Al-Ándalus
Tras la conquista musulmana de la península ibérica, al-Ándalus se integró inicialmente en la provincia norteafricana del Califato Omeya. En el año 756 se convirtió en el Emirato de Córdoba y posteriormente en el año 929 en el Califato de Córdoba independiente del Califato Abasí. Con la disolución del Califato de Córdoba en 1031, el territorio se dividió en los primeros reinos de taifas, periodo al que sucedió la etapa de los almorávides, los segundos reinos de taifas, la etapa de los almohades y los terceros reinos de taifas. Con el avance de la Reconquista
iniciada por los cristianos de las montañas del norte peninsular, el
nombre de al-Ándalus se fue adecuando al menguante territorio bajo
dominación musulmana, cuyas fronteras fueron progresivamente empujadas
hacia el sur, hasta la toma de Granada por los Reyes Católicos en 1492,
que puso fin al poder islámico en la península ibérica, aunque la mayor
parte de la población musulmana quedó en la península, unos
convirtiéndose al catolicismo y otros, con creencias más arraigadas,
marcharon a las cumbres de Sierra Nevada (véase La Alpujarra).
Índice
Topónimo
Grafía árabe de al-Ándalus
En esa moneda aparece el término latino "Span", que correspondería a
"Spania" junto con el término árabe "al-Ándalus". Teniendo en cuenta los
múltiples testimonios del bilingüismo que existió en al-Ándalus a lo
largo de casi toda su historia entre el romance vernáculo y árabe
dialectal, no es de extrañar que en ésta y en otras monedas se usaran el
alfabeto latino y el árabe para escribir los términos equivalentes en
cada lengua. Sin embargo, a pesar de estar claro que el topónimo
al-Ándalus se usó como sinónimo de la Hispania musulmana, el origen del
término no está claro, y se han formulado varias teorías al respecto.3
Tesis vándala
Esta histórica y discutida tesis defiende que los vándalos, pueblo germánico que ocupó la Béticaromana entre el 409 y el 429 y que desde allí pasó al norte de África,
dieron origen al nombre de al-Ándalus. La tesis de los vándalos ya se
esgrimía en el mundo hispánico durante la Edad Media, aunque fue a
partir del siglo XVI cuando empezó a ser más difundida, apareciendo en
la obra de múltiples anticuarios del ámbito cultural español. El arabista holandés del siglo XIX Reinhart Dozy fue el primero en argumentarla según la filología moderna. En esta misma línea le siguieron Christian Friedrich Seybold (1859-1921) y Évariste Lévi-Provençal (1894-1956). Este supuesto se ha argumentado a lo largo de la historia de diferentes formas.
Uno de los razonamientos sostenía que el nombre de Andalucía provenía de "Vandalicia", que significaría "la tierra de los vándalos".4 Los puntos débiles de esta tesis son que el topónimo "Andalucía", en su forma primigenia "el Andalucía", es una castellanización
documentada del árabe "al-ʔandalusiya", adjetivo árabe relativo al
sustantivo "al-Ándalus" y que no es lógico desde el punto de vista
cronológico justificar el nombre de "al-Ándalus" a través del nombre
"Andalucía", que es posterior. Además no hay constancia documental de
que la región alguna vez se denominara "Vandalicia". Sin embargo esta ha
sido una etimología muy popular y un auténtico tópico histórico muy repetido. Siguiendo esta falsa etimología, se llegó a usar el topónimo latino "Vandalia", a modo de neologismo
para referirse a Andalucía en textos modernos escritos en latín, como
por ejemplo el lema que aparece en el escudo de la ciudad de Carmona: SICVT LVCIFER LVCET IN AVRORA, ITA IN VANDALIA CARMONA ('Como el Lucero brilla en la Aurora, así en Vandalicia brilla Carmona').
A finales del siglo XX, siguiendo la misma idea que relaciona el nombre de "al-Ándalus" con los vándalos, se ha propuesto otra hipótesis. Ésta mantiene que el término árabe "al-Ándalus" puede tener origen en la expresión bereber o amazigh
"tamort uandalos", que significaría la "tierra de los vándalos". Según
esta hipótesis, los habitantes del norte de África, viendo llegar a los
vándalos del otro lado del estrecho de Gibraltar, llamaron a las tierras del otro lado "tierra de los vándalos". El razonamiento es que el genitivo en lengua bereber
se construye añadiendo la partícula "u" al principio de la palabra,
fenómeno que se conoce como "forma constructa". Por ello, teniendo en
cuenta que el nombre latino del pueblo vándalo era "vandalus"
(pronunciado "uándalus"), la expresión bereber "tamort uandalos", que
significaría la "tierra de los vándalos", pudo ser confundida por los
árabes con la expresión homófona bereber "tamort u-andalos" o tierra de
los ándalos, lo que habría derivado en el vocablo árabe Andalus,
con pérdida de la "v" (pronunciada u) por confusión con la citada "forma
constructa" bereber y precedida por el artículo antepuesto "al-". El
punto flaco de esta hipótesis es que sus partidarios tampoco han podido
aportar ninguna fuente histórica documental ni epigráfica que demuestre
que la Bética o Hispania fueran llamadas alguna vez "Vandalicia" o "tamort u-andalos".
Tesis visigoda
Heinz Halm propone que "al-Ándalus" es la arabización de la expresión goda "Landa-hlauts", sustantivo compuesto por los término "landa" (tierra) y "hlauts" (sorteo) y que significa "tierras de sorteo".5 Según Halm los visigodosse repartían las tierras conquistadas mediante "sorteos" con el
objetivo de repoblarlas y llamaban a las tierras repartidas "Sortes
Gothica". De este modo Halm mantiene que "Landa-hlauts" era el nombre
godo de la antigua provincia Bética, y que de él pudo derivar el vocablo
árabe al-Andalus. Sin embargo en las fuentes históricas sólo se
ha documentado la expresión latina "Gothica sors" referida al reino
visigodo y no se ha hallado la expresión "Landa-hlauts" o similar en
fuente histórica alguna.
La tesis visigoda ha sido revisada en 2004 por el historiador Rafael
Sabio González, en un trabajo en el que se acentúa el carácter político
de la raíz "land".6 Así, ésta vendría a aludir al concepto de nación más que a un reparto de tierras, siguiendo una extendida tradición entre las lenguas germánicas
(Deutschland, England, Scotland y Switzerland son algunos ejemplos) y
refiriéndose por tanto al conjunto de los territorios ocupados por los visigodos en la península ibérica, y no sólo a la Bética. En oposición a al-Ándalus, el concepto Spania (derivado tardío de Hispania) habría sido apropiado por los bizantinos
en sus intentos por recuperar la parte occidental del Imperio. Una vez
los musulmanes penetraron en la península ibérica, substituyendo a la
élite gubernamental visigoda, tomarían la expresión al-Ándalus para
referirse a sus dominios, ya exenta de comprensión etimológica pero
manteniendo su significación política. De este modo se explicaría el
que, a medida que se fuera retrotrayendo el espacio controlado por los
musulmanes, también lo hiciera la extensión geográfica así denominada.
Es interesante resaltar que el actual macrotopónimo al-Ándalus podría
ser más bien fruto de la fosilización del vocablo llevada a cabo por Castilla, ya fuese de un modo casual (ante la fijación temporal de su frontera frente a los dominios almohades)
o intencionado (ante las primeras explicaciones etimológicas del
término y el surgimiento de la creencia de que procede de los vándalos).
Tesis atlántica
La tesis atlántica hace derivar el nombre de "al-Ándalus" del griego Atlantis o del latín Atlanticum. El primer estudioso moderno que apuntó esta posibilidad fue Juan Fernández Amador de los Ríos, basándose en las propias crónicas andalusíes.7 Más recientemente el filólogo Joaquín Vallvé Bermejo, en su obra La división territorial de la España musulmana, afirmó que el nombre "al-Ándalus" tiene su origen en la locución árabe "Jazirat al-Andalus", que significa la ínsula o la península del Atlántico o la Atlántida, y que aludiría a la península ibérica.8 Según este catedrático, la leyenda de la Atlántida de Platón fue transmitida al mundo árabe antes de que naciera el islam en el siglo VII, como revela la poesía preislámica que ya hace referencia a un al-Ándalus.9Para explicar el paso del greco-latino Atlántida al árabe al-Andalus se
apela a la transcripción fonética: Atlanta pronunciado al.landa, (como
de atleta se dice al.leta) sustituyendo la “te” por “l” geminada.
Historia
Véase también: Anexo:Cronología de al-Ándalus
Conquista
Entre los años 711 y 715, los generales del Califato Omeya conquistaron una parte de la península ibérica, aunque sin ningún tipo de dominio efectivo al norte del Sistema Central. La conquista del sur peninsular se sostuvo manu militari. La entrada de los musulmanes en la península se produjo con el desembarco en Gibraltar (Yebel Tárik), el 27 de abril de 711, de Táriq Ibn Ziyad lugarteniente del gobernador de Tánger (Musa ibn Nusair), liderando un ejército de 9000 hombres. Poco después, el 19 de julio, los visigodos fueron derrotados y su rey Rodrigo murió en la batalla de Guadalete.La presencia de los Omeyasal norte del Sistema Central era anecdótica, limitándose a guarniciones
desde las que profundizar sus incursiones militares o razzias.
Emirato de Córdoba
En el año 756 Abd al-Rahmán I llegó a Córdoba y estableció una dinastía que gobernó al-Ándalus hasta 1031. En el 773 Abd al-Rahmán I creó el Emirato de Córdoba, independizándose política y administrativamente del Califato de Damasco,aunque mantuvo con el mismo una unidad cultural, espiritual y moral.
Pese a todo, el verdadero organizador del emirato independiente fue Abd al-Rahmán II, que delegó los poderes en manos de los visires. La islamización fue muy rápida y el número de mozárabes (cristianos en territorio musulmán) se redujo considerablemente.
En el año 912, ascendió al trono Abd al-Rahmán III,
cuando ya la decadencia política del emirato era un hecho. Intentando
acabar con las sublevaciones y conflictos, se proclamó califa en 929, dando paso al Califato de Córdoba.
Califato de Córdoba
El Califato de Córdoba hacia el año 1000
Tras la conquista de Melilla en 927, a mediados del siglo X, los omeyas cordobeses controlaban el triángulo formado por Argelia, Siyilmasa y el océano Atlántico. El poder del califato se extendía asimismo hacia el norte y en 950 el Sacro Imperio Romano-Germánico intercambiaba embajadores con Córdoba. En el año 939 un ejército cristiano liderado por Ramiro II de León
derrotó a las huestes árabes enviadas por Abderramán III en una de sus
operaciones de castigo (razias) contra el norte. El resultado de la
batalla disuadió a los Omeyas de su intención de instalar poblaciones
árabes en las inmediaciones del Duero y sus áreas despobladas.
La de los Omeyas es la etapa política más importante de la presencia
islámica en la península, aunque de corta duración pues en la práctica
terminó en el 1010 con la fitna o guerra civil que se desencadenó por el trono entre los partidarios del último califa legítimo Hisham II, y los sucesores de su primer ministro o hayib Almanzor, que desencadenó la fragmentación del estado omeya en multitud de reinos conocidos como Reinos de Taifas.
En el trasfondo se hallaban también problemas como la agobiante presión
fiscal necesaria para financiar el coste de los esfuerzos bélicos en
sucesivas campañas contra el norte cada vez más gravosas.
Primeros reinos de taifas
Las taifas fueron hasta 39 pequeños reinos en que se dividió el califato como consecuencia de la fitna o guerra civil. El movimiento, iniciado por los Banu Hamud con la proclamación del reino de Málaga, se generalizará durante este período y conducirá a la fragmentación del califato y a los primeros reinos de taifas. Este no será un periodo pacífico, ya que los distintos reinos de taifas se combatirán entre ellos. Al Califato Omeya de Córdoba lo sucedió el Califato Hammudí de Málaga,si bien el derecho de los Hammudíes a reclamar para sí el imamato o
primacía de la comunidad no fue reconocido por un número de regulos de Taifas,
era un derecho legítimo. Durante gran parte del periodo de las Taifas,
la dinastía hammudí desde la Taifa de Málaga permaneció ejerciendo su
poder efectivo y su autoridad religiosa reconocida en un gran territorio
a ambas orillas del Mediterráneo.10
Cada taifa se identificó al principio con una familia, clan o
dinastía. Así surgen, además de la ya mencionada dinastía Hammudí que
dominaría los territorios de la antigua Cora de Rayya, Taifa de Algeciras y Cora de Ceuta, la taifa de los amiríes (descendientes de Almanzor) en Valencia; la de los tuyibíes en Zaragoza; la de los aftasíes en Badajoz; la de los birzalíes en Carmona; y la de los abadíes en Sevilla. Con el paso de los años, las taifas de Sevilla, Badajoz, Toledo y Zaragoza, constituían las potencias islámicas peninsulares.
Imperio Almorávide
Expansión del imperio almorávide hacia el siglo XII.
sólo un poder político centralizado y unificado podía resistir el avance
de los reinos cristianos del norte. Así, la conquista de Toledo en 1085 por parte de Alfonso VI
anunciaba la amenaza cristiana de acabar con los reinos musulmanes de
la península. Ante tal situación, los reyes de las taifas pidieron ayuda
al sultán almorávide del norte de África, Yusuf ibn Tasufin, el cual se estableció en Algeciras y no sólo derrotó al rey castellanoleonés en la batalla de Zalaca (1086),
sino que conquistó progresivamente todas las taifas. Pero su brutal
ocupación militar termina en fracaso al resistir los castellanoleoneses
la toma de la emblemática capital visigoda de Toledo.
La crisis del Imperio almorávide viene marcada por la pérdida de Zaragoza en 1118, ocupada por Alfonso I de Aragón. Los primeros indicios del malestar andalusí contra los Almorávides, se produjeron en Córdoba en 1121, cuando la población se rebeló contra los almorávides,
sólo la intervención de los fakih pudo evitar un baño de sangre. Otras
rebeliones se produjeron en distintas ciudades y a partir de 1140 el poder almorávide empieza a decaer en el norte de África por la presión almohade. A la península llegan esas noticias. En 1144 un sufí, Ibn Quasi empieza un movimiento anti almorávide y empiezan a surgir los llamados Segundos reinos de Taifas.
Batalla de la Reconquista, miniatura de las Cantigas de Santa Maria.
Segundos reinos de taifas
Los primeros indicios del malestar de la población andalusí contra los almorávides se produjeron en Córdoba en 1121, cuando la población se rebeló contra los almorávides. Solo la intervención de los alfaquíes pudo evitar un baño de sangre. Otras rebeliones se produjeron en distintas ciudades. A partir de 1140 el poder almorávide empieza a decaer en el norte de África por la presión almohadey a la península llegan esas noticias. Es entre 1140 y 1153 que
aparecen los segundos reinos de taifas. La mayor parte de estos reinos
serían barridos por el poderío militar almohade en poco tiempo (aunque
la Taifa de Mallorca sobreviviría hasta 1203).
Imperio almohade
Los almohades desembarcaron desde 114511 en la península ibérica, y trataron de unificar las taifasutilizando como elemento de propaganda su agresión a los reinos
cristianos y la defensa de la pureza islámica. En poco más de treinta
años los almohades lograron forjar un poderoso imperio que se extendía
desde Santarém (Centro de Portugal) hasta Trípoli (Libia) y consiguieron parar el avance cristiano cuando derrotaron a las tropas castellanas en 1195 en la batalla de Alarcos.
A pesar de los esfuerzos de los gobernantes, la dinastía almohade
tuvo problemas desde un principio para dominar todo el territorio de
al-Ándalus, en especial Granada
y Levante. Por otro lado, algunas de sus posturas más radicales fueron
mal recibidas por la población musulmana de al-Ándalus, ajena a muchas
tradiciones bereberes. La victoria cristiana en la batalla de Las Navas de Tolosa (1212)
marca el comienzo del fin de la dinastía almohade, no sólo por el
resultado del encuentro en sí mismo sino por la subsiguiente muerte del
califa al-Nasir y las luchas sucesorias que se produjeron y que
hundieron el califato en el caos político dando lugar a los Terceros reinos de Taifas.
Terceros reinos de taifas
El derrumbe del poder central almohade conduce a una nueva época defragmentación que una vez más da lugar a la aparición de reinos de
taifas, entre el 1224 y el 1265 (nuevamente un reino taifa insular, la taifa de Menorca sería la más longeva y sobreviría hasta 1287.
Reino nazarí de Granada
A mediados del siglo XIII al-Ándalus quedó reducido al reino nazarí de Granada. En el año 1238, entra en Granada Muhammed I ibn Nasr conocido, asimismo, como Al-Ahmar, "el Rojo" . Es el creador de la dinastía Nazarí(que tuvo 20 sultanes granadinos) y fue el fundador del Reino de
Granada que, si bien al principio, confraternizó con los reyes
castellanos, tuvo que convertirse, pasado el tiempo, en tributario de
los mismos a fin de mantener su independencia.
En las últimas décadas de la dinastía nazarí de Granada estuvo dividida por una guerra civil interna que enfrentó Al-Zagal, Muley Hacen hermano de Al-Zagal, y su hijo Boabdil.
El último rey de la dinastía nazarí fue Boabdil (Abu 'Abd-Allāh). Su derrota en 1492 por los Reyes Católicos puso fin a la Reconquista, proceso que comenzó en el siglo VIII con Don Pelayo y la batalla de Covadonga. El Reino de Granada fue anexionado a la Corona de Castilla.
Organización territorial
En la época del Emirato y, sobre todo, del Califato, el territorio se organizó en seis grandes regiones (nabiya), tres interiores y tres fronterizas, todas con sus respectivas coras. Las demarcaciones o regiones interiores eran: Al-Gharb, que abarcaba la actual provincia de Huelva y el sur de Portugal; Al-Mawsat o tierras del centro, que se extendía por los valles del Guadalquivir y del Genil, más las zonas montañosas de Andalucía y el sur de la meseta; es decir, la antigua Bética;12 y Al-Sharq o tierra de oriente, que abarcaba el arco mediterráneo, desde la actual provincia de Murcia hasta Tortosa. Entre estas demarcaciones y los reinos cristianos se situaban las tres Marcas: al-Tagr al-Ala o Marca Superior (Zaragoza); al-Tagr al-Awsat o Marca Media (Toledo); y la al-Tagr al-Adna o Marca Inferior (Mérida). Estas Marcas se mantuvieron hasta la aparición de los Reinos de Taifas.Cada Cora tenía atribuido un territorio con una capital, en la que residía un walí o gobernador, que habitaba en la parte fortificada de la ciudad, o alcazaba. En cada Cora había también un cadí o juez. Las "Marcas" o "thugur" (plural de thagr), en cambio, tenían a su frente un jefe militar llamado qa’id, cuya autoridad se superponía a las autoridades de las coras incluidas en la marca.
Algunos autores consideran que las coras son herederas de las anteriores demarcaciones béticas.13 La demarcación suponía el ejercicio de determinados poderes políticos, administrativos, militares, económicos y judiciales. La Cora,
como demarcación base, se usó prácticamente durante toda la existencia
de al-Ándalus, aunque sólo se dispone de información completa en la
época del Califato de Córdoba.14 Algunos autores cifran en 40 el número total de coras que llegó a haber en al-Ándalus,15 y otras fuentes establecen que su número (excluidas las pertenecientes a alguna de las Marcas) rondaría las 21-23 demarcaciones.16
Las Coras, a su vez, estaban divididas en demarcaciones menores, llamadas iqlim, que eran unidades de carácter económico-administrativo, cada una de ellas con un pueblo o castillo como cabecera. En los primeros tiempos de la colonización musulmana, dentro de cada Cora se establecieron los poblados en torno a castillos, denominados "hisn" ("husûn", en plural), que actuaban como centros organizativos y defensores de un cierto ámbito territorial, denominado "Yûz" ("Ayzâ", en plural).17 Esta estructura administrativa se mantiene invariable hasta el siglo X, en que los distritos se modifican, aumentando mucho su tamaño, denominándose "aqâlîm" ("iqlîm", en singular).
En otros momentos históricos, la organización en Coras se sustituyó por otro tipo de demarcaciones, como la Taha, propia del Reino Nazarí de Granada.
Economía
Vaso de Fortuny. Cerámica hispano-morisca malacitana con reflejos metálicos, siglo XIV. Museo del Hermitage, San Petersburgo.
Uno de los lugares más importantes de la ciudad musulmana es el suq (zoco)
o mercado. Los mercados conocieron un renacimiento en la península
durante el periodo islámico. En ellos se realizaba el comercio de
productos diversos, principalmente de los productos de metal y de otros productos de artesanía así como sedas, algodón o tejidos de lana. Algunos artículos de lujo producidos en al-Ándalus se exportaban a la Europa cristiana, al Magreb y hasta Oriente. Los talleres y tiendas donde se producían esos trabajos eran propiedad del Estado. Mālaqa, la actual Málaga, contaba con una importantísima industria alfarera, donde se cocían losas y ánforas ornamentales, la denominada loza dorada malagueña, que llegaron a tener gran reconocimiento en todo el mediterráneo.18
En al-Ándalus también se recurrió con frecuencia a la esclavitud como fuente de mano de obra. A los esclavos se les solía apreciar diferentemente según su raza ya que a cada una se le atribuía una cualidad diferente para el trabajo.19
Agricultura
En las zonas secas surgió el cultivo del trigo y la cebada.[cita requerida] Se siembran también habas y granos,que eran la base de la alimentación de la población. En períodos de
baja producción se recurría a la importación de cereales del norte de
África. Fue durante esta época que el cultivo del arroz se introdujo en la península, así como el de la berenjena, la alcachofa y la caña de azúcar. Los frutales ocupaban un área agrícola importante; Sintra era famosa por sus peras y manzanas. El actual Algarve se destacaba por la producción de higos y uvas. También destacaba la producción de miel y de vino.
Aunque su consumo estaba prohibido por el islam, este se producía y
consumía en grandes cantidades, por lo menos hasta la llegada de los almohades.20
Ganadería
Menor papel económico tendría la ganadería, destaca su importancia enla alimentación, el transporte y menor en las labores agrícolas. La
cría de ganado era también una práctica común, en particular de ganado bovino y caprino. Asimismo, los conejos y las gallinas eran muy apreciados en la alimentación. Los musulmanes cruzaron los sistemas hidráulicos de los romanos con los de los visigodos y con las técnicas que trajeron de Oriente. A lo largo de los ríos construyeron molinos de agua y para sacar agua de los pozos introdujeron la noria y la picota.
Minería
No contó con un nivel técnico demasiado elevado, durante este periodocontinúa la explotación de los yacimientos mineros de la península,
como se hacía desde los tiempos de los romanos.La minería se revitalizó
con respecto a la época visigoda: destacaron el hierro y el cobre,
además del mercurio de Almadén (topónimo de origen árabe). El oro se extraía de algunos ríos, como el Segre, Guadalquivir o en la desembocadura del Tajo.[cita requerida] La plata se encontraba en Murcia, Beja y Córdoba, el hierro de Huelva y San Nicolás del Puerto. El gran yacimiento de cinabrio era Almadén, el cobre de Toledo y Granada, el plomo de Cabra y el estaño del Algarve.
Canteras de mármol se citan las de Sierra Morena, aunque seguía siendo deficitario al-Ándalus en materiales de construcción suntuario y había que importarlos.
Otras actividades
La abundante madera de los bosques se usaba para la fabricación de piezas de mobiliario y para la construcción naval y como combustible. En Alcácer do Salesta actividad era intensa debido a la existencia de bosques en las
proximidades. Citar también la recolección de plantas medicinales y
aromáticas y frutos dedicados a la alimentación (castañas, avellanas...)
o productos como el corcho.
La pesca y la extracción del sal eran propiciadas por la existencia de una larga línea costera. En cuanto a la pesca,
se daba tanto pesca marítima como fluvial. Aunque el pescado no debió
de tener un papel importante en la dieta. Las especies más capturadas
eran la sardina y el atún, utilizándose para la captura de este último un tipo de red propia, denominada almadraba.
En cuanto a la sal se obtenía tanto de minas de sal gema en la región de Zaragoza como de salinas (lo más habitual) en las regiones de Alicante, Almería y Cádiz. Gracias a la sal se pudo desarrollar una importante industria de salazón que constituyó uno de los objetos de exportación.
La caza podía aportar también tanto carnes (conejos,
perdices...), dedicado a abastecer los mercados urbanos, como pieles
destinados a la industria peletera (zorro, nutria...) en zonas
escasamente habitadas, situadas en la frontera septentrional. Aunque
parece destacar más la caza a modo de diversión, se caza con aves de
presa, siendo importante los tratados sobre el cuidado y adiestramiento
de estas aves.
Sociedad y cultura
Véase también: Gastronomía de al-Ándalus
La población de al-Ándalus era muy heterogénea, sobre todo al principio, y varió durante el tiempo. Desde el punto de vista étnico
estaba constituida principalmente por hispanogodos; seguidos por los bereberes, que conformaban el grueso de los ejércitos omeyas, los árabes
que eran el grupo dominante y dirigente, también cabe destacar otras
etnias como eslavos, judíos y una amplia masa de esclavos negros, Desde
el punto de vista religioso la población era o musulmana o dhimmi (cristianos y judíos). Se conoce como muladíes a los hispanogodos cristianos de al-Ándalus que se habían convertido al islam, mientras que se llama mozárabes
a los que conservaron la religión cristiana. Tanto unos como otros
adoptaron costumbres y formas de vida musulmanas. La clase dominante
estaba formada por árabes, beréberes y muladíes y la clase dominada lo
estaba por cristianos y judíos.
La estructura social andalusí estaba condicionada por el origen étnico de cada grupo y por la clase social. Aunque el islam sólo reconoce un tipo de sociedad, la umma o comunidad de creyentes, los juristas
islámicos fundaron el estatuto social sobre la condición de hombres
libres y esclavos. La estructuración interna de cada grupo respondía al
siguiente esquema: nobleza (jassa), notables (ayan) y masa (amma).
Los mozárabes y los judíos gozaban de libertad de culto, pero a cambio estaban obligados al pago de dos tributos: el impuesto personal (yizia) y el impuesto predial sobre el ingreso de las tierras (jaray).
Estos dos grupos tenían autoridades propias, gozaban de libertad de
circulación y podían ser juzgados de acuerdo con su derecho. Sin
embargo, también estaban sujetos a las siguientes restricciones:
- no podían ejercer cargos políticos;
- los hombres no podían casarse con una musulmana;
- no podían tener criados musulmanes o enterrar sus muertos con ostentación;
- debían habitar en barrios separados de los musulmanes;
- estaban obligados a dar hospitalidad al musulmán que la necesitara, sin recibir remuneración.
eran importantes centros mozárabes. La convivencia no siempre estuvo
libre de conflictos. En Toledo los mozárabes llegaron a encabezar una
revuelta contra el dominio árabe. Algunos mozárabes emigraron a los
reinos cristianos del norte, difundiendo con ellos elementos
arquitectónicos, onomásticos y toponímicos de la cultura mozárabe. Los
judíos se dedicaban al comercio y a la recolección de impuestos. Fueron también médicos, embajadores y tesoreros. El judío Hasdai Ibn Shaprut
(915-970), llegó a ser uno de los hombres de confianza del califa
Abderraman III. En cuanto a su número, se calcula que a finales del siglo XV había unos 50 000 judíos en Granada y unos 100 000 en toda la Iberia islámica.21
pero se ha sugerido una cifra próxima a los 10 millones de habitantes.
Los árabes se establecieron en las tierras más fértiles; el valle del Guadalquivir, levante y el valle del Ebro. Los bereberes, ocuparon las áreas montañosas, como las sierras de la Meseta Central y la Serranía de Ronda, siendo también numerosos en Algarve, si bien, que después de la revuelta bereber de 740, muchos regresaron al norte de África. En 741 llegaron a al-Ándalus un gran número de sirios
con el objetivo de ayudar en la represión de la revuelta bereber, que
acabarían por asentarse en el este y sur peninsular. Hay igualmente
fuentes que apuntan hacia la presencia de familias yemeníes en ciudades como Silves. Cabe aún destacar la presencia de dos grupos étnicos minoritarios, los negros y los eslavos.
Los negros llegaron a al-Ándalus como esclavos o como mercenarios.
Desempeñaron funciones como miembros de la guardia personal de los
soberanos, mientras que otros trabajaban como mensajeros. Las mujeres
negras fueron concubinas o criadas. Los eslavos fueron inicialmente esclavos,
pero muchos consiguieron progresivamente comprar su libertad. Algunos
alcanzaron importantes cargos en la administración y durante el periodo
de los primeros reinos de taifas (siglo XI) algunos eslavos formarían sus propios reinos.
Cabe destacar que desde principios del siglo XV empezaron a asentarse en los territorios peninsulares los gitanos.
Las casas de las clases más acomodadas se caracterizaban por su
confort y belleza, gracias a la presencia de divanes, alfombras,
almohadas y tapices que cubrían las paredes. En estas casas las noches
se animaban con la presencia de poetas, músicos y bailarines.
En las zonas rurales y urbanas existían baños públicos (hammam),
que funcionaban no sólo como espacios para la higiene, sino también de
convivencia. Los baños árabes presentaban una estructura heredada de los
baños romanos, con varias salas con piscinas de agua fría, tibia y
caliente. En ellos trabajaban masajistas, barberos, responsables de
guardarropa, maquilladores, etc. La mañana estaba reservada a los
hombres y la tarde a las mujeres. Con la Reconquista
cristiana muchos de estos baños se cerraron al entenderse que eran
locales propicios a la conspiraciones políticas, así como a la práctica
de relaciones sexuales.
El pan era la base de la alimentación del al-Ándalus, consumiéndose
también carne, pescado, legumbres y frutas. Los alimentos eran cocinados
con hierbas aromáticas, como el orégano, y especias (jengibre, pimienta, comino...). La grasa usada era el aceite (al-zait), siendo famoso el producido en la región de Coimbra. Los dulces eran también apreciados, como las queijadas (qayyata), el arroz dulce con canela y diversos pasteles hechos con frutos secos y miel, que son aún hoy característicos de la gastronomía de ciertas regiones de la península.
conseguidos por el Califato de Bagdad y los distintos reinos persas (no
se debe olvidar que Persia
es el centro cultural primordial del Islam clásico), se estableció una
cultura andalusí original, alcanzando un alto nivel, sobre todo en los
siglos X, XI y XII, hasta el punto de que al-Ándalus se convirtió en
referencia para Europa y para el resto del Islam, y convirtiéndose
además en transmisor principal de los conocimientos griegos, árabes,
chinos e hindúes llegados de oriente. Por todo esto, muchos
historiadores hablan de un primer Renacimiento Europeo, o
Pre-renacimiento. El árabe se impuso como idioma culto, aunque gran parte de la población empleaba lenguas romances o hebreo. Esta diversidad lingüística se reflejó en la literatura, concretamente en la moaxaja.
Gracias al uso del papel, que permitía copias económicas, la
biblioteca de al-Hakam II en Córdoba (una de las 70 en la ciudad),
contenía 400 000 volúmenes, entre ellos, los tesoros de la antigüedad greco-latina y aportaciones originales de pensadores musulmanes como Avempace y Averroes.
Ciencia
Tratado árabe sobre plantas medicinales
comenzaron por recurrir a los saberes legados por la civilización
visigoda. Progresivamente, fruto de los contactos con Oriente (en el
contexto, por ejemplo, de la peregrinación a La Meca) y del deseo de algunos soberanos del al-Ándalus en hacer de sus cortes centros de saber que rivalizasen con las ciudades del Oriente Medio, se desarrolló en al-Ándalus una ciencia que presentó aspectos de gran originalidad. Así, mientras que el resto de Europa permanecía en la Edad Oscura del conocimiento, al-Ándalus florecía.[cita requerida] La ciudad de Córdoba era uno de los centros culturales más importantes del Imperio islámico clásico (y de toda Europa), el otro fue Bagdad.
Todas las disciplinas científicas se impartían en madrasas
(del árabe madrasa), en las que el intercambio de estudiantes con el
mundo islámico del otro lado del Mediterráneo era importante.
Abderramán II
fue uno de los primeros gobernantes que se esforzó por convertir la
corte cordobesa en un centro de cultura y sabiduría, reclutando con este
objetivo a varios sabios del mundo islámico. Uno de ellos fue Abbás Ibn Firnás,
que aunque fue contratado para enseñar música en Córdoba, brevemente se
interesó por otros campos del saber, como el vuelo; él sería el autor
de un aparato volador hecho de madera, con plumas y alas de grandes aves
(una especie de ala delta).
Decidido a probar su obra, se tiró de un punto alto de la ciudad y
según los relatos, consiguió volar durante algún tiempo, pero acabó por
despeñarse, sufriendo algunas heridas. En su casa, Ibn Firnas construyó
un planetario, en el cual no sólo se reproducía el movimiento de los planetas, sino también fenómenos como la lluvia y el granizo.
En el campo de la astronomía, deben destacarse los trabajos de Al-Zarqali que vivió en Toledo y en Córdoba el siglo XI y que es conocido en Occidente por su nombre en latín, Azarquiel. Se hizo notable por la construcción de instrumentos de observación astronómica, habiendo inventado la azafea, un tipo de astrolabio que fue usado por los navegadores hasta al siglo XVI. Defendió también que la órbita de los planetas no era circular, sino elíptica, anticipándose a Johannes Kepler en este campo.
Al-Zahrawi (936-1013), más conocido como Albucasis, médico de la corte del califa Alhakén, fue un importante cirurjano de al-Ándalus. Es conocido como autor de la enciclopédia Tasrif,
en la cual presentó sus procedimientos quirúrgicos (amputaciones,
tratamientos dentarios, cirugías oculares...). Esta obra sería traducida
al latín y usada en Europa en la enseñanza de la medicina durante la Edad Media.
En la botánica y farmacología, Ibn al-Baitar (nacido en Málaga en finales del siglo XIII)
estudió las plantas de la península ibérica, el norte de África y
Oriente gracias a los viajes que realizó en estas regiones. Fue autor de
la obra Kitāb al-Jāmiʻ li-mufradāt al-adwiya wa-l-aghdhiya,
en la cual listó 1400 plantas con sus respectivos usos medicinales;
aunque se basó en los antiguos tratados griegos de botánica, Ibn Baitar
presentó el uso medicinal de cerca de 200 plantas hasta entonces
desconocidas. Ibn al-‘Awwam, residente en la Sevilla del siglo XII, escribió un tratado agrícola titulado Kitab al-fila-hah,
uno de los trabajos medievales más importantes en esta área. En él
listaba 585 especies de plantas y 50 de árboles de fruto, indicando cómo
debían ser cultivadas.
En el período que se extiende entre el siglo X y el siglo XII surgieron los grandes geógrafos peninsulares, de los cuales destacan Al Bakri, Ibn Yubair y Al Idrisi. al-Bakri trabajó esencialmente con fuentes escritas y orales, sin dejar nunca al-Ándalus. Fue autor del Libro de los Caminos y de los Reinos en el cual listaba todos los países conocidos en la época. El libro estaba organizado por entradas, cada una relatando la geografía, historia, clima y pueblo del país en cuestión. Ibn Yubair, secretario del gobernador de Sevilla, realizó en 1183 la peregrinación a La Meca, habiendo aprovechado la ocasión para describir el Mediterráneo oriental, haciendo referencia a los acontecimientos políticos que aquella región del mundo vivía, expresamente las Cruzadas. Al-Idrisi, nacido en Sabtah (Ceuta),
recibió su educación en la Córdoba de los Almorávides, pero tuvo que
abandonar la ciudad por motivos de persecución política y religiosa,
para instalarse en la Sicilia de los Normandos. En esta isla escribió el Libro de Rogelio, (cuyo nombre deriva del nombre del patrono de al-Idrisi, el rey Rogelio II de Sicilia), donde describía el mundo conocido hasta entonces. Las informaciones de la obra serían plasmadas en un planisferio de plata.
Filosofía
Al-Ándalus sirvió de puente entre Oriente y Europa para la difusiónde las obras de los filósofos clásicos griegos, en especial Aristóteles,
que seguramente se habrían perdido a no ser por las traducciones
realizadas en al-Ándalus.
El principal pensador de al-Ándalus fue Ibn Rusd (Averroes) (siglo XII). Entre sus obras cabe señalar los comentarios realizados sobre la obra de Aristóteles, del que fue su traductor, de Platón y una enciclopedia médica. Sus ideas influyeron notablemente en el pensamiento renacentista.
En la Universidad de París el pensamiento de Aristóteles, en el siglo
XIII, llegará fundamentalmente gracias a Averroes. Los seguidores más
radicales de este pensamiento, que revolucionaba las ideas anteriores,
serán conocidos como "averroistas latinos", su figura más conocida fue
Siger de Brabante. En 1270 y en 1277 las tesis de los "averroistas
latinos" fueron condenadas por el obispo de París, y sus seguidores
perseguidos. Otros filósofos importantes, además de Ibn Rusd (Averroes)
fueron Ibn Bayya (Avempace) e Ibn Tufayl.
Mística
La mística ocupó un lugar clave en la producción intelectual andalusí y gozó de gran prestigio en el mundo islámico, en especial el sufismo, cuyo máximo representante fue Ibn Arabi,que escribió una historia sobre los santones andalusíes, fundamental
para conocer el ambiente espiritual y la sociedad de la época.
Abundaron los eremitas y los místicos, con una vida ascética, como Ibn Masarra, fundador de la primera escuela de espiritualidad andalusí, la escuela masarrí, que triunfó entre la aristocracia cordobesa.
Pero la espiritualidad andalusí de los siglos XIII al XV está dominada por la tariqa sadiliya, creada por varios filósofos andalusíes como Ibn Masis, al-Sadilí, al-Ata, Abú-l-Abás o Ibn Abad, que predica la renuncia a los carismas y el amor personal a Alá.
Ibn Jaldún Ibn Gabirol Abenalsid Abenalarif Abraham ben Meir ibn Ezra
Arte
Véase también: Arte mudéjar
Arte emiral y califal
Interior de la mezquita de Córdoba.
En ningún momento se produce una repetición literal de motivos y
formas; al contrario, su inteligente incorporación y asimilación se
traduce en una verdadera eclosión creadora, originándose el momento
cúspide del arte califal. En él se funden elementos de la tradición
local hispanorromano-visigótica con los elementos orientales, tanto bizantinos, como omeyas o abasidas.
Los edificios artísticos se centran, desde el primer momento, en torno a su capital, Córdoba, en la que se construyó una mezquita
congregacional destinada a convertirse en el monumento más importante
del occidente islámico. Destacan, entre otras, las obras llevadas a cabo
durante el reinado de Abd al-Rahmán II, corte que acogió a numerosos artistas, modas y costumbres orientales; impulsó, entre otras, las construcciones del Alcázar de Mérida así como la del alminar de la iglesia de San Juan en Córdoba e hizo mejorar sus murallas y las de Sevilla.
El califa Abderramán III, siguiendo la tradición oriental, (según la
cual cada monarca, como signo de prestigio, debía poseer su propia
residencia palaciega), decidió fundar la ciudad áulica de Medina Azahara (Medina al-Zahra).
En el resto del territorio peninsular también es patente el
florecimiento artístico impulsado por el califato. Entre los de carácter
religioso figuran las mezquitas, medersas o madrazas y mausoleos. En la ciudad de Toledo
todavía se perciben restos de su fortificación, así como algunos
vestigios que definen su alcazaba, medina, arrabales y entorno. De entre
ellas destaca la pequeña mezquita del Cristo de la Luz o de Bab al-Mardum. Y obras tan significativas como la rábida de Guardamar del Segura (Alicante), el Castillo de Gormaz (Soria) o la Ciudad de Vascos (Toledo).
El refinamiento imperante en la corte califal propició la creación de
toda clase de objetos decorativos que, bajo el patrocinio real, se
tradujeron en las más variadas expresiones artísticas. Mención especial
merecen los trabajos en marfil,
entre los que se encuentran todo tipo de objetos de uso cotidiano
minuciosamente tallados: botes y arquetas destinadas a guardar joyas,
ungüentos y perfumes; almireces, pebeteros, ataifores, jarras y jofainas
de cerámica vidriada etc. En el Museo Arqueológico Nacional, puede contemplarse el Bote de Zamora destinado a la mujer de al-Hakam II. O la Arqueta de Leyre, en el Museo de Navarra.
Los monarcas, igual que en Bagdad y El Cairo,
crean su propia fábrica de tejidos o bandas, lo que da lugar al
principio de la historia de la producción de tejidos en seda bordada en
el al-Ándalus. Los motivos vegetales y figurativos geometrizados se
inscriben en medallones que forman bandas tal y como aparecen en el velo
o almejí de Hisham II que, a modo de turbante, le cubría la cabeza y le
colgaba hasta los brazos.
Asimismo existían los talleres en los que se trabajaba el bronce,
tallado con figuras que representaban leones y ciervos con el cuerpo
cubierto de círculos tangentes evocando tejidos y que se utilizaban como
surtidores en las fuentes. Su paralelismo formal y estilístico con
piezas de los fatimíes ha conducido a la controversia acerca de la legitimidad de algunas de estas piezas.
La cerámica cuenta con tipos de producción conocida como verde y manganeso.
Su decoración a base de motivos epigráficos, geométricos y una
destacada presencia de motivos figurativos se consiguen mediante la
aplicación del óxido de cobre (verde) y óxido de manganeso (morado).
Arte taifa
Vista nocturna de las estancias de La Aljafería de Zaragoza.
constituyeron la tónica dominante del período. Esta situación se
tradujo en el terreno artístico en la emulación de modelos cordobeses.
En este contexto se inserta la arquitectura palatina patrocinada por
cada uno de los monarcas. Uno de los mejores testimonios es, sin duda, la Aljafería de Zaragoza, emparentada tipológicamente con el palacio omeya de Msatta (Jordania).
Cuenta con organización tripartita donde cada uno de los sectores
estaba dedicado a funciones diferenciadas. El sector central, de uso
protocolario, está dominado por un patio rectangular cuyos lados menores
estaban ocupados por albercas, pórticos y estancias alargadas acotadas
en los extremos por alcobas. Este esquema deriva, sin duda, de los
modelos palatinos cordobeses. A esta misma tradición responde el
repertorio de arcos desplegado en el edificio, entre los que encontramos
desde arcos lobulados, mixtilíneos, de herradura semicircular y
apuntada, a complejas organizaciones de arcos entrecruzados,
superpuestos y contrapuestos. Todos ellos están realizados con
materiales pobres, pero revestidos de yeserías con motivos vegetales, geométricos y epigráficos, buscando un efecto de fastuosidad y aparente riqueza.
Las viejas alcazabas de los distintos reinos también sufrieron importantes remodelaciones. En la de Málaga
se añadió un doble recinto amurallado con torres cuadradas y un palacio
al que corresponden los restos de los llamados Cuartos de Granada. La
vieja alcazaba de la Granada musulmana, conocida como Qadima (antigua), situada en la colina del Albaicín, se fortificó con torres cuadradas y redondas y se le añadieron algunas puertas en recodo, como la puerta Monaita y la puerta Nueva. Asimismo, la ciudad conserva unos baños conocidos como El Bañuelo, en la carrera del Darro,
organizados en tres estancias de las cuales la central o templada
adquiere, por razones de uso, unas mayores dimensiones. Baños muy
similares se conservan en Toledo, Baza y Palma de Mallorca. La alcazaba de Almería fue fortificada con muros de tapial, construyéndose en su interior un palacio, al-Sumadihiyya, rodeado de jardines. En los casos de Toledo y Sevilla,
reinos que pujaron más fuertemente por la herencia cordobesa, se
conservan deslumbrantes testimonios de las crónicas árabes sobre sus
palacios, así como escasos fragmentos generalmente descontextualizados.
Al igual que la arquitectura, las artes suntuarias siguieron la
tradición cordobesa aunque el protagonismo fue adquirido por otros
centros. Así la producción de marfil se trasladó al taller de Cuenca
mientras que el prestigio en los textiles fue adquirido por el taller
de Almería. Por lo que respecta a la cerámica, se consolidó una técnica
que había aparecido durante el califato pero que en estos momentos
adquirió un gran desarrollo. Se trata de la cerámica de "cuerda seca"
cuyas piezas se decoran con líneas de óxido de manganeso formando
diferentes motivos que se rellenan con vidrio de diferentes colores.
Arte almorávide
Las obras realizadas durante el reinado del monarca Yusuf ibn Tasufin,evidenciaban, todavía, la austeridad y falta de ornamentación impuestas
por su fervor religioso. Rigor formal que no mantuvo su hijo Alí ibn Yusuf
que, deslumbrado por el refinamiento cortesano de las taifas
andalusíes, patrocinó la construcción de varios edificios decorados con
los más bellos elementos.
El soporte preferido es el pilar, en sustitución de la columna.
Adoptan el arco de herradura y lobulado, a los que añaden arcos de
herradura o túmidos, lobulados trebolados, mixtilíneos y lambrequines
formados, éstos últimos, por pequeñas curvas, ángulos rectos y claves
pinjantes. En relación al desarrollo de los arcos aplican, desde el
salmer, un motivo en "S" denominado serpentiforme, ya utilizado anteriormente en la Aljafería de Zaragoza. El sistema de tejados preferido es a dos aguas, construyen techos de madera y alcanzan un gran desarrollo en el arte mudéjar, a la vez que realizan extraordinarias cubiertas cupuladas. Unas, representadas por la cúpula del mihrab de la mezquita de Tremecén,
seguirán el modelo cordobés: arcos entrecruzados que dejan la clave
libre si bien, en este caso, arrancan de trompas angulares de mucarnas
y utilizan unos complementos de estuco calado decorados con exuberantes
motivos florales. A partir de esta obra, en la que se documenta la
introducción en el Zagreb de la mucarna o mocárabe, aparecen otros tipos de cúpulas denominadas de mucarnas, como la que puede verse en la mezquita de Qarawiyin en Fez.
Los trabajos artísticos continuaron vinculados a las tradiciones anteriores. El taller textil de Almería
alcanzó su cenit realizando los famosos attabi. Estos tejidos se
caracterizan por la utilización de colores más suaves con toques de oro
formando círculos dobles, tangentes o enlazados, dispuestos en filas, en
cuyo interior se bordan parejas de animales. La similitud con los
tejidos sicilianos permite que se confundan ambos talleres. Un problema
similar plantean los marfiles, que contienen inscripciones ambiguas que
no acaban de aclarar a cuál de los dos talleres pertenecen. La cerámica,
por su parte, continúa desarrollando la técnica de "cuerda seca
parcial" o "total" dependiendo de que la decoración cubra toda la
superficie o parte de ella. Al mismo tiempo aparecen dos nuevas técnicas
aplicadas a la cerámica no vidriada: el esgrafiado y el estampillado,
que se generalizarán en la época almohade.
Arte almohade
Torre del Oro (Sevilla). Arquitectura almohade. Primer tercio del siglo XIII
rápida que en el caso de sus predecesores, los almorávides, a uno de los
momentos artísticos de mayor esplendor, de manera particular en lo que
atañe a la arquitectura. El arte almohade continuó la estela almorávide
consolidando y profundizando en sus tipologías y motivos ornamentales.
Construían con los mismos materiales: azulejos, yeso, argamasa y madera.
Y mantuvieron, como soporte, los pilares y los arcos utilizados en el
período anterior.
Sus mezquitas siguieron el modelo de la mezquita de Tremecén,
con naves perpendiculares al muro de la qibla. La arquitectura
palaciega introduce los patios cruzados que ya habían hecho su aparición
en Medina al-Zahra, pero que es, en estos momentos, cuando adquieren su
mayor protagonismo. Su mejor testimonio se halla representado en el Alcázar de Sevilla.
Este esquema será aplicado, asimismo, en los patios nazarís y
mudéjares. Otra novedad consiste en la colocación de pequeñas aberturas o
ventanas cubiertas con celosías de estuco que dan acceso a una estancia
y que permiten, de este modo, su iluminación y ventilación.
La arquitectura militar experimenta un enriquecimiento tipológico y
se perfecciona su eficacia defensiva que tendrá gran trascendencia,
incluso para el ámbito cristiano. Aparecen complejas puertas con recodos
a fin de que los atacantes, al avanzar, dejen uno de sus flancos al
descubierto; torres poligonales para desviar el ángulo de tiro; torres albarranas
separadas del recinto amurallado pero unidas a él por la parte superior
mediante un arco, lo cual permite aumentar su eficacia defensiva
respecto a una torre normal, como la Torre del Oro
de Sevilla; muros reforzados que discurren perpendiculares al recinto
amurallado con objeto de proteger una toma de agua, una puerta, o evitar
el cerco completo; barbacanas o antemuros y parapetos almenados.
En el terreno decorativo aplicaron un repertorio caracterizado por la
sobriedad, el orden y el racionalismo, lo que se traduce en la
aparición de motivos amplios que dejan espacios libres en los que
triunfan los entrelazados geométricos, las formas vegetales lisas y lo
más novedoso: la sebqa. Otra decoración arquitectónica que
aparece en este alminar y en la mezquita de Qutubiyya, es la cerámica,
en la que se aplica la técnica del alicatado; es decir piezas recortadas
que, combinadas entre sí, componen un motivo decorativo. En otras
ocasiones estas manifestaciones artísticas unen el carácter ornamental
con el funcional.
Las obras de arte de esta época están peor representadas a causa de
la confusión existente entre los diferentes períodos artísticos. Es lo
que ocurre, por ejemplo, con los tejidos, que no se distinguen
fácilmente de los mudéjares: acusan una práctica ausencia de motivos
figurativos en tanto que aumenta la decoración geométrica y epigráfica a
base de la repetición insistente de palabras árabes como "bendición" y
"felicidad". En cuanto elementos metálicos, destacan los aguamaniles que
representan figuras de animales decoradas con incisiones vegetales
cinceladas.
Arte nazarí
Patio de los leones en la Alhambra de Granada
en el reino nazarí de Granada. Los dos paradigmas del mismo lo
constituyen los palacios de la Alhambra y el Generalife.
La arquitectura militar desarrolla los mismos sistemas generados en
la época anterior, dotándola de una mayor complejidad. La arquitectura
palaciega emplea dos tipos de organización de patios: uno el patio
monoaxial, patio de los Arrayanes o de la Alberca, y otro, el patio cruzado, patio de los Leones.
Las estancias vinculadas a ellos responden, nuevamente, a dos
tipologías: una alargada en cuyos extremos están las alcobas, y otra
cuadrada rodeada por las habitaciones, por ejemplo, la Sala de la Barca y la Sala de las Dos Hermanas.
Los escasos vestigios de arquitectura religiosa permiten pensar en
mezquitas que siguen el modelo almohade, con naves perpendiculares al
muro de la qibla. Quizá la única novedad destacable provenga del hecho
de la utilización de columnas de mármol cuando el edificio es de cierta
relevancia.
Espada nazarí
que enmascara la pobreza de los materiales, emplean desde zócalos
alicatados y yeserías de estuco, a decoración pintada como la que se
conserva en la bóveda de la Sala de los Reyes. Es característica
la columna de fuste cilíndrico y el capitel de dos cuerpos, uno
cilíndrico decorado con bandas y otro cúbico con ataurique. Los arcos
preferidos son los de medio punto peraltado y angrelados. Las techumbres
de madera alternan con bóvedas mocárabes realizadas con estuco como los
de la Sala de las Dos Hermanas o la de los Abencerrajes.
Asimismo, a los motivos ornamentales habituales (geométricos, vegetales y
epigráficos), se une el escudo nazarí que será generalizado por Mohamed V.
En las artes suntuarias destacan las cerámicas de reflejos metálicos y
los tejidos de seda a los que pueden añadirse los bronces, las taraceas
y las armas. La cerámica de lujo, conocida como de "reflejo metálico" o
"losa dorada" se caracteriza por someter, la última cocción, a fuego
muy bajo "de oxígeno" y menor temperatura. Con este procedimiento la
mezcla de sulfuro de oro y cobre empleada en la decoración llega a la
oxidación reduciendo el brillo metalizado. Era frecuente, también,
añadir óxido de cobalto con lo que se conseguían unos tonos azules y
dorados. Los tejidos se caracterizaban por su intenso colorido así como
por los motivos, idénticos a los empleados en la decoración
arquitectónica.
Literatura
Véase también: Árabe andalusí
En la poesía destacaron Ibn Hazm, Ibn Khafaja, Al-Mutamid, que además fue rey de la taifa de Sevilla, Wallada (siglo X) y Zaynab (siglo XII).Música
| Predecesor: conquista musulmana |
Periodos de la Historia de España al-Ándalus |
Sucesor: La Reconquista |
Véase también
- Historia de al-Ándalus
- Arte de Al-Ándalus
- Ciencia en al-Ándalus
- Califato Omeya
- Muwallad
- Portal Al-Ándalus
- Contribuciones islámicas a la Europa medieval
Notas y referencias
árabes y musulmanes de la Edad Media aplicaron el nombre de al-Ándalus a
todas aquellas tierras que habían formado parte del reino visigodo: la
Península Ibérica y la Septimania ultrapirenaica.", Eloy Benito Ruano, Tópicos y realidades de la Edad Media, Real Academia de la Historia, 2000, p.79
- Wasserstein, 1995, p. 101.
Bibliografía
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- González Ferrín, Emilio. Historia general de Al Ándalus. Ed. Almuzara, 2006. ISBN 978-84-85586-81-7
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- Torres, Cláudio - "O Garb Al-Andalus" en História de Portugal, volume I:Antes de Portugal, dir. de José Mattoso. Lisboa: Editorial Estampa. ISBN 972-33-1262-X.
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre al-Ándalus.
- Cronología de Reinos y Taifas en Al-Ándalus (711-1571)
- La Invasión Árabe de España
- Biblioteca Virtual de Andalucía:Arte en Al-Ándalus
- "The Myth of the Andalusian Paradise", en The Intercollegiate Review, 2006, p. 23–31
- Saudi Aramco World: Science in Al-Andalus (en inglés)
- Lengua y literatura árabe en al-Andalus (I) En revista Alif Nûn nº 32, noviembre de 2005.
- Lengua y literatura árabe en al-Andalus (II) En revista Alif Nûn nº 33, diciembre de 2005.
- Lengua y literatura árabe en al-Andalus (III) En revista Alif Nûn nº 35, febrero de 2006.
Otros proyectos
los autores árabes medievales, el término al-Ándalus designa la
totalidad de las zonas conquistadas -siquiera temporalmente- por tropas
árabo-musulmanas en territorios actualmente pertenecientes a Portugal,
España y Francia", José Ángel García de Cortázar, V Semana de Estudios Medievales: Nájera, 1 al 5 de agosto de 1994, Gobierno de La Rioja, Instituto de Estudios Riojanos, 1995, p.52
y Al-Andalus, desarrollo urbano. Monedas a nombre de los califas
hammudies de Málaga en el Museo Arqueológico y Etnológico de Granada». Consultado el 28 de julio de 2012.
"Kitab fi adab al-hisba", Adaptación de la trad. castellana de P.
CHALMETA en "Al-Andalus", 1968, XXXIII, fasc. 2, pp. 370-371, 374-375 y
383-384
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