Concilio de Nicea

Concilio de Nicea

Nicea, Nicea

(325 dC)

Información general



Los dos consejos de Nicea o Nicea eran concilios ecuménicos de la
iglesia cristiana que tuvo lugar en 325 y 787, respectivamente. El Primer Concilio de Nicea, el primer concilio ecuménico celebrado por la iglesia, es mejor conocido por su formulación del Credo de Nicea, la declaración dogmática más temprana de la ortodoxia cristiana.
El consejo fue convocado en el año 325 por el emperador romano
Constantino I en un intento de resolver la controversia planteada por el
arrianismo sobre la naturaleza de la Trinidad. Casi todos los que asistieron provenían de la región del Mediterráneo oriental.



Fue la decisión del consejo, formalizada en el Credo de Nicea, que Dios
el Padre y Dios el Hijo eran consustancial y coeterno y que la creencia
de Arian en un Cristo creado por y por lo tanto inferior al Padre era
herético. Arrio mismo fue excomulgado y desterrado. El
consejo también era importante para sus decisiones disciplinarias en
relación con el estado y la jurisdicción del clero en la iglesia
primitiva y para establecer la fecha en que se celebra la Pascua.



El Concilio de Nicea, el séptimo concilio ecuménico de la iglesia
cristiana, fue convocado por la emperatriz bizantina Irene en 787 para
pronunciarse sobre el uso de imágenes e iconos de los santos en la
devoción religiosa. En ese momento un fuerte movimiento
conocido como iconoclasia, que se opuso a la representación pictórica de
los santos o de la Trinidad, existía en la iglesia griega. En
el impulso de Irene, el Consejo declaró que, mientras que la veneración
de imágenes era legítima y la intercesión de los santos eficaces, su
veneración debe distinguirse cuidadosamente de la adoración solo por
Dios.










T Tackett

Bibliografía

AE Burn, El Concilio de Nicea (1925); G Forell, Comprender el Credo de Nicea (1965); EJ Martin, Una historia de la Controversia Iconoclasta (1930).

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Concilio de Nicea o Nicea (325)

Información Avanzada

El primer concilio ecuménico de la historia de la iglesia fue convocado
por el emperador Constantino en Nicea en Bitinia (ahora Isnik, Turquía).
El objetivo principal del consejo era para tratar de sanar el cisma en la iglesia provocada por el arrianismo. Esto
se procedió a hacer teológicamente y políticamente por la producción
casi unánime de una confesión teológica (el Credo de Nicea) por más de
trescientos obispos que representan a casi todas las provincias
orientales del Imperio (donde la herejía se centró principalmente) y por
una representación simbólica de el oeste. El credo así
producido fue la primera que podía legalmente reclamar autoridad
universal que fue enviado a través del imperio para recibir el acuerdo
de las iglesias (con las consecuencias alternativas de la excomunión y
el destierro imperial).



La cuestión que culminó en Nicea surgió de una tensión no resuelta
dentro de la herencia teológica de Orígenes sobre la relación del Hijo
al Padre. Por un lado estaba la atribución de divinidad al Hijo en una relación con el Padre describió como la generación eterna. Por otro lado hubo subordinacionismo clara. Casi
apropiadamente, el conflicto estalló en Alejandría sobre 318, con
Arrio, un presbítero popular del distrito iglesia de Baucalis, el
desarrollo de esta última cepa de origenismo contra el obispo Alejandro,
que abogó por la antigua línea de pensamiento. Arrio era un lógico muy capaz que atacó Alexander (con motivos no del todo académicos) en el cargo de Sabelianismo. Después
de un sínodo local oyó sus propios puntos de vista y ellos y lo
despidió como poco sólido, Arrio demostró su popularización talentos
literarios y políticos, reuniendo apoyo más allá de Alejandría.



Sus puntos de vista teológicos apelaron a la izquierda - origenistas ala, incluido el Eusebio respetado, obispo de Cesarea. Su
aliado más cercano y lo más útil era su antiguo compañero de estudios
en la escuela de Lucian, Eusebio, obispo en la residencia imperial de
Nicomedia. Después de enviado personal de Constantino, Osio
de Córdoba, no pudo efectuar una reconciliación en 322 entre las dos
partes en Alejandría, el emperador decidió convocar un concilio
ecuménico.



La enseñanza del arrianismo está bien documentada. La idea central es el control de la naturaleza única, incomunicable, indivisibles, trascendente del ser divino singular. Esto es lo que los arrianos conoce como el Padre. Presionando
Lógicamente esta definición del Padre, y haciendo uso de cierto
lenguaje bíblico, los arrianos argumentó que si el error de Sabelio era
que hay que evitar (y todo el mundo estaba ansioso por evitarlo), a
continuación, algunas conclusiones sobre el Hijo eran ineludibles. Y es este punto de vista del Hijo, que es el significado central del arrianismo. No
puede ser del ser del Padre o esencia (de lo contrario esa esencia
sería divisible o contagiosa o de alguna manera no única o simple, lo
cual es imposible por definición). Por lo tanto, sólo existe por la voluntad del Padre, al igual que todas las demás criaturas y las cosas. La
descripción bíblica de su ser engendrado implica una relación especial
entre el Padre y el Verbo o Hijo, pero no puede ser una relación
ontológica.



"Engendrado" debe ser tomada en el sentido de "hecho", por lo que el Hijo es un ktisma o poiema, una criatura. Al
ser engendrado o hecho, él debe haber tenido un comienzo, y esto lleva a
la famosa frase Arian, "no había cuando él no estaba." Puesto
que no se generó fuera del ser del Padre, y él era, como le otorgan, el
primero de la creación de Dios, entonces él debe haber sido creado de
la nada. Al no ser de la sustancia perfecto o inmutable, estaba sujeto a cambio moral. Y
debido a la extrema trascendencia de Dios, en el sentido final, el Hijo
no tiene comunión real o conocimiento del Padre en absoluto. La adscripción de theos a Cristo en las Escrituras se consideró meramente funcional.



El concilio de Nicea abrió 19 de junio de 325, con Osio de Córdoba que preside y el emperador en la asistencia. A pesar de la inexistencia de actas oficiales un bosquejo del procedimiento puede ser reconstruido. Tras
un discurso de apertura por el emperador en el que se hizo hincapié en
la necesidad de la unidad, Eusebio de Nicomedia, liderando el partido
arriano, presentó una fórmula de fe que marcó con franqueza un cambio
radical de formularios tradicionales. La desaprobación fue
tan fuerte que la mayor parte del partido arriano abandonado su apoyo al
documento y se rasgó en pedazos ante los ojos de todos los presentes. Poco
tiempo después Eusebio de Cesarea, ansioso por limpiar su nombre, leyó
una larga declaración de fe que incluía lo que probablemente era un
credo bautismal de la iglesia de Cesarea. Eusebio había
sido excomulgado provisionalmente a principios de año por un sínodo en
Antioquía por negarse a firmar un anti - credo arriano. El propio emperador lo declaró ortodoxa sólo con la sugerencia de que se adopte la palabra homoousios.



Durante mucho tiempo se creyó que la confesión de Eusebio haber formado
la base del Credo de Nicea, que luego fue modificado por el Consejo. Sin
embargo, parece claro que tal no era el caso, la estructura y el
contenido de este último es significativamente diferente de la primera. Lo
más probable es un credo se introdujo bajo la dirección de Osio,
discutido (especialmente el término homoousia), y redactó en su forma
final que requiere las firmas de los obispos. Todos los presentes (incluido el Eusebio de Nicomedia), firmado a excepción de dos que fueron exiliado posteriormente.



Cabe señalar que este credo no es la que se recita en las iglesias hoy en día como el Credo de Nicea. Aunque
es similar en muchos aspectos, este último es significativamente más
largo que el primero y le faltan algunas frases clave Nicenos.



La teología expresada en el Credo de Nicea es decididamente anti-Arian. Al principio se afirma la unidad de Dios. Pero el Hijo se dice que es "Dios verdadero de Dios verdadero." Aunque confiesa que el Hijo es engendrado, el credo añade las palabras "del Padre" y "no se hacen." Se afirma positivamente que él es "del ser (ousia) del Padre" y "de una sustancia (homoousia) con el Padre." Una
lista de frases Arian, entre ellos "no había cuando él no estaba", y
las afirmaciones de que el Hijo es una criatura o de la nada, se
anatematizado expresamente. Por lo tanto una deidad ontológica y no meramente funcional del Hijo fue confirmada en Nicea. Lo único que confesó el Espíritu, sin embargo, es la fe en él.



Entre otras cosas logradas en Nicea fueron el acuerdo sobre una fecha
para celebrar la Pascua y se pronuncie sobre la Melitian Cisma en
Egipto. Arrio y sus seguidores más resueltos fueron desterrados, pero sólo por un corto tiempo. En
la mayoría en Nicea fue Atanasio, entonces un joven diácono, antes de
tener éxito a Alejandro como obispo y continuar lo que sería un reto
minoría a un resurgimiento del arrianismo en el Este. Sin embargo, la ortodoxia de Nicea, finalmente y con decisión se reafirmó en el Concilio de Constantinopla en el año 381.



CA Blaising

(Diccionario Elwell Evangélica)



Bibliografía

Atanasio, Defensa del Concilio de Nicea; Eusebio, La Vida de Constantino; Sócrates, Historia Eclesiástica; Sozomeno, Historia Eclesiástica; Teodoreto, Historia Eclesiástica; AE Burn, El Concilio de Nicea; J González, Una historia del pensamiento cristiano, yo; HM Gwatkin, Estudios del arrianismo; RC Gregg y DE Groh, el arrianismo temprana; Un Grillmeier, Cristo en la tradición cristiana; JND Kelly, Los primeros credos cristianos y principios de Doctrinas Cristianas; C Luibheid, Eusebio de Cesarea y la crisis arriana.

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El Primer Concilio General de Nicea, Nicea 325

Información Avanzada

Es más de mil seiscientos años desde que el primero de los Consejos Generales de la Iglesia Met. Esto
es hace tanto tiempo que los mismos nombres de los lugares en relación
con su historia han bastante desaparecido de conocimiento común y los
atlas. Tienen sobre ellos un aire de la fabulosa; Nicea, Bitinia, Nicomedia, y el resto. La
misma falta de familiaridad de los sonidos es un recordatorio de que
incluso a los efectos de la consideración ligero que es todo lo que
estas páginas permiten un ajuste considerable de la mente se pide. Tenemos
que, de alguna manera, revivir el recuerdo de un mundo que en su
totalidad ha fallecido, que había desaparecido, de hecho, poco menos que
un millar de años ya, cuando Colón y sus naves primero avistaron las
costas del nuevo continente.



El negocio que trajo a los tres centenar de obispos de Nicea en el año
325 de todo el mundo cristiano era encontrar un remedio para los
disturbios que habían perturbado seriamente el Este por ahora casi dos
años. La causa de estos disturbios fue una nueva enseñanza sobre el misterio básico de la religión cristiana.



Deje que nuestro experto resumir la posición, y decir qué era lo que el
nuevo líder, Arrio por nombre, últimamente había estado popularizando, a
través de sermones, escritos e himnos y canciones populares. "Fue
la doctrina del arrianismo que nuestro Señor era una criatura pura,
hecho de la nada, expuestos a caer, el Hijo de Dios por adopción, no por
naturaleza, y pidió a Dios en las Escrituras, no como ser realmente
tal, sino sólo en nombre. Al mismo tiempo [Arrio] no habría negado que
el Hijo y el Espíritu Santo eran criaturas trascendentalmente cerca a
Dios, y enormemente distantes del resto de la creación.



"Ahora, por el contrario, ¿cómo la enseñanza de los Padres que
precedieron a Arrio, stand relativamente a una representación del Credo
cristiano tal? ¿Es así, o hasta qué punto es tal, que se apoye a Arrio
en lo que representa es esto? es el primer punto para preguntar sobre.



"En primer lugar, la enseñanza de los Padres fue necesariamente dirigida
por la forma del bautismo, como fue dada por el mismo Señor a sus
discípulos después de su resurrección. Para llegar a ser uno de sus
discípulos fue, según sus propias palabras, para ser bautizado ' . en el
Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo ", es decir, en la
profesión, en el servicio, de un Triad Tal era nuestro mandato de
Jehová, y desde entonces, antes de arrianismo y luego, abajo a este día,
la lección inicial en la religión enseña a cada cristiano, en su ser
hecho un cristiano, es que por lo tanto pertenece a una determinada
Tres, lo que sea mayor, o si nada más, se nos revela en el cristianismo
acerca de que tres.



"La doctrina luego de una Tríada Suprema es la verdad elemental del
cristianismo, y en consecuencia, como era de esperar, su reconocimiento
es una especie de nota clave, sobre el que centrar los pensamientos y el
lenguaje de todos los teólogos, de los que se inician, con la que
terminan. "[1]



El examen de una cadena de escritores pre-Arian, de todas partes de la
cristiandad, revela que "no fue durante el segundo y tercer siglos una
profesión y enseñanza en relación con la Santísima Trinidad, no vaga y
nublado, pero de cierto carácter determinado", y que esta enseñanza "era
contradictorio y destructivo de la hipótesis de Arian." [2] Y de toda
esta literatura el hecho desprende que, desde el principio, "una
doctrina u otra de una Trinidad se encuentra en la raíz misma de la
concepción cristiana de la Ser Supremo, y de su adoración y servicio ", y
que". es imposible ver el cristianismo histórico, aparte de la doctrina
de la Trinidad "[3]



Fue alrededor del año 323 que la crisis arriana desarrollado. La
lucha entre los partidarios de la nueva teoría y las autoridades de la
Iglesia que estaban junto a la tradición era seguir allí en adelante por
unos buenos cincuenta años y más. Y ahora, por primera vez
en la historia de la Iglesia, el Estado intervino en lo que era, de por
sí, una disputa acerca de la creencia. Un segundo punto a
destacar es que el Estado, en su conjunto, del lado de los innovadores, y
era hostil a los defensores de la verdad tradicional.



La historia de los cincuenta y seis años (325-81), que siguió al
Concilio de Nicea y se cierra con el siguiente Consejo General
(Constantinopla I), es parte de la historia de estos dos consejos. Y su complejidad desafía cualquier simplificación de resumen. Si
pasamos a Newman por una pista sobre el significado de todo esto, él
nos dice que esta larga y tenaz lucha es otra cosa que un pasaje en
particular en el conflicto que no cesa entre la Iglesia y el poder
secular. "El mismo principio de gobierno que llevó a los
emperadores para denunciar el cristianismo mientras estaban paganos, los
llevó a dictar a sus obispos, cuando se habían convertido al
cristianismo." Tal idea como que "la religión debe ser
independiente de la autoridad del Estado" era, a los ojos de todos estos
príncipes, en contra de la naturaleza de las cosas. Y no
sólo fue este conflicto "inevitable", pero, Newman continúa, podría
haberse previsto como probable que el motivo del conflicto sería una
controversia dentro de la Iglesia sobre alguna doctrina fundamental. Las
últimas palabras notables de Newman pueden útilmente nos advierten que
en la Historia de la Iglesia las cosas no siempre son tan simples como
esperamos. [4]



Incluso la historia completa de un general (es decir, en todo el mundo)
Consejo pidió en tales circunstancias, el primer consejo de su tipo -
que no tenían precedentes para guiar a su procedimiento, o que encargue a
la generalidad sobre el valor especial adjuntando a sus decisiones
--incluso esto inevitablemente dificultades actuales a las mentes mil
seiscientos años posteriores; mentes criados en un
pormenorizado, centenaria tradición de la clase de cosa Consejos
Generales son, y equipadas con las ideas claras sobre su naturaleza,
procedimiento, y la autoridad.



Pero estamos muy lejos de poseer algo como una historia completa de este primer Concilio de Nicea. De cualquier registro oficial de las actuaciones del día a día - el acta del consejo - no hay rastro. Los
primeros historiadores, desde cuyas cuentas nuestro conocimiento debe
derivarse, fueron en gran medida los escritores partidistas. Y
de los dos escritores que estuvieron presentes en el consejo, el que
fue un historiador [5] fue un aliado de los herejes y panegirista casi
oficial del emperador Constantino quien llamó el concilio; y
la otra, [6] a pesar de que tiene mucho efecto que decir sobre el
consejo, no en cualquier lugar profesar estar escribiendo un registro de
sus actos.



En ninguna parte, por supuesto, es nuestro conocimiento de la historia
de estos primeros siglos de la Iglesia como algo tan completo como lo es
nuestro conocimiento de, digamos, cualquier parte de ella durante los
últimos ocho o nueve siglos. En materia de Nicea, como en
otras cuestiones, los eruditos siguen siendo disputing-- y no por
motivos religiosos - si, por ejemplo, ciertos documentos clave fueron
realmente escritos por los personajes cuyos nombres llevan. Sobre
los detalles de la historia de todos estos primeros consejos, debido a
la insuficiencia de nuestra información, hay mucha confusión,
inevitablemente, una gran oscuridad. Sin embargo, hay compensaciones para aquellos que la estudian. .
"La historia no aporta claridad sobre el lienzo los detalles que eran
familiares a los diez mil mentes de cuyos movimientos y fortunas
combinadas trata Tal es que por su misma naturaleza, ni puede el defecto
nunca totalmente remediar esto debe ser admitidos.. .. Todavía nadie
puede confundir su enseñanza general en esta materia, si la aceptan o
tropiezan en la misma. contornos audaces, que no se pueden ignorar,
salir de los registros del pasado, cuando miramos para ver lo que va a
renunciar a nosotros: que pueden ser tenue, pueden ser incompletos, pero
son definitivamente, no es que los que no lo son, que no pueden ser
"[7].



El Estado, o política de la sociedad, en la que los problemas Arian
surgieron y se desarrollaron fue lo que conocemos como el Imperio
Romano. Este estado, para sus habitantes, era una y la misma cosa que la civilización, y no es sorprendente. A
medida que la adhesión de Constantino a la suela gobernación, en el
324, que se encuentra el imperio, por lo que había soportado durante
trescientos años y más. La historia no registra ningún logro político ni remotamente paralela a esta. Para
el imperio tomó en, además de Italia, el conjunto de Europa al oeste
del Rin y el sur del Danubio y también la mitad sur de la isla de Gran
Bretaña. En el este se incluye la totalidad del Estado
moderno que llamamos Turquía, con Siria también, Palestina y Egipto, y
las tierras de la ribera sur del Mediterráneo hacia el oeste desde allí
hacia el Atlántico.



Carreras tan variados como los pueblos que habitan hoy en día estas
tierras, con tan poco para unir de forma natural, vivieron luego de unos
cuatrocientos años bajo el dominio de los emperadores, con un mínimo de
conmoción interior y en casi toda la libertad de la guerra exterior. Las
tensiones y las tensiones de la vida interna del imperio eran, por
supuesto, una amenaza constante a esta maravillosa unidad. El
gobernante supremo, con quien estaba la plenitud del poder legislativo,
que fue el juez final en todos los pleitos, y el jefe de la religión
nacional, era el gobernante, porque él era el comandante en jefe del
ejército: su imperator título muy, que traducimos "emperador", significa
precisamente esto. [8] Y para el imperator, que era uno de los
principales problemas del gobierno para mantener su prestigio militar
con los vastos ejércitos. Ningún hombre podría larga
gobernar el mundo romano que no primero sostenga las legiones fiel a sí
mismo por su propia valía profesional. Todos los grandes
gobernantes que, en el transcurso de estos cuatro siglos, desarrollado y
adaptado y reformado la compleja vida del Estado, sus finanzas, su ley,
su administración, fueron en primer lugar grandes soldados, generales
de gran éxito: Trajano, por ejemplo, Adriano, Septimio Severo, Decio,
Diocleciano.



Y Constantino, el primer emperador a abandonar la religión pagana y
profesan a sí mismo un cristiano, se destacó a su propia generación
principalmente como un soldado de gran éxito, triunfante en una serie de
concursos con sus rivales para el lugar supremo. Tales
guerras, peleas entre los generales rivales por el trono imperial, eran
el principal maldición de la vida política romana, y especialmente en lo
calculamos como el siglo III, de la cual nació Constantino mismo siglo
en el último trimestre. Él habría sido un niño de nueve o
diez años, cuando el gran Diocleciano se convirtió en emperador en 284,
que, para poner fin a estas guerras suicidas, asocia inmediatamente a
otro soldado consigo mismo, como emperador conjunta, la de gobernar el
Oriente, otra Occidente. En 293 Diocleciano tomó esta
devolución del poder un paso más allá con cada emperador allí ahora se
asoció una especie de asistente emperador, con el título de César, el
gobernante real de territorios asignados y destinados a ser, con el
tiempo, el sucesor de su principal. El soldado elegido en
293 como el primer César occidental era el padre de Constantino,
Constancio, comúnmente llamado Cloro (Pale) de su tez. Su territorio era los países modernos de Portugal, España, Francia, Bélgica e Inglaterra.



Estos detalles de reorganización política tienen una conexión directa con nuestra historia. El
lector sabe - ¿quién no? - Que una característica de la historia de
este estado romano era su hostilidad a la religión cristiana Apenas una
generación pasó sin alguna persecución seria. Y Diocleciano terminó su reinado con la persecución más terrible de todos (303). Esto
se debió en gran parte a la influencia de su colega, el César, Galerio
quien, en el año 305, fue para sucederle como emperador en el Este. Y
de todos los territorios, era Egipto, que proporciona la mayor parte de
las víctimas en los ocho años que duró el terror - Egipto, que iba a
ser el escenario principal de los problemas Arian y por excelencia, de
la resistencia católica a ellos. En Occidente la persecución era, en comparación, leve, y en los dominios de Constancio Cloro no hubo persecución en absoluto. La historia de este emperador personal religioso, y su actitud hacia la religión cristiana, está lleno de interés. Sus
puntos de vista fueron también los puntos de vista de su hijo
Constantino, y tal vez proporcionan una pista de la historia extraña y
desconcertante, no sólo de la larga desafío Arian exitosa de las
decisiones del Concilio de Nicea, pero por desconocimiento aparente que
primero del emperador cristiano de el desafío.



Propio carácter de Constantino es, por supuesto, un elemento de primera importancia en la historia del concejo convocó; y así también es el tipo de cosa que su "conversión" al cristianismo era, unos doce años antes de que el problema surgió Arian. En el momento del consejo que estaba a punto de su año cincuenta, y que había sido emperador durante casi veinte años. La historia parece revelarlo tan inteligente por cierto, pero apasionada y testaruda; un activista valiente y, como administrador, "magnífico" en el sentido aristotélico. Es
decir, que amaba grandes esquemas, los apoyó siempre con generosidad
principesca, improvisa fácilmente, y encantados de deslumbrar por la
magnitud de sus éxitos. Era una parte natural del personaje
que él era ambicioso, seguro del éxito, y - un rasgo menos obvio - su
ambición estaba vinculado con una creencia "mística" que estaba
destinado a tener éxito, y un seguro, si confunde, noción de que los
poderes celestiales estaban de su parte. Ya se trate de
recordar aquí, una vez más, que este hombre era omnipotente en los
asuntos públicos, ya que ningún gobernante ha sido aún en las recientes
revoluciones de nuestro tiempo; por la omnipotencia del
emperador romano fue universalmente aceptado por sus millones de
súbditos como su derecho, como algo que pertenece a la naturaleza misma
de las cosas.



Es menos fácil de decir exactamente lo que Constantino sabía o creía
acerca de la religión de Cristo, doce años después de que él tenía, como
emperador, hecho públicamente suya. Ciertamente, sería un
grave error considerar el negocio de su sueño místico en la víspera de
su victoria en el Puente Milvio (312), que lo convirtió en maestro
supremo de Occidente, como paralelo a lo que le pasó a St. Paul en el
camino a Damasco. Su propia religión personal en ese
momento era el de su padre pagano, el culto de repente promovido al
lugar supremo como la religión oficial sobre el tiempo que Constantino
nació, por el entonces emperador, Aureliano (269-75). Este
era el culto al Sol Invictus (el Sol Invicto), el culto del espíritu
divino por el cual se rige el universo entero, el espíritu cuyo símbolo
es el sol; un símbolo en el que este espíritu de alguna manera especial manifiesta. Bajo Aurelian este culto fue organizado con gran esplendor. El templo del Sol que construyó en Roma debe haber sido una de las maravillas del mundo. Monedas de Aureliano llevan la inscripción El Sol es el Señor del Imperio Romano. Todo el culto es penetrada con la idea de que hay un solo espíritu que es suprema, con la idea de una monarquía divina omiso. Por
otra parte, el culto estaba en armonía con una religión filosófica en
constante crecimiento, en los lugares altos de la administración, a
través de este mismo siglo, el culto de Summus Deus - el Dios que es
supremo.



El padre de Constantino mantuvo fiel a este culto al Sol Invictus,
incluso cuando sus superiores, Diocleciano y Maximiano, volvieron a los
antiguos cultos de Júpiter y Hércules. Y una vez que
Constantino - no más de César en la muerte de su padre (306) - se sintió
realmente amo en Occidente, Hércules y Júpiter desapareció de su
moneda, y Sol Invictus fue restaurado, mientras que los panegíricos
oficiales elogian "ese espíritu divino que gobierna todo este mundo ". Esto a 311.



Lo que Constantino se reunieron desde su famoso sueño en septiembre de
312 fue que esta divinidad suprema le prometía la salvación en esta
crisis militar, había enviado un mensajero a asegurarle de ella y
decirle cómo actuar, y que este mensajero era Cristo, el Dios a quien
los cristianos adoraban, y que la insignia de sus soldados deben usar
era el signo de Cristo, la cruz. No lo hizo, al día siguiente de su victoria, pide el bautismo, ni siquiera para ser inscrito como catecúmeno. Constantino nunca fue siquiera siquiera esto. Y no fue hasta su lecho de muerte, veinticinco años después, era él bautizó.



Era, pues, un todo, pero no instruido, si entusiasta, convertir que
ahora, con toda la cautela de un político experimentado, establezca su
nombre al Edicto de Milán (313), configure la religión cristiana como
algo legalmente permisible, dotado sus santuarios principales con
munificencia regia, privilegios cívicos derramado, honores, y la
jurisdicción sobre sus obispos, e incluso comenzaron la delicada tarea
de introducir las ideas cristianas en el tejido de la ley. Era
un todo, pero no instruido converso que, también, en estos próximos
diez años - y en la provincia turbulenta de África - sumió audazmente en
el fragor de una guerra religiosa, el donatista Cisma, con la confianza
instintiva que su mera intervención haría resolver todos los problemas.
Entre la tregua con los donatistas, 321, y la aparición de Arrio en Egipto el intervalo es de hecho corto. Lo que tuvo Constantino aprendió de la experiencia donatista? Lo que tenía que le enseñó sobre el tipo de cosa que la sociedad divina fue en la que tan verdaderamente cree? Muy poco, al parecer.



La gran sede de Alejandría en Egipto, de los que Arrio era un sacerdote
tuvo durante muchos años antes de su aparición como un hereje ha
preocupado por el cisma. Uno de los obispos sufragáneos - Melecio por nombre - había acusado a su principal dando paso durante la persecución; y,
declarando todo el obispo de actos de Alejandría no válidos, se había
procedido a consagrar obispos en un lugar tras otro, en oposición a él. Tampoco Melecio cesa sus actividades cuando este obispo particular de Alejandría murió. En muchos lugares hubo pronto dos conjuntos de clero católico, la línea tradicional y el "meleciano"; la confusión era grande y el concurso amarga en todas partes, el pueblo fiel tan activo como sus pastores. "Estaba fuera del cisma meleciano que el arrianismo nació y se desarrolló," un historiador [9] nos dirá. Arrio
había sido un "meleciano" en su tiempo, pero el nuevo obispo,
Alejandro, él había recibido la espalda y le había ascendido a una
iglesia importante. Y aquí su elocuencia aprendido y vida ascética pronto dio sus enseñanzas novela como una amplia publicidad que podía desear.



El primer acto de El obispo, como la difusión de noticias, era para arreglar una disputa pública. En este Arrio fue peinada. El próximo desobedeció requerimiento natural del obispo para estar en silencio, y comenzó a buscar apoyo fuera de Egipto. Mientras tanto, el obispo convocó un consejo de los cien obispos sujetos a su sede; noventa y ocho votaron para condenar Arrio; y sus dos seguidores, junto con un puñado de otros clérigos fueron depuestos. Arrio
huyó a Palestina, a un viejo amigo generalmente considerado como el
mayor erudito de la jornada, Eusebio, obispo de Cesarea. Y a
partir de Cesarea de los dos comenzaron una vasta correspondencia a
participar el apoyo de obispos espera que sea amigable a la causa, tan
lejanos como la capital imperial, Nicomedia.



Ya había un vínculo entre Arrio y muchos de aquellos a los que él escribió. Les
gusta a sí mismo eran alumnos del mismo famoso maestro de la última
generación, Luciano de Antioquía, cuya escuela - y no Alejandría - fue
el lugar de nacimiento real de este nuevo desarrollo teológico. Y Arrio podría abordar prelados como "Estimado compañero-Lucianista." De
todos aquellos a los que ahora escribió, ninguno era tan importante
como segunda Eusebio, obispo de la propia ciudad imperial, y un posible
poder con el emperador a través de su amistad con la hermana de
Constantino, la emperatriz Constantia, consorte del emperador de
Oriente, Licinio. El Lucianista obispo de Nicomedia levantó
para la ocasión ", como si sobre él todo el destino de la Iglesia
dependía," el obispo de Alejandría se quejó. Para Eusebio,
también, circularizado episcopado en general, y convocó un concilio de
obispos, y votaron que Arrio deben restablecerse, y escribieron a pedir
este del obispo de Alejandría.



Obispo Arrio, por su parte, había sido activo también. Sabemos de setenta cartas que escribió a los obispos de todo el mundo cristiano; entre otros a los que él escribió fue el Papa. Y
puesto que todas estas cartas episcopales se copiaron y se pasan todo
el año, compuestas en colecciones y, como diríamos, publicado, el
conjunto del Oriente fue pronto en llamas, la lucha y disturbios en una
ciudad tras otra. Pocos de hecho de estos entusiastas
podrían haber entendido las discusiones de los teólogos, pero todo
comprendido que lo que decía Arrio era que Cristo no era Dios. Y si esto fuera así, ¿qué pasa con la muerte salvadora en la cruz? ¿Y cuál fue el hombre pecador que esperar cuando murió? Cuando
el obispo de Alejandría estigmatizado su sacerdote rebelde como
Christomachos (luchador en contra de Cristo), que se llevó el asunto de
una manera tal que todo, desde el emperador cristiano a la mano más
humilde muelle en el puerto, debe haber un interés personal, y
apasionadamente.



Durante estos primeros meses de agitación Constantino tuvieron, sin
embargo, otros asuntos que le ocupan, y, para empezar, la agitación era
asunto suyo. En el momento en que se inició el gran movimiento, ninguna de las tierras afectadas quedó bajo su jurisdicción. Pero en ese mismo año, 323, estalló la guerra entre él y su colega oriental, su hermano-en-ley, Licinio. En
julio de 324 Constantino, invasor del territorio Licinio, lo derrotó en
gran medida en Adrianópolis, y en septiembre obtuvo una segunda
victoria en Crisópolis. [10] Más tarde Licinio fue puesto a la muerte. Cuando
el vencedor entró en su nueva capital en las semanas siguientes, se
produjo en su casa un prelado español que había vivido con Constantino
desde hace algunos años, Osio, obispo de Córdoba. Fue con él que Constantino, con la nueva crisis arriana enfrentarse a él, ahora se volvió.



Arrio, a estas alturas, había vuelto a Alejandría, enriquecidas con el
voto del consejo en Nicomedia y de un segundo consejo (más perentoria)
en Cesarea, para exigir la reincorporación decretada. Su llegada, y la campaña de propaganda lanzada ahora, establecer toda la ciudad en llamas. Y Constantino envió Osio para hacer una investigación personal del asunto. Cuando volvió a hacer su informe, Alejandro y Arrio pronto siguieron. La crisis siguiente se trasladó a la tercera gran ciudad del imperio, Antioquía. El
obispo había fallecido recientemente, y cuando los cincuenta y seis
obispos sujetos a Antioquía llegaron de Palestina, Arabia, Siria, y en
otros lugares para elegir a un sucesor (enero de 325, probablemente),
que tuvo la oportunidad de observar el desarrollo Arian. Todos menos unanimidad (53-3) condenaron la nueva enseñanza, y excomulgados - provisionalmente - los tres disidentes. Uno de ellos fue el obispo de Cesarea.



Y ahora, en algún momento de la primavera de 325, se decidió convocar a
un representante del consejo de todos los obispos del mundo. Quién fue el que primero puso a cabo esta grandiosa, si simple, planificar? No sabemos. En
cuestión de meses - no precisamente de forma simultánea, pero con una
impresionante cercanía en el tiempo - los consejos se había celebrado en
Alejandría, Antioquía, Cesarea, Nicomedia, en el que una buena mitad de
los obispos de Oriente debe haber tomado parte, es decir, una buena
parte de la mucho más numerosa de la mitad de todo el episcopado. Quienquiera
que fuese a la que se produjo por primera vez la idea de un consejo del
universo cristiano, fue Constantino quien decidió que debería
celebrarse, y que eligieron el lugar y enviado las invitaciones a los
obispos, ofreciendo a todos el libre paso en el transporte imperial
servicio.



El concejo abierto, en el palacio imperial de verano en Nicea, [11] 20
de mayo de 325, con algo más de trescientos obispos presentes, la gran
mayoría de ellos procedentes de las tierras de habla griega, donde el
problema estaba en su apogeo, Egipto, Palestina, Siria y Asia Menor. Pero hubo obispos de Persia y el Cáucaso, desde las tierras entre el Danubio y el Mar Egeo y de Grecia. Había
uno de África y uno de España, uno de la Galia y uno de Italia, y desde
la gran época del obispo de Roma, prohibió a su hacer el viaje estuvo
representado por dos de sus sacerdotes.



Eusebio de Cesarea, que ha descrito los grandes momentos del consejo
fue, evidentemente, se trasladó, como también nosotros seamos, por su
recuerdo de la escena cuando, los obispos todos reunidos en el gran
salón del palacio, algunos de ellos cojo y ciego de la torturas sufridas
en las persecuciones, el maestro cristiano de todo el mundo romano
entró, vestido de grana y oro, y antes de tomar su lugar en el trono,
les ordenó que se sentaran. Constantino llegó con un mínimo
de pompa, y en su breve discurso que no hizo más que bienvenidos los
obispos, exhortar a la conferencia de paz, y admitir que el espectáculo
de "sedición" dentro de la Iglesia le causó más ansiedad que cualquier
batalla.



Lo poco que sabemos de la historia real del Consejo pronto dijo. La teología de Arrio fue condenado por unanimidad - aunque se dice que tenía veintidós partidarios entre los obispos. Pero
si se trataba de un asunto sencillo para el episcopado a declarar a su
creencia de que la Palabra Divina era verdaderamente Dios, era menos
fácil ponerse de acuerdo sobre la mejor manera de expresar una
declaración de esta fe, es decir, para la construcción de una
declaración a la que no sutileza podría dar un significado Arian
herética también. Una sección de los obispos estaba ansioso
de que no hay términos deben ser usados ​​que no hayan sido ya
utilizado en las Escrituras. Pero las Escrituras no se había escrito con el propósito de refutar los herejes filosóficamente mentalidad. Ahora era necesario decir que la Escritura aceptado significaba simplemente "esto" y no "que" también. Y si esto llegara a llevarse a cabo, la técnica debe adoptarse de acuñar una palabra especial para tal fin.



La declaración como el consejo finalmente lo pasó - el credo del
concilio de Nicea - afirma: "Creemos en un solo Señor Jesucristo, el
Hijo de Dios, nacido del Padre, el único engendrado, es decir... decir,
de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de
Dios verdadero; nacido, no creado, consustancial con el Padre [en el
original griego, ousion homo- toi patri], por quien todas las cosas se
hicieron, que están en el cielo y en la tierra... "[11 bis] La palabra
homo-ousion es la palabra no bíblica especial que el Consejo adoptó para
caracterizar la verdadera creencia, tradicional, una palabra que era
imposible de cuadrar con cualquier tipo de teoría Arian, una palabra de
prueba que siempre sería dejar claro que cualquier teoría Arian era
incompatible con la tradición cristiana y que podría servir al propósito
práctico de impedir cualquier infiltración adicional de estos enemigos
de Cristo en la Iglesia, y derrotar cualquier esfuerzo para cambiar la
creencia desde dentro.



Quién fue el que propuso al consejo de esta palabra precisa, que no sabemos. Un historiador Arian dice que fue el obispo de Alejandría y Osio de Córdoba. San Atanasio, que estuvo presente en el concilio, dice que fue Osio. Lo
que parece claro es que los obispos, determine sólidamente que la
herejía debe erradicarse allí, eran sin embargo de ninguna manera feliz
por el medio elegido. La palabra homoousion era conocido por ellos ya. Desde mucho antes de la hora de Arrio y Lucian tenía una mala historia en el Este, como se explicará. Pero
Constantino definitivamente se declaró a favor del instrumento
excepcionalmente útil, y el consejo aceptó, cada obispo en ascenso en su
lugar y dar su voto. Dos obispos sólo se negaron su asentimiento. Con Arrio, y algunos partidarios sacerdote, fueron enviados de inmediato al exilio por orden del emperador.



Los obispos luego pasó a otros problemas. En primer lugar, el vigésimo año de edad cisma meleciano. Sus dirigentes habían apelado a Constantino, y el emperador dejó al consejo para juzgar. Los
obispos apoyaron a su hermano de Alejandría, pero ofrecen los
cismáticos términos muy sencillos, restaurando mismo Melecio a su sede
de Licópolis. Pero él no era, nunca más, para conferir las
órdenes sagradas, y todos aquellos a quienes él había ordenado
ilegalmente debían ser reordenado antes de volver a oficiar. Además iban a ser de ahora en adelante sujeta a la verdad, es decir, católica, obispo del lugar. Aquellos
a quienes Melecio había hecho obispos podrían ser elegidos para ve en
el futuro, ya que las vacantes se levantaron - siempre con el
consentimiento del obispo de Alejandría, el jefe tradicional de esta
extensa episcopado.



Un segundo problema práctico, que se había burlado de las iglesias
orientales por generaciones, ahora estaba finalmente resuelto, a saber.,
¿Cómo se debe calcular la fecha de la fiesta de Pascua. "Todos
nuestros buenos hermanos de Oriente [12] que hasta ahora se han
utilizado para mantener Pascua en la Pascua judía, serán en adelante
mantenerlo al mismo tiempo que los romanos y que," por lo que los
obispos de Egipto anunciaron en una carta a su gente.



Finalmente los obispos promulgaron veinte leyes - cánones - de observancia general. Al
igual que la solución propuesta para los melecianos que se caracterizan
por una nueva suavidad de tono, una calidad más romano que orientales,
se puede decir. Ellos son, en gran parte, una repetición de
las medidas promulgada once años antes en el consejo América celebrada
en Arles, en la Galia. [13] Cinco cánones se ocupan de los que cayó en
la reciente persecución. Si cualquiera de estos ya han sido admitidos a la ordenación han de ser depuesto. Los
que apostatado libremente - es decir, sin la compulsión de miedo - son
hacer doce años de penitencia antes de ser admitidos a la sagrada
comunión. Si antes de que se complete la penitencia, se
enferman y se encuentran en peligro de muerte que pueden recibir el
Santo Viático. En caso de que luego se recuperan han de
llevarse a cabo con la clase más alta de los penitentes - los que tienen
permiso para oír misa, aunque no para recibir la Sagrada Comunión. Catecúmenos
que cayeron distancia-- es decir, aún no cristianos bautizados - tienen
que hacer tres años de penitencia y luego retomar su lugar como
catecúmenos. Por último, los cristianos que, teniendo una
vez que dejó el ejército, habían re-alistado en el ejército del
perseguidor, el destruidos últimamente emperador Licinio, son hacer
trece años de penitencia, o menos si el obispo se satisface de la
realidad de su arrepentimiento , pero siempre tres años de penitencia
por lo menos.



Hay dos cánones sobre la readmisión de los cismáticos heréticas. En
primer lugar se encuentran los restos del cisma iniciado en Roma por el
antipapa Novaciano, unos setenta cinco años antes del consejo. Novaciano
fue uno de los que con bastante numerosa clase para quienes los
gobernantes del acuerdo Iglesia demasiado levemente con los pecadores
arrepentidos. Terminó al negar que la Iglesia tenía el poder de absolver a los que cayó en tiempos de persecución; y
sus seguidores, autodenominados "Puro", ampliaron esta discapacidad a
todos los pecados de idolatría, pecados sexuales, y el asesinato. También consideran segundo matrimonio como un pecado sexual. En
este tiempo había muchos Novacianos en Asia Menor, y el consejo
ofrecido generosas condiciones a aquellos que deseaban reconciliarse,
reconociendo las órdenes de su clero, y la dignidad de sus obispos, pero
imponer el declaraciones que van a considerar como hermanos católicos
escriben aquellos que han contraído un segundo matrimonio y los que
hacen penitencia por apostasía.



Para una segunda clase de los cismáticos se demostró la misma generosidad. Estas
fueron la secta que descendió del obispo notoria de Antioquía, Pablo de
Samosata, depuesto en 268 por un consejo de obispos, por diversos
delitos y por su enseñanza herética que no hay distinción entre las tres
personas de la Santísima Trinidad. Pero estos "paulinianos", por así llamarlos, han de ser rebautizado. Los
que habían funcionado como clero puede ser reordenado si el obispo
católico a los que ahora están sujetos considere oportuno.



En varios aspectos de la vida clerical hay hasta diez cánones. Nadie debe ser ordenado que ha tenido el propio castrado, ni nadie sólo recientemente convertido a la fe. "Ayer un catecúmeