenían conocimientos de las mitzvot ni de
sus libros sagrados ni sólo merecían el desprecio de la gente culta sino que, además, sus
oraciones no tenían valor ante Dios ya que no eran capaces de entender lo que estaban
rezando.
Por ello es que el Jasidismo surge como un grito de rebeldía, un deseo de expresar su
sentimiento religioso de una forma que ni fuera el conocimiento sino el sentimiento, el
movimiento, el canto.
Desde el punto de vista de la triste realidad que vivían, el surgimiento de este movimiento
significó casi una negación del mundo exterior que envolvía para ellos sufrimiento, miseria y
humillación y una exaltación del mundo interior, subjetivo, que les permitía entregarse a una
actitud mística.
El movimiento pues, tuvo éxito dado que representaba una pequeña satisfacción para la
gente que sentía que podía interpretar su sentimiento religioso. La intención material que
encerraba esta actitud era la de hacer oír sus oraciones a Dios para que les ayudara a resolver
sus problemas.
Desde un punto de vista objetivo, este movimiento no aportó nada que pudiera producir un
cambio en las condiciones de vida del judío. Con el tiempo, sin embargo, cobró auge,
especialmente a causa de su gran líder espiritual e inspirador BAAL SHEM TOV (BESHT).
La característica del Jasidismo es el entusiasmo místico, la dedicación absoluta y la alegría
que penetraba su actuación. El elemento indispensable era el AMOR: amor a Dios, amor a
Israel y amor a la Torá.



40


El Jasidismo contribuyó grandemente a elevar el valor de la personalidad individual del
hombre ya que concebía las relaciones entre Dios y el hombre de un modo director. Además,
siendo la canción y la melodía expresiones de religiosidad, crearon todo un género folklórico
de música.
La figura del líder religioso y consejero fue agigantándose con el desarrollo y la evolución del
movimiento jasídico y con posterioridad, ese cargo se convirtió en fuente de ingresos, es
decir, se profesionalizó.
La ignorancia de las masas judías hacia que miraran al rebbe o tzadik como a un ser
milagroso en torno al que se tejían leyendas que lo presentaban con mucho poder e influencia
ante el Todopoderoso. Comenzó, pues, a crecer la demanda de consejo y ayuda espiritual.
Inconscientemente, el rebbe pasó a ser un intermediario ante la divinidad y su influencia
sobre las masas llegó a ser muy grande pues tenía injerencias no sólo en las cosas espirituales
sino también en los negocios, viajes, matrimonios y dotes de sus “hijos espirituales”.
En torno a este personaje se creó toda una ‘corte’ interesada en mantener esta situación a
impedir el cambio ya que, por ejemplo, para llegar a obtener una brejá (bendición) muchas
veces se debía sobornar a los secretarios.
Y he aquí que una institución progresista al principio y que brindaba consuelo y luz, con el
tiempo se transformó en una fuerza regresiva por culpa de la decadencia y corrupción.
Los protagonistas del movimiento de la Haskalá (Ilustración) consideraban a los jasidim
como supersticiosos, oscurantistas y culturalmente retrasados. Por ello, haciendo uso de la
sátira y la ironía arremetían contra el ascendiente de los tzadikimen las masas judías.
Los aspectos negativos que destacan quienes criticaban al movimiento jasídico era que:
a) se oponía a la culturización de la masa judía
b) que los dirigentes, con miras a obtener beneficios económicos mantuviera sumisa a la
gente,
c) inculcaba una vida extraña a la real, una vida fantástica, subjetiva, ajena a la vida diaria,
retrayendo de la situación concreta para llevarlos por el camino de no luchar por sus
propios problemas.
Sin embargo, la evolución del movimiento a través del tiempo permite rescatar una serie de
elementos valiosos para el judaísmo.
CUESTIONARIO
1) ¿Cuándo y por qué surge el movimiento jasídico?
2) ¿Cuáles son sus principales características?
3) ¿Quién era el tzadik y que función cumplía?
4) ¿Qué aspectos negativos de este movimiento criticaban los maskilim y por qué
aseguraban que se trataba de un movimiento oscurantista?
5) Analiza un cuento jasídico.


:



41


EL MESIANISMO


El Mesianismo es una tendencia histórica en el pueblo judío de acelerar la venida del
Mesías y ver cumplidos los ideales de redención nacional y universal expresados en los libros
proféticos Los movimientos mesiánicos se suceden en el tiempo unos a otros desde la l
época de la perdida de la independencia nacional hasta el siglo XVIII de esta era. Inclusive,
para muchos, el moderno movimiento sionista es considerado como el penúltimo de los
movimientos mesiánicos.
El termino mesianismo deriva de mesías (en hebreo Mashiaj: ungido). Su correlativo término
en griego, de igual significado, es Cristo.
La idea de la venida de un salvador que personifica los deseos de ideales de la época se
encuentra presente ya en los escritos del profeta Amos. Desde los orígenes, la esperanza de su
venida implica la esperanza en el renacimiento nacional y religioso del pueblo judío.
Para algunos, no se trata de la venida de “alguien sino que representa una época, una era en
la que los sufrimientos de los judíos quedaran ampliamente recompensados y Jerusalem sería
restaurada en toda su gloria.
Tenemos pues, una idea primitiva en la que la concepción judía esperaba a un héroe
religioso-militar que vendría a liberar a su nación del yugo de la opresión extranjera. Dado el
fracaso de las rebeliones guerreras que intentaron contra los variados opresores, esta
tendencia cambia hacia una concepción de corte religioso en la que se espera un juicio divino
al final del mundo. Ya no se trata de obtener la redención y liberación nacional aquí y ahora
sino en una vida de ultratumba, una vida más allá de la vida.
El principal exponente de este tipo de mesianismo fue Jesús, el que considerado Cristo
(Mashiaj-ungido) pos sus seguidores, originará más adelante una nueva religión, el
Cristianismo (término que significaría Mesianismo)
Al interior del judaísmo han existido un gran número de falsos Mesías. Ellos fueron
individuos que cristalizaron en su persona los anhelos de liberación y las esperanzas
religiosas de sus seguidores. A veces, dieron origen a sectas.
La fuerza que impulsaba este movimiento era el deseo de ver los cambios en un futuro
próximo y no en una vida ultraterrena.
Los primeros ‘pretendientes’ o ‘aspirantes’ al mesianismo fueron pues, guerreros que querían
romper el yugo de la opresión extranjera e introducir una nueva era de justicia y de
religiosidad basada en el Tanaj.
Si retrocedemos en la historia, observaremos que Zorobabel, el nieto del rey Yehoiajin fue
visto por los profetas Haggeo y Zacarías como el futuro rey ungido de una monarquía judía
establecida (siglo VI a.e.c.). O en la misma época, cuando Cyrus (Ciro) libertó a los judíos del
cautiverio babilónico, fue también visto por muchos como el “enviado de Dios” , igual cosa
pasó siglos más tarde con Bar Kojba.
En la Europa cristiana surgieron también varios presuntos Mesías y podemos encontrar
literatura abundante sobre ellos, literatura que data desde el siglo XI en adelante. Hubo casos
curiosos, como el de Samuel Abulafia, quien intentó inclusive, convertir al mismo Papa. La
muerte del pontífice le salvó (a Abulafia) de morir en la hoguera y pudo huir, refugiándose
en Sicilia.



42


Tanto o más curioso que el caso anterior es el de doña Inés, proclamada Mesías femenino de
la comunidad judía de México. Conocida con el nombre de “La profetisa de Herrera”, fue
quemada por la Inquisición en el año 1502.
Uno de los falsos Mesías más famoso fue Shabtai Zvi quien vivió entre 1626 y 1676. Su
historia está rodeada de leyendas y se entronca con la época de matanzas y persecuciones
vivida por los judíos en Polonia, sucesos que intensificaron el anhelo mesiánico con las
fuerza, que penetró en todas las comunidades judías.
Shabtai Zvi parece haber concentrado en él todas las aspiraciones y anhelos judíos de una
nueva vida. Pronunciando el nombre inefable de YHVH se proclamó Mesías en 1648. En muy
poco tiempo su fama llegó a todos los rincones del mundo y aunque en su carrera triunfal
viajó a Constantinopla convencido de que el sultán le rendiría honores y homenajes, lo que
consiguió fue una celda.
Sin embargo, debido a que los cristiano también esperaban la llegada de Cristo (que vendría
por segunda vez) para el año 1665, personas provenientes de todas partes del mundo acudían
a la prisión para conocer al nuevo Mesías - rey.
Para evitar su muerte, cuando fue conducido ante el sultán, Shabtai negó todas sus
pretensiones mesiánicas y adoptó la fe islámica
Pese a ello, el movimiento no terminó ni siquiera con la muerte de Zvi ya que sus seguidores
inventaron toda clase de excusas para justificar su comportamiento.
Cabe destacar que todas las sectas derivadas de su movimiento terminaron por adoptar otra
religión.
En el mundo musulmán también se conoció la existencia de falsos Mesías judíos.
Hay que hacer notar que lo escrito aquí corresponde esencialmente a una visión histórica del
movimiento mesiánico y no a la concepción religiosa judía propiamente tal.
CUESTIONARIO
1) De donde deriva la palabra mesianismo?
2) ¡a Quienes se denomina falsos Mesías?
3) ¿Cuál es la concepción judaica del Mesías y por qué para nosotros los judíos el Mesías
aún no ha venido?
4) ¿Cuál es la diferencia esencial entre el judaísmo y el cristianismo?
5) ¿Quién fue Jesús?
6) ¿Que relación hay entre el jasidismo y el mesianismo?
EL ASIMILACIONISMO
Debemos entender por asimilación un proceso encaminado a absorber la minoría judía dentro
del cuerpo de las naciones en las cuales viven y adaptar las costumbres y expresiones
culturales judías a un ambiente no judío.



43


Podemos decir que, entendida de este modo, la asimilación ha existido desde la antigüedad,
especialmente en la época helenística. Sin embargo, en el sentido moderno y amplio de la
palabra se entiende como Aislacionismo a aquel “movimiento iniciado con el auge de la burguesía
en Europa y que tenía como finalidad la eliminación paulatina de las barreras de todo tipo que
separaban a las antiguas comunidades judías de la población que les rodeaba, llegando en casos
extremos al bautismo”.
Esta tendencia está en franca y abierta oposición a los judíos ortodoxos y a los sionistas.
Los partidarios de la asimilación se distinguen por las siguientes características o tendencias:
1) NEGACION DE LA NACIONALIDAD:
La Emancipación les liberó no sólo de un sinnúmero de vejaciones sino les otorgó la
ciudadanía de sus respectivos países, por ello intentaron eliminar todo vestigio de
nacionalidad judía porque esta aparecía como una amenaza para sus recién ganados
derechos.
Rápidamente se formaron asociaciones de ciudadanos alemanes (o franceses) de Religión
Mosaica, sólo con la intención de recalcar que la única diferencia que tenían respecto de los
otros ciudadanos era la religión.
2) REFORMA RELIGIOSA:
Desprendieron de la religión todo vestigio de nacionalidad judía, introdujeron reformas en las
que eliminaron toda referencia a las esperanzas mesiánicas y en la liturgia misma,
introdujeron el uso del idioma del país en el que vivían.
Ellos aseguraban que la religión debía desligarse de todas las manifestaciones de la vida con
excepción de las puramente religiosas y, aún estas, se redujeron a su misma expresión.
3) ABOLICION DE LAS DIFERENCIAS EXTERIORES Y CULTURALES:
La abolición del ghetto exigía el cambio en la indumentaria, la adopción de instrucción
secular (no religiosa), y el dominio del idioma del país.
Los judíos asimilacionistas, como gestos de acercamiento al mundo que les rodeaba,
abandonaron todas las manifestaciones culturales del hebreo y del estudio de las enseñanzas
judaicas.
4) REEMPLAZO DE TRADICIONES Y COSTUMBRES JUDIAS POR CRISTIANAS:
El árbol de la Navidad, una muy conocida costumbre del folklore cristiano pasó a ser común
entre este tipo de judíos, como también lo constituyó el hecho de el unirse también a
movimientos políticos ultra-nacionalistas.
Los asimilacionistas fueron combatidos por los Ortodoxos. Estos últimos anhelaban la
conservación de todas las peculiaridades judías. Eran tradicionalistas que insistían en el “ka-
Katub” ("como está escrito"), en el cumplimiento de la Torá y la ley oral tal como se
encuentra compilado en la Mishná y la Guemará (Talmud).
El Sionismo, por su parte, les combatía ya que su ideal era el renacimiento del pueblo y del
Estado judío en su patria histórica, Eretz Israel.



44


Hubo otros núcleos de judíos que también les combatieron pero no por motivos ideológicos o
religiosos sino más bien porque apreciaban los valores de la cultura judía y no encontraban
motivo alguno que les impulsara a abandonarlos.
El problema de la asimilación es un problema que se encuentra siempre presente en la
historia judía y que mina la supervivencia del pueblo judío como entidad étnica.
Este proceso de asimilación se vio activado por ciertas condiciones que se encontraban
presentes ya en el siglo XVII u que podrían resumirse en:
1) Los cambios económicos producidos por la revolución industrial y el desarrollo del
capitalismo que hacen que el ghetto vaya desapareciendo y que los judíos se adapten
rápidamente a las exigencias modernas.
2) La facilidad de comunicación les llevaba a ambientes nuevos donde no siempre pueden
observar los preceptos religiosos ni continuar con el tipo de vida comunitaria a la que
estaban acostumbrados.
3) Los cambios económicos provocaron corrientes migratorias de gran magnitud y las
condiciones de vida que encontraban en los nuevos países les obligaba a una mayor
integración a este nuevo hábitat.
4) El auge del liberalismo. El liberalismo ayudó, en importante medida, a que se produjera
un cambio de actitud de la sociedad gentil hacia los judíos, comenzaron a aceptarlos
como hombres.
5) El contacto con el mundo externo, manifestado ya en el Movimiento de la Haskalá, y el
Reformismo religioso, primero en Alemania y luego con su auge en U.S.A
Conclusión
1. Si el objetivo de "los asimilacionistas" era la adquisición de la cultura europea y la
participación judía en ella y si se empeñaba en mejorar las bases económicas: Este
movimiento vio cumplidas con creces sus expectativas.
2. Si deseaban amalgamar a la población judía con las otras naciones: Fracasó
rotundamente, ya que ni los bautismos ni los matrimonios mixtos lograron hacer
desaparecer a los judíos.
3. Si pretendía eliminar el antisemitismo: falló también rotundamente.
4. En cambio, su gran logro fue el éxito al lanzar a los judíos a todos los campos de la
actividad humana.
Cuando los judíos aprenden la historia, el idioma y la cultura del país en que viven y hay
instituciones que alientan esta actitud, se ve éxito por todos lados. Pero de ahí a pretender
cambiar o robar su personalidad al judío para cambiarla por otra es una actitud indeseable.
Hay que tener en cuenta que el judío por guardar sus tradiciones no es menos buen
ciudadano que el español, el indio o el japonés que aún las mantienen, pese a vivir en otros
países.



45


CUESTIONARIO
1) ¿Qué es la asimilación? ¿Cuál era su finalidad?
2) ¿Por qué hubo reforma religiosa y para qué?
3) ¿Por qué se oponían a este movimiento los judíos ortodoxos?
4) ¿Cuál es la razón por la que se oponía el sionismo?
5) Señale en qué puntos este movimiento tuvo éxito
6) Señale en qué puntos fracasó este movimiento
7) ¿Qué diferencia existe entre un ortodoxo y un reformista?



EL SURGIMIENTO DE LA HASKALÁ
EL SURGIMIENTO DE LA HASKALAA
Recordar época
talmúdica
No es fenómeno nuevo.
También el Rambam luchó por
incorporarr estudioss generaless
HASKALA
Mundo
tradicionall
Tradición: estrategia de
supervivencia
Replegarse en si
mismo
Desconocer el
mundo exterior
(-) les aparta del
mundo
(+) Preserva
tradiciones
Lehaskil= iluminar
Sejel= intelecto, razón
Significado
Término
educar
culturizar
Difundir la ciencia


MENDELSSOHN
Y CIA.


Busca eliminación de las barreras
distintivas para una mayor integración
ghetto
idioma
ropaje
costumbres
Fomenta lealtad al moderno
estado centralizado
Fe no se consigue por
decreto.
La Revelación en el Sinaí
no fue para impartir fe
sino para dar leyes a una
nación
TORA
Leyes no son para definir verdadero o
falso en creencias ni para afirmar
principios religiosos
LEYES SON para definir lo justo o
injusto en la sociedad.
Son regulaciones sociales y civiles
MISION: Transmitir la razón, el intelecto, el
conocimiento
Pueblo encerrado en sus propios
límites



47


EDUCACION: Factor de
cambio
Antes


Jeder / Talmud Tora
Eje gravitacional
El reconocimiento de si mismos es en
términos religiosos


Después


Re-estructuración lleva a creación de Escuelas de
Estudios Generales o participación en Escuelas Generales


Problemas


Viven sin problemas de identidad, de
acuerdo a la HALAJA.
Idioma
Hebreo v/s Yiddish y
lengua nacional
Maestros
Horarios
Kashrut
Judíos / no
judíos
Reconocimiento es en términos nacionales no religioso
Ser judío en el
mundo
Crisis de Identidad


crash



48


Es importante d
estacar que acá faltan, a lo
 menos, dos corientes 
de pensamiento, la de Mordejai Kapla, el Reconstruccionismo
 y la 
otra, de la qu
e se viene hablando
 desd
e fines del siglo
 XX
 El 
judaísmo
 Humanista, movimiento
 qu
e ya está formando
 rabinos.


 


Fundamentalismo
Asimilación


OSTRACISMO
ACOMODACION


Religiosa


Neo Ortodoxia
Reformismo


Conservadorismo


Particularista


Universalista


Laica


Comunismo


Bundismo


No nacionalistas


Nacionalistas
Territorialismo


Autonomismo


Sionismo Político


Socialista
Sincrético
Religioso
Revisionista
RENDICION


RESPUESTAS A LA CRISIS DE IDENTIDAD



LOS JUDIOS EN EUROPA: siglos XIX-XX43
LA


HISTORIA JUDÍA EUROPEA MUESTRA CLARAMENTE DOS VERTIENTES. LOS SUCESOS
ACONTECIDOS EN LA EUROPA CENTRAL Y EUROPEA ORIENTAL.


En Europa Occidental los judíos emergen en todos los campos de la actividad humana a un
costo bastante alto: su ser judío.
Una de las esferas en los que destacan es la esfera política. En Italia encontramos en 1841-1937
LUZATTI, un judío alejado de las prácticas religiosas que llegó a detentar el cargo de Primer
Ministro. Luzatti, en sus últimos años de vida, se interesó vivamente en la colonización de
Palestina. Otro judío italiano destacado fue Giuseppe Ototenghi, el primer judío que integró
el Estado mayor italiano y que más tarde llegó a ser Senador y Ministro de Guerra.
En Francia, CREMIEUX (1796-1880) llegó a ser dos veces ministro de justicia y posteriormente
senador vitalicio. Fue uno de los fundadores de la Alliance Israelite Universelle, institución
internacional para la educación judía. Sin embargo, Crémieux educó a sus hijos como
católicos.
León BLUM (1872-1950) rigió los destinos de Francia entre 1936-1938.
En Alemania la situación fue más difícil debido al antisemitismo natural de sus habitantes.
No obstante, puede señalarse que desde 1848 siempre hubo judíos en el Reichstag. Nombres
importantes son: LUDWING BAMBERGER (muerto en 1899) adversario de la política de
Bismarck; W. RATHENAU (1867-1922); y EISNER (1867-1919).
En el arte surgen artistas judíos que influenciaron en los cambios que se llevaron a cabo en el
mundo del arte. Es así como en la corriente impresionista de fines de siglo 19, principios del
2do, destacan Camille PISARRO en Francia, Josef ISRAELS en Holanda, LIBERMANN y URY
en Alemania. Los más brillantes exponentes de la Escuela de París fueron Modigliani y
Chagall.
En la música destacan Felix Mendelsohnn Bertholdy (nieto bautizado de Moisés
Mendelsohn), Gustav Mahler y Ernest Bloch.
En Medicina la fama alcanzada por Alemania a fines del siglo pasado y comienzos del
presente se debió, en gran parte, a la contribución de investigadores como:
PAUL EHRLICH, inventor de Salvarsan; VON VASSERMAN, descubridor de la reacción
sanguínea que lleva su nombre, S.FREUD creador del método para tratar desórdenes
mentales a través del psicoanálisis y que ejerció profunda influencia en la literatura y el arte.
En el campo de la ciencia H.HERTZ descubrió la propagación de ondas electromagnéticas
que sirvieron de base a la telegrafía sin hilos.; EINSTEIN desarrolló su teoría de la
relatividad; HABER fue el creador de los fertilizantes artificiales y creador del método para
obtener nitrógeno del aire; SCHWARTZ ideo la primera nave dirigible (1845-1897); S.
MARCUS inventó el primer motor a gasolina en 1875.
En literatura y teatro descollan las figuras de Heine y Sara Bernhardt.


43 Ver gráfico página 48



50


¿Por qué esta enumeración de nombres y contribuciones? Ellas nos servirán para ilustrar que
la regla general fue siempre que a mayor participación hay siempre una menor identificación
judía que lleva, a la larga a una asimilación y consecuente pérdida del idioma común. A
través de la asimilación el individuo rompe el vínculo con la Comunidad, la pérdida del
idioma lo hace sentirse “extraño” en la sinagoga. ¿Cómo poder lograr que esto no suceda? Un
medio de hacerlo o una respuesta al problema lo constituyó la creación del llamado
MOVIMIENTO REFORMISTA.
A grandes rasgos, las características de este movimiento, en sus orígenes, consistían en decir
los sermones en alemán, el reemplazo de las oraciones en hebreo por oraciones en lengua
alemana y la eliminación de los rasgos nacionalistas de los servicios religiosos.
Ante esta nueva posición judaica surge la ortodoxia conservadora que predica la no pérdida
de las características típicamente judaicas como lo constituyen la lengua, y el carácter
nacionalista del judaísmo.
Surge la denominada escuela de la Wisenschaft des Judentum, ciencia del Judaísmo,
precursores de generaciones de estudiosos judíos y rabinos “científicamente” disciplinados y
que se ganaron el respeto de sus correligionarios y realzaron el prestigio del judaísmo. La
Comunidad judía en Europa Central sigue el modelo inglés: existe una jerarquía eclesiástica
presidida por el Gran Rabino y Bet Din (equivalente al obispo). Hay un Board of Deputies
especie de parlamento anglo-judío, y un “cuerpo de guardianes para socorrer a los pobres: es
decir, una institución de beneficencia. En 1870 surge la Sinagoga unida. Existen periódicos
comunitarios como medio de dar a conocer los acontecimientos importantes.
En Europa oriental los cambios que ocurrieron en Occidente no alteraron la situación de la
judería oriental. La mayor parte de la población se encontraba en Rusia, no porque Rusia lo
deseara de ese modo sino por la expansión del siglo XVII y la anexión de territorios que
incluían a judíos como parte de su población.
La política era discriminatoria y vejatoria, había decretos que prohibían la presencia judía en
territorios rusos.
Cambio de política la hubo en época de Pedro el grande, quien aunque fue benévolo,
mantuvo el decreto de Catalina (1777). Intentó más de alguna vez llevar el derecho a la
práctica pero la imposibilidad de lograrlo le llevó a imponer restricciones económicas que les
hiciera imposible la subsistencia.
En el siglo XVIII intentaron aplicar la llamada “Solución general” que alcanzó su concreción
con la “zona de residencia”.
El zar Alejandro I (1801-1825) prestó oídos a la Emancipación que vivían los judíos en Europa
central, la que identificaba con una conversión en masa al Cristianismo pero se retaco a
último momento.
Nicolás I (1825-1855) fue totalmente hostil a toda influencia extranjera e intentó obligarles a
renunciar a su separatismo religioso-social. Hubo imposiciones de leyes de la iglesia del
medioevo restringiendo sus derechos: a ello se le sumó la conscripción obligatoria de 25 años,
la que comenzaba a aplicarse a contar de los 12 años, algunas veces, 8., De éste modo,
manteniendo al niño tantos años lejos, esperaban poder influir en él y convertirlo al
cristianismo.
Sólo a contar del último cuarto de siglo XIX, al parecer, seguiría las huellas del occidente y
podemos evidenciar cambios radicales en la vida interna del Judaísmo. Por un lado la presión
exterior tendía a desintegrar el organismo étnico-religioso y como reacción, un vinculo más



51


tenaz con el judaísmo tradicional que les llevaría a la negación con todo contacto cultural con
el mundo exterior.
Encontramos grupos pequeños de judíos que estaban en conflicto entre ellos, los jasidim
versus los mitnagdim (oponentes), pero, pese a sus diferencias, ambos se aliaban contra la
Haskalá.
La Haskalá en tanto movimiento, hacía progresos lentos pero seguros. Existía una profusa
literatura secular y surgieron autores con propósitos, al parecer, bastantes definidos.
Podemos mencionar a Ver-Levinson (1788-1860) cuyo objetivo era demostrar que el judaísmo
nunca había sido oscurantista, Abraham MAOU (1808-1867) cuya primera novela escrita en
hebreo se llamó Ahavat Sión (Amor a Sión) y Yehudá Leib Gordon (1830-1892) quien
combina el fervor revolucionario con la sátira ardiente.
Todos ellos preparan el camino a la próxima generación. Una generación que vio surgir
talentos de la pluma como los clásicos de la literatura yidish Mendele Mojer Sforim y Sholem
Aleijem.
Sin embargo, en Europa, no todo estaba bien dado para los judíos emancipados. El progreso,
el bienestar económico y la preeminencia obtenida en ciertas esferas de la vida intelectual,
económica y política generaron la envidia de sus vecinos, la que sumada a la gran crisis
comercial, producto de la depresión de la posguerra 1873, dio nacimiento a un movimiento
antijudío organizado en base a un elemento nuevo:
Estaba dirigido a toda persona que perteneciera o descendiera de raza judía. Dentro de este
amplio espectro caían los judíos observantes, los judíos que lo eran por nacionalidad/
nacimiento pero que no profesaban el judaísmo y los descendientes de judíos que habían
renunciado al judaísmo hacía ya una generación.
Todos ellos caían dentro de la esfera de este nuevo tipo de antisemitismo favorecido en
secreto por Bismarck quien estaba indignado oír la crítica a su política aparecida en diarios
liberales, los que asociaba, obviamente, con la prensa judía.
Con un padrino de tal naturaleza no fue difícil para Adolf Stocker fundar en 1879 el partido
social cristiano que exigía la abolición de los derechos de la Emancipación. Este partido
otorgó las bases religiosas del nuevo rostro antisemita. Por su parte, las bases “científicas”
para el mismo fueron dadas por Houston Stewart Chamberlein en su libro “Los cimientos del
siglo XIX” donde pone frente a frente a la noble raza aria con la depravada raza judía.
No cabe duda que comenzaron a proclamar que los judíos estaban en constante lucha para
destruir la raza aria. Para que ello no ocurra, se hace necesario extirpar ese cuerpo nocivo y
extraño. Por supuesto que, para no ofender a los cristianos creyentes, se propuso probar que
Jesús era ario.
Los resultados, en forma de violentos estallidos no se dejaran esperar. Encontramos por un
lado a los judíos y alemanes bien intencionados que se unen para advertir el peligro. Este
ejemplo encontró eco en otros países.
Por otro lado, encontramos intentos de revivir los ataques y acusaciones tradicionales. Es así
como en diferentes lugares reviven el llamado “Crimen ritual” el 1884 en la provincia de
Xanten (Rhin); en 1891 en Sbirz (Pomerania), en 1900 en Prusia, en 1882 en Sisza Esslar
(Hungría) arrestan a judíos y los torturan para obtener declaración de culpabilidad, Sin
embargo no lo logran y son sobreseídos en juicio.
La acusación del intento judío de dominar el mundo se evidencia en un panfleto de E.
Drumond llamado LA FRANCE JUIVE en la que se hace una representación tendenciosa y



52


distorsionada de la historia de los judíos de Francia que demostraba cómo los judíos habían
logrado subyugar a la nación francesa. El antisemitismo francés alcanza su punto máximo
con el Caso Dreyfuss en 1895.
Los “PROGROMS” o “caza del judío” cacería que concluía en matanza. Progrom es una
palabra que, literalmente, significa “disturbio” y es usada para dar la impresión que son
estallidos espontáneos de indignación ciudadana popular PERO, en realidad, eran actos
organizados con la complicidad del gobierno y un activo apoyo policial. Desde 1881 en
adelante estos “estallidos” espontáneos se sucedieron dando origen a las migraciones judías.
Las migraciones judías toman diferentes rumbos. Por un lado hay grupos que se marchan
hacia U.S.A. Entre 1881 y 1890 llegaron alrededor de 400 mil judíos y entre 1891- 1892, 250
mil judíos. El otro tipo de migraciones eran las dirigidas hacia planes concretos: llevar gente a
las denominadas “Colonias barónicas”. De este tipo de colonias existían en Argentina, Brasil,
Canadá y Palestina. Hacia Palestina se dirigieron miembros del BILU, JOVEVEI SION y
JIBAT SION. Los barones de Montefiori, Hirsch y Rothschild otorgaron su valiosa ayuda para
paliar en parte la angustiosa situación de sus hermanos judíos. En 1891 la American Jewish
Colonization poseía un fondo de alrededor de 10 millones de dólares para tales proyectos.
En el ámbito histórico queda claro que, a lo largo de su historia, los judíos sufrieron grandes
pérdidas a consecuencia de las guerras y masacres a las que estuvieron expuestos. El siglo
XX, presencia una de las más grandes catástrofes pero también es testigo de uno de los más
hermosos milagros, de un sueño hecho realidad. Por un lado la hecatombe, la Shoá
(holocausto) por el otro ese milagro moderno producto de una aspiración milenaria: el
Estado de Israel.
El Holocausto (Shoá) es la masacre emprendida por la política nazi, masacre que puede
considerarse única tanto por su alcance como por su intensidad.
Dos son los elementos que le confieren carácter único al Holocausto, “la planificada
aniquilación total, - física, espiritual y cultural -, de un grupo nacional o étnico y la ideología
apocalíptica, cuasi religiosa que motivara este asesinato.
Este proceso comenzó con arrestos masivos y la promulgación de leyes discriminatorias,
continuó con motines, destrucción, el establecimiento de los primeros campos de
concentración y culminó con la llamada “Solución Final del Problema Judío” planeada por
líderes de la Gestapo y las SS.SS.
“A partir de 1939, fecha en que los ejércitos alemanes se abalanzaron sobre toda Europa,
comenzó la aniquilación masiva de judíos llevada a cabo con extrema minuciosidad y
eficiencia por las fuerzas especiales del Tercer Reich. Los judíos fueron acorralados,
hacinados en ghettos, hambreados, torturados y muertos sin diferencia de edad, categoría o
situación. Aquellos que no morían en los ghettos eran deportados a los campos de
exterminio. ..allí los físicamente aptos eran seleccionados para el trabajo esclavo; los restantes
eran muertos en cámaras de gas, sus cadáveres cremados o simplemente arrojados en fosas
comunes”(2)
El Holocausto aniquiló grandes centros de vida judía intelectual y religiosa, destruyó una
vasta reserva del potencial judío y produjo un estado de trauma entre los sobrevivientes.
Nombres como Auschwitz, Sobibor, Treblinka, Maidanek, Birkenau y Bergen Belsen son
heridas sangrantes que evocan pesadillas, muerte y destrucción. Son hechos históricos
indesmentibles, de una historia reciente, que no debe volver a repetirse. Por ello,
continuamente se pronuncia la frase “Recordar, no olvidar”. Esta frase no está dirigida a
fomentar odio ni violencia contra quienes cometieron tal atrocidad. El sentido es educativo,
está destinada a mantener vivo el recuerdo para evitar que vuelva a repetirse.



53


La esperanza es un elemento siempre presente en la historia judía, un elemento inspirador de
filósofos, poetas y soñadores. Eretz Israel, la Tierra de Israel era fuente de inspiración y
esperanza, una esperanza que habiendo tomado cuerpo en el siglo XIX cristalizó a mediados
del siglo XX.
La esperanza tomó cuerpo cuando Teodor Herzl sentó las bases del que llegaría a ser el
futuro Estado de Israel. Herzl ha sido uno de los más grandes visionarios de todos los
tiempos. Un profeta con fuerza y vitalidad generadora que hizo posible la redención de Israel
en su Tierra, la tierra de Sión y Jerusalem, tercera etapa en la historia del pueblo judío.
El movimiento sionista y el Estado de Israel son temas de otra guía de estudio.
CUESTIONARIO
¿Desde cuando puede hablarse de la existencia de comunidades judías en Europa?
¿De que modo se incrementó el número de habitantes judíos en Europa?
¿Cuándo y por qué se inicia el clima de intolerancia religiosa para con los judíos?
¿Cual es, para la historia judía, la importancia del Concilio Letranense en 1215?.
¿Cuáles son las acusaciones más comunes que se hacía a los judíos?
¿Que aduce el concepto “razón de estado” y quienes comenzaron a utilizarlo?
¿De qué modo se evidencia el cambio de la sociedad europea hacia los judíos?
Señale las características más sobresalientes del siglo de las luces y mencione algunos
importantes pensadores que abogaron por la concesión de derechos a los judíos.
¿Cuales son las características que debe tener una comunidad judía para considerarse,
verdaderamente, una comunidad?
¿Qué puede decir usted acerca de las divergencias entre jasidim y mitnagdim (oponentes) y
de ambos con los maskilim? los jasidim versus los mitnagdim (oponentes), los cuales pese a
sus diferencias, se aliaban contra la Haskalá.
¿Qué importancia tiene la dirigencia religiosa en la conducción de las comunidades?



54


Lección 5
EL CICLO DE VIDA JUDIO


PIDION HA'BEN
NACIMIENTO
BRITMILA
COMPROMISO
TENAIM
MATRIMONIO
ANTES
AYUNO
MIKVE
JUPA KIDUSHIN


INVOCACION POR
NOVIOS
HARE AT
LECTURA KETUBA
KIDUSH
SIETE BENDICIONES
ROTURA DEL VASO
AGUNA
JALITZA


ADOLESCENCIA
BAR MITZVA
TFILIN
TZITZIT
TALIT


PROHIBICIONES
LEYES DE
LEVIRATO
KOHANIM


Temas relacionados


CASOS ESPECIALES



55
MUERTE
BIKUR JOLIM
ENFERMOS
MORIBUNDOS


YORZEIT


SHIVA
TOJ SHANA
RITOS
FÚNEBRES


PURIFICACIÓN


KADISH
TZIDUK HADIN
KERIAH
DUELO
SHELOSHIM



56


Lección 6
EL CICLO DEL AÑO JUDIO
El calendario hebreo (hbr. Luaj, tabla) es luni-solar44. Esto indica que tanto la luna como el sol
influyen en su conformación. El año es solar y los meses son lunares.
Es importante que el año sea solar porque es el sol el que determina las estaciones del año y al
hacerlo fija el año agrícola, dividiéndolo en época de siembras y cosechas.
El año hebreo tiene doce meses, pero como entre el año solar y el año lunar existe una
diferencia de 11 días, para subsanarla, cada cierto tiempo se agrega un mes adicional. La
frecuencia de esta inclusión de un año bisiesto o embolismal ocurre siete veces en un ciclo de
diecinueve años.
Cuando ello acontece se agrega un día al mes de Adar y, al calendario un mes adicional de
30 días, al que se denomina Adar bet o Adar shení (segundo Adar. Un año bisiesto, entonces,
posee treinta días más que uno normal.
1. EL AÑO JUDÍO
El Año nuevo o inicio de año se denomina Rosh hashaná, cabeza de año. En el calendario
hebreo existen varios inicios de año. Ellos son:
el año civil
se inicia en el mes de Nisán


44 La duración del año solar es de, aproximadamente 365 días, 5 horas, 18 minutos y 45 segundos. El de un


año lunar consta solamente de 354 días y fracción. Lo que quiere decir que, la diferencia entre ambos es de
11 días.



57


El año agrícola
se inicia el 1º de Nisán
el recuento del diezmo del ganado
ocurre el 1º de Elul
el inicio de la cosecha
que es el 1º de tishri
el año nuevo de los árboles
el 15 de shvat (Tu bishvat).
Existen dos tipos de años considerados especiales. Ellos son el año sabático y el año del
jubileo.
El año sabático (shmitá): es de origen bíblico y se encuentra mencionado en los textos de
Éxodo 23:10-11, Levítico 25:2-7 y Deuteronomio 15:1-6). Consiste en que al séptimo año debe
dejarse descansar la tierra y permitir que todos -con la sola excepción del dueño- puedan
usufructuar del producto de los campos. También deberá perdonarse a todo aquél que haya
contraído deuda (empréstito) con nosotros. Es importante por dos razones, una de índole
agrícola y la otra socio-económica. Desde el punto de vista agrícola su objetivo es evitar que
las tierras se agosten a consecuencia de las malas técnicas agrícolas y obtener la revitalización
de ellas. Desde el punto de vista socio-económico la cancelación total de las deudas se
encaminaba a impedir la esclavitud y el terrible peso de una obligación económica perenne.
No cabe duda alguna que la obligación de liberar la tierra y perdonar las deudas planteó
problemas graves. Por ejemplo, que los pobres no pudieran encontrar la forma de obtener
préstamos. Esta es la razón por la cual existe un tratado talmúdico especial sobre este tema: El
tratado de Shviit. Para poder subsanar los problemas que generaba esta legislación, se
instauró un subterfugio legal llamado prósbul que, autorizado por Hillel45, permitía que las
deudas protegidas por el prósbul fuesen cobradas.
El año del jubileo (yóvel): es también de origen bíblico, se encuentra en el libro de Levítico 25:8
y ss.. El año del jubileo (año cincuenta) es un año donde las propiedades se restituyen a sus
dueños y se libera a los esclavos y a sus familias.
Se le denomina yóvel porque era precisamente con el cuerno de un carnero (yóvel) que se
emitían los sonidos para anunciar el jubileo en el gran día de la expiación (10 de tishri) de
acuerdo a lo escrito en Levítico 25:9-10.
Su importancia es la de enseñar que el hombre es libre y que la tierra es propiedad de Dios.
Indica también la constante preocupación bíblica por el individuo y la consecución de una
sociedad justa, que otorgue posibilidades de movilidad social y no condene, en forma
permanente, a los trabajadores a la pobreza, permitiéndoles trabajar una tierra que no debe
estar monopolizada sólo por algunas personas.Fue necesario legislar al respecto porque
existía la costumbre de que quien tuviese deudas entregaba sus pertenencias en parte de
pago y, si ellas no eran suficientes, entonces podían entregarse asimismo en calidad de
esclavo.
Los meses son lunares. Existen dos tipos de meses, los denominados jodesh jaser (mes
deficiente) que solamente posee 29 días y los llamados jodesh malé  (mes completo), que
posee 30 días.
Los sabios del judaísmo46 señalan que los meses se agrupan en cuatro periodos o segmentos,
de acuerdo al movimiento del sol:
EL mes se inician con la luna nueva y al primer día se le denomina Rosh jodesh (cabeza de
mes).
El primer mes del año es Nisán denominado "el mes de los meses". Es el mes en que los
hebreos salimos de Egipto, construimos el Tabernáculo en el desierto y el mes en el que


45 Hillel, apodado “el sabio”, es uno de los grandes maestros judíos de la era talmúdica.
46 Tratado de Pesajim, 9



58


ingresamos a Eretz Canaán, la Tierra Prometida. Tishri es mencionado como el séptimo mes
pero, no obstante ello, se le denomina mes principio del año porque la tradición señala que,
en este mes, Dios concluyó la creación mundo. Es el mes en que se celebran las Altas
Festividades y, en la antigüedad. El rey Salomón (Shlomó haMélej) inauguró el primer Bet
Ha-Mikdash (Templo) y, según lo narrado en el Libro de Ezra, en este mes “solía venir el
pueblo de todos los confines de Eretz Israel a reunirse en la ciudad de Jerusalem...”47
Acontecimientos que se celebran en cada uno de los meses del año.
MES DE NISAN:
13
Búsqueda del jamétz (bedikat jamétz)
Pésaj, fiesta de la liberación
16
Se inicia, -a contar del segundo día de Pésaj-, Sefirat ha'omer (La cuenta del Omer)
que concluye en Siván, con la recepción dela Torá..
27
Día del Holocausto y el heroísmo (Yom hashoa ve-hagvurá)
MES DE YAR:
4
Yom hazikaron, dedicado a la memoria de los caídos en defensa del Estado de
Israel.
5
Yom hatzmaut, Día de la independencia. El estado de Israel fue restaurado el 5 de
yar de 5708. (14 de mayo de 1948).
18
Lag Ba'omer -día 33 de la cuenta del Omer- rompe el período de duelo que existe en
Sefirat ha'omer.
28
Yom Yerushalayim. Celebra la reunificación de la ciudad gracias a la victoria
obtenida en la Guerra de los Seis Días (Miljemet shéshet ha-yamim).
MES DE SIVAN:
5
Concluye la Sefirat ha'omer (cuenta del Omer)
6 y 7
Shavuot. Fiesta que marca la culminación del período iniciado con Pésaj.
Celebramos la entrega de la Torá en el Sinai.
MES DE TAMMUZ:
17
Ayuno del 17 de Tammuz. Hay total abstinencia de todo alimento. Importantes
hechos relacionados con la historia de Israel ocurrieron un 17 de tammuz, por ello
fue declarado día de duelo nacional
MES DE AV:
9
Ayuno de Tishá be-Av. Es un ayuno tan riguroso como el de Yom kippur, dura 25
horas. Hechos históricos nefastos ocurrieron nuestro pueblo. Hay ciertas
restricciones en el uso de vestimentas
MES DE ELUL:
Elul, el sexto mes del año, antecede a Tishri, por lo que con el tiempo la tradición lo ha
convertido en un mes de contrición y preparación para los Yamin Noraim (Altas festividades).
1º
Moshé volvió a subir al Monte Sinai para recibir las tablas por segunda vez. Los
hebreos, en el intertanto, en señal de arrepentimiento, estuvieron durante 40 días


47 Cfr. Cal. 5734, 7



59


haciendo un examen de conciencia y arrepintiéndose de su acción idolátrica (por el
becerro de oro). Por eso se dice que los 40 días que median entre el 1º de Elul y el 10
de Tishri son un período de gracia para el hombre que, mediante el
arrepentimiento, puede conquistar el perdón de Dios
17
Se dice que este día los cónsules romanos debieron abandonar Jerusalem, como
resultado de una rebelión que habría estallado el mismo mes.
25
Dios comenzó a crear el mundo, labor que concluyó el 1º de Tishri.
Durante todo este mes, -con excepción de los días Sábados y la víspera de Rosh Ha-Shaná se
acostumbra a tocar el shofar al término del servicio religioso de Shajarit (servicio del a mañana).
Según la costumbre (nusaj) de los sefaradím48 las selijot se empiezan a rezar desde Rosh Jodesh
del mes de Elul. Los ashkenazim,49 en cambio, lo hacen a partir de la medianoche del sábado
anterior a Rosh Ha-shaná y las repiten hasta Yom Kippur.
La razón por la que no se toca el shofar los sábados ni la vÍspera de Rosh Ha-shaná es para
diferenciar entre los sones opcionales y los obligatorios. Los sones obligatorios pertenecen a
Rosh Ha-shaná. Los optativos, durante el mes de Elul, están destinados a “impulsar al pueblo al
arrepentimiento”.50
MES DE TISHRI:
En el mes de Tishri tenemos una serie de festividades importantes. A saber:
1 y 2
Rosh ha-shaná (año nuevo religioso), festividad que inaugura los Yamim Noraim
(Días terribles) que culminan en Yom Kippur.
3
AYUNO DE GUEDALÍAS O AYUNO DEL 3 DE TISHRI, QUE SE REALIZA EN RECUERDO


DEL ASESINATO DE GUEDALÍAS, GOBERNADOR JUDIO DE ISRAEL, EN LA ÉPOCA DE


NABUCODONOSOR, REY DE BABILONIA.
10
YOM KIPPUR, AYUNO RIGUROSO QUE COMIENZA DESDE LA VÍSPERA. ES UN DÍA EN EL


QUE EL HOMBRE SE PURIFICA Y SUS PECADOS LE SON PERDONADOS


15-23
SUKKOT, LA FIESTA DE LAS CABAÑAS. SE RECUERDA EL ITINERARIO DE LOS HEBREOS


A TRAVÉS DEL DESIERTO DONDE HABITARON EN CABAÑAS. TAMBIÉN SE CELEBRA EL
TÉRMINO DE LA RECOLECCIÓN DE LOS FRUTOS DE LA TIERRA.


21
HOSHANÁ RABÁ, ES EL 7º DÍA DE SUKKOT Y TOMA SU NOMBRE DE LAS ORACIONES


QUE SE RECITAN ESE DÍA.


22
SHEMINI ATZERET, SE CONOCE COMO EL DÍA DE LA SOLEMNE ASAMBLEA.
CORRESPONDE AL 8º DÍA DE SUKKOT. EN ISRAEL ESTA FIESTA DURA 7 DÍAS Y EN LA


DIÁSPORA 8


23
SIMJAT TORÁ, LA ALEGRÍA DE LA TORÁ. EN ISRAEL SHEMINI ATZERET Y SIMJAT
TORÁ SE CELEBRAN EL MISMO DÍA. EN LA DIÁSPORA, EN CAMBIO, SIMJAT TORÁ SE


CELEBRA EN EL OCASO DE SHEMINI ATZERET


48 Sefaradim o sefardim nombre con el que se conoce a los judíos de origen español.
49 Ashkenazim, nombre con el que se conoce a los judíos provenientes de Europa Central u Oriental
50 Cfr. Shuljan Aruj, III:II, 2 p. 176.



60


MES DE JESHVAN:
7
En la liturgia se agrega la frase "ve-ten tal umatar librajá". Petición de rocío y lluvia
para bien, esta petición se reza hasta Pésaj, momento en que se sustituye por
petición solamente de rocío
MES DE KISLEV:
10
En la diáspora se agrega la oración Tal u-Matar en los servicios de Arvit. La frase
"Ve-ten Tal uMatar librajá" (otórganos rocío y lluvia para bien) es incluida durante la
Amidá (=Shemone esré)
25
Se inicia Janukká, fiesta que concluye el 2 de tevet. Su duración es de 8 días y está
asociada al milagro del aceite y a la gesta histórica de los Macabeos
MES DE TEVET:
10
Ayuno del 10 de Tevet. En el 589 los babilonios iniciaron el asedio y sitio de
Jerusalem que duró tres años. Como significado adicional, es el recordatorio de los
seis millones de judíos muertos en la "Segunda Guerra Mundial. Se le da el nombre
de "Día internacional del Kadish".
MES DE SHVAT:
El undécimo o décimo primer me del año guarda en sí dos acontecimientos considerados
importantes:
15
Pago del diezmo, en la antigüedad esta fecha era la última fecha del año en la que se
hacía entrega a las o autoridades del diezmo o impuesto agrícola, que los israelitas
debían entregar de acuerdo a sus ingresos.
El 15 de Shevat o Tu bishvat corresponde también al año nuevo de los árboles. Esta
festividad no tiene connotación histórica definida, sólo ratifica la íntima relación que
existe entre el pueblo judío y su tierra.
MES DE ADAR:
13
Ta'anit Ester (Ayuno de Ester) que recuerda el ayuno de la reina pidiendo ayuda a
Dios para conseguir de Asuero, su marido, el rey persa, clemencia y justicia para su
pueblo.
14
Jag Purim, fiesta de Purim relacionada con el destino de los judíos que habitaban en
el vasto imperio persa.
15
Shushan Purim. Carnaval que se celebró en la capital del Imperio Persa, por la
salvación de los judíos.



7 "veten tal u-matar librajá
Petición de lluvia y rocío.


Selijot
1° 2° subida Moshé al Monte
17 cónsules romanos abandonan Jerusalem
25 Dios comienza a crear el mundo


1 y 2 Rosh Hashaná
3 Ayuno de Guedalías
10 Yom Kippur (Ayuno)
15-23 Sukkot
22 Shemini Atzeret
23 Simjat Torá


10 "veten tal umatar librajá"
Diáspora (en 18 bendiciones)
25 kislev al 2 de Tevet
Janukká
15 pago del diezmo y Año nuevo de
los árboles
13 Ta'anit Ester (Ayuno)
14 Jag Purim
15 Shushan Purim
13 Búsqueda del jametz
14 ayuno primogénito
15 al 22 Pésaj
16 inicio del 'Omer
27 día del Holocausto (Yom
haShoa vehagevurá
4 Yom hazikaron
5 yom hatzmaut
18 Lag ba'Omer
28 Yom Yerushalayim
5 fin Sefirat ha'Omer
6 y 7 Shavuot


Ayuno 17 de
Ayuno 9 de Av



62


Lección 7
LOS JUDÍOS, LA SINAGOGA Y SUS OBLIGACIONES RELIGIOSAS
La sinagoga, bait haknéset en hebreo, significa "casa de asamblea". Supuestamente su origen se
remonta a la época del exilio babilónico y la encontramos mencionada por vez primera en el
libro de Jeremías, en el sentido de bet haʹam (Casa del pueblo)51.
Los requisitos que debe cumplir el recinto que será usado como sinagoga es el de estar
orientada hacia el oriente, específicamente hacia Jerusalem y, en ese muro oriental, se coloca el
Arón hakodesh, existe también el lugar denominado bimá, la presencia de una ner tamid (luz
eterna) y un espacio especial para las mujeres (ezrat nashim).
El Arón hakodesh es el lugar donde se guardan los sifrei torá (rollos de la Torá).
La bimá es la especie de pequeño proscenio donde se encuentra una mesa para colocar los rollos
de la Torá, desde allí se dirige el servicio religioso, se hacen los anuncios comunitarios, se lee la
Torá, se pronuncian plegarias por los enfermos, etc.
La presencia de la luz eterna (ner tamid) es símbolo de la fe inquebrantable de Israel y responde
también al concepto de que el espíritu del hombre es la lámpara de Dios (Proverbios 20:27)


51 Jeremías 39:8.



63


Tanto en la sinagoga como en el hogar judío encontramos una serie de objetos de uso ritual y
personas relacionadas con el rito, a estas personas y objetos se los llama kelei  kodesh  o 
tashmishei kedushá/tashmishei mitzvá. 
Entre los funcionarios destaca el Rabino o maestro, el sheliaj  tzibur (shatz o jazán, cantor
litúrgico), el shamash o persona que se preocupa de que todo esté en orden y listo para el
servicio, el sofer, escriba especializado en escribir los sifrei Torá y meguilot especiales, un shojet
o matarife ritual a fin de proveer de carne kasher a los miembros de una comunidad y los anshei
jevra kadisha, hombres destinados al servicio de los muertos.
Entre los objetos que deben encontrarse en la Sinagoga podemos destacar:
a)
Los rollos de la Torá (sifrei Torá)
b)
Ornamentos del Sefer Torá, entre los que destacan el keter o corona, los rimonim
objetos que adornan los maderos que sostienen el pergamino, el Tzitz, especie de placa
que se coloca sobre la Torá, la Yad mano que sirve para seguir el orden de la lectura y el
Tik o vestimenta que guarda la Torá.
c)
Otros elementos lo constituyen la Parojet o cortina que cubre el Arón hakodesh, la copa
de kidush, los pa'amutim (candelabros), la janukkiá, la caja de especies para la
ceremonia de la havdalá, fuente de abluciones, el shofar, etc. etc.
Muchos de estos elementos se encuentran también presentes en una casa judía y sirven para la
celebración de las fiestas.
La sinagoga cumple un rol múltiple ya que es, además de lugar de oración, un instrumento de
educación religioso espiritual, y -desde ella- se fomenta todo proyecto esencial para el sustento
de la fe, la familia, el hogar, el pueblo y por supuesto, Eretz Israel. En ella se entrega educación
judía formal y no formal.
Los judíos no precisan un lugar determinado para la oración. Puede considerarse lugar de
oración todo lugar en el que se hayan congregado diez varones (minián) con la intención de
rezar.
Las mujeres no están obligadas a asistir a los servicios religiosos públicos ni a la Sinagoga. La
razón de ello es que el rol que cumplen como esposa y madre es más importante que asistir a un
servicio religioso. Sin embargo se espera de ellas que hagan un esfuerzo para asistir a los
servicios, porque es importante no olvidar que se trata de una exención y no de una eximición.
Respecto a los varones ellos son los encargados de mantener el judaísmo en la Sinagoga (la
mujer en el hogar).



64


Desde los 13 años -Bar Mitzvá- un varón tiene la obligación de cumplir con las mitzvot de
formar parte de un Minián, usar talit, kipá, tefilin y participar en la keriat hatorá (lectura de la
Torá).
El minian es el quorum mínimo de 10 varones que se requiere para rezar comunitariamente. El
número 10 no es un número antojadizo y hay diversas explicaciones para él.
Los sabios judíos explican que cuando diez judíos rezan juntos la Shejiná (presencia divina) flota
sobre ellos. Las leyes que rigen el minián señalan que debe estar formado por diez varones
"adultos" ubicados todos en el mismo recinto, los que deben escuchar atentamente el kadish y
responder. Cuando no hay minián no puede efectuarse el servicio religioso en forma completa
puesto que hay oraciones que requieren de la presencia de minián para poder realizarlas.
Las oraciones que requieren de minián son el kadish, la kedushá, el birkat hakohanim, la re-
lectura de la amidá y la lectura de la Torá.
Es importante que haya minián no sólo para los efectos de la ejecución de un servicio religioso
público sino también en casos de muerte.
En cuanto a elementos rituales que deben vestirse, todo varón judío debe usar talit para cumplir
con el mandato bíblico de "hacer flecos en señal de símbolo perpetuo". En tanto símbolo el talit
es un recordatorio de las enseñanzas divinas y de la necesidad de promover la santidad en la
vida privada y nacional. Las Leyes acerca de su uso aparecen en el Shulján Aruj y señala la
necesidad de pronunciar bendiciones antes de usarlo
Cubrirse la cabeza es un minhag (costumbre) que al parecer se originó en los países islámicos y,
por influencia del medio, llegó hasta los sefardíes (sefardim).
RAMBAM (Rabi Moisés ben maimón, Maimónides) dice que "un estudiante de Torá no puede
desnudar su cabeza ni su cuerpo". Su uso se impuso recién el siglo XVI e.c. como signo de
religiosidad primero en las oraciones y, luego, durante todo el día.



65


LAS ORACIONES
El verbo hebreo que se usa para el término REZAR es le-hitpalel, proviene de la raíz palal,
"juzgar". Podríamos aceptar que el significado del mismo es el que uno mismo puede juzgarse.
Los tipos de oración:52
Existen dos tipos de oración: la propia, individual o espontánea y la tradicional u organizada. La
oración individual no sólo está permitida, sino que es considerada como la mejor y la más
importante porque refleja el alma del que reza.
Hay oraciones que surgieron espontáneamente y que luego se incorporaron a las oraciones
tradicionales. La desventaja de este tipo de oración es que los hombres no siempre tienen el
entrenamiento para orar naturalmente.
De allí que los sabios establecieran un orden a seguir y lo compilaran en el denominado "Sidur",
lo que originó el rezo tradicional que se efectúa junto a la comunidad, en tanto cada judío es
parte del pueblo. Este tipo de oración es la que identifica a los judíos nacionalmente y denota
responsabilidad mutua y preocupación por el otro. De hecho el rezo colectivo es una de las
características judías: las oraciones siempre van en plural.
Este rito organizado está estructurado alrededor de tres tefilot diarias. Ellas son:
1.
'Arvit (Oración de la noche). Viene de la palabra ‘erev, y significa anochecer. Esta oración
se dice desde que salen las estrellas hasta que comienza a despuntar el sol.


52 Parte del material está basado en una clase dictada por el Rabino Eduardo Weingortin.



66


2.
Shajarit (Oración de la mañana). Viene de shájar (alba), y se puede decir en cualquier
momento desde que el sol comienza a salir hasta el mediodía.
3.
Minjá (oración de la tarde). Significa regalo, y se dice desde el mediodía hasta que el sol
se pone.
En lo que a servicios religiosos se refiere hay que tener en consideración las variaciones que
pueden existir en los servicios diarios. Estas variaciones ocurren tanto en Shabbat como en las
festividades y consiste en agregar servicios adicionales. Entre ellos:
a)
La lectura de la Torá.
b)
El servicio de Musaf que se dice después de Shajarit y se incluye tanto en los Shabbatot
como en las festividades.
c)
El servicio de Kal Nidrei, con el que se inicia Yom Kippur.
d)
El servicio de Neilá: que se incluye en Yom Kippur, después de minjá. Su nombre
proviene del hebreo "na'ul", que significa cierre. Se refiere, simbólicamente, al cierre de
las puertas del templo celestial, última oportunidad de arrepentirse antes del cierre de las
puertas del cielo.
En relación a la lectura de la Torá (keryat ha‐torá), ella es parte importante de la liturgia de los
días lunes, jueves y sábados (Shabbat). La lectura se realiza después de Shajarit, y en Shabbat
va seguida de Musaf. La lectura de la Torá viene a satisfacer la constante necesidad de estudio
que caracteriza al pueblo de Israel para el que el estudio es un deber religioso fundamental.
La división de la Torá: Las parashiyot
Las parashiyot son las partes en las que se divide la Torá con la finalidad de poder ser leída, en
forma secuencial, semanalmente durante el año. La Torá se divide en 54 parashiot( sing.



67


parashá)53. En algunas oportunidades, se juntan algunas. Cuando eso acontece se las denomina
"parashiot mejubarot" (unidas).
La lectura de cada parashá se divide en siete aliyot. Aliya (pl. aliyot) significa "subida". La
primera está a cargo de un Kohen, la segunda a cargo de un Levi, y el resto a cargo de cinco
miembros del pueblo de Israel.
Siete aliyot es el mínimo legal, pero en ocasiones especiales puede ser convocado un mayor
número de personas. Por ejemplo, se acostumbra que un novio suba a leer la Torá antes de
casarse, como un medio de simbolizar el sentido de su vida, o que en el caso de un bar mitzvá,
éste quiera honrar a algún pariente o amigo con una aliat ha-Torá.
En las festividades, la lectura de la parashá se interrumpe para leer un trozo "pertinente" a la
parashá y que proviene de los Profetas: a este trozo se le denomina Haftará. La persona que lee
la haftará se denomina Maftir. Esta persona relee un pedacito de la última aliyah, para que no
lea sólo un texto de mucho menos categoría como la Haftará.
Cualquier persona que conozca el ritual puede conducir el servicio religioso. No obstante, en la
mayoría de las sinagogas existe el jazán a quien se denomina también: Ba'al tefilá o sheliaj
tzibur (o shatz).
Respecto al lenguaje usado, la halajá estipula que una persona debe rezar en el idioma en que
entienda lo que está diciendo. Sin embargo, podemos decir que el idioma hebreo es
fundamental y que todo judío debiera hacer el esfuerzo de aprenderlo porque preserva y la
mantiene unidad del pueblo judío y contribuye a que uno se sienta siempre cómodo en cual-
quier sinagoga.
Los libros que habitualmente se usan son el SIDUR y el MAJZOR. El sidur ("orden") es el libro
común de oraciones, que se usa durante todo el año. En él encontramos el orden a seguir en los
tres servicios diarios, más los servicios de Shabbat, Rosh Jodesh y las festividades, con excepción
de los servicios para Yamim Noraim. También es importante destacar que, a veces, también se
imprimen en forma separada los servicios correspondientes a las Shalosh Regalim (Pesaj,
Shavuot y Sukkot).
El Majzor ("ciclo") es el libro donde encontramos los servicios religiosos para Yamim Noraim
(Rosh Hashaná y Yom Kippur). También existen, como señalamos antes, majzorim donde se
encuentran los servicios especiales para las festividades de peregrinación, que conocemos con el
nombre de shalosh regalim e incluyen las festividades de Pesaj, Shavuot y Sukkot.


53 Nota del autor: Información proporcionada por la Enciclopedia Judaica señala que, por lo general,


durante el año nunca se leen menos de 47 parashiot ni más de 52. Es importante saber también que la
parashá es denominada también sidrá.



68


Del mismo modo como un judío tiene normada su vida desde el nacimiento hasta el día de su
muerte, también tiene normado su ciclo diario.
Es así como, desde el momento mismo de despertar, el judío debe rezar ciertas oraciones
importantes en las que agradece a Dios el nuevo día, el maravilloso funcionamiento del cuerpo y
la restitución de nuestra alma.
A estas oraciones se le agregan los servicios organizados diarios, más la recitación del Shemá al
levantarse y al acostarse. Del mismo modo, hay oraciones especiales al acostarse a dormir.
Al despertar cada mañana, lo primero que un judío debe hacer es recitar el Mode aní lefaneja
(Oración de agradecimiento por recibir de regreso el alma), luego viene la ablución ritual de las
manos (netilat yadaim) para continuar con el asher yatzar (agradecimiento por la creación del
hombre) y el elohei neshamá (es la oración donde el judaísmo, a diferencia de otras religiones,
sostiene que el hombre nace con un alma buena, pura y libre de pecado).
El Shemá Israel es una oración que debe pronunciarse al levantarse y al acostarse. Las oraciones
que deben pronunciarse -además del Shemá- antes de acostarse son: Ribonó Shel Olam
(Soberano del Universo) y Hashkivenu (Haznos descansar...).




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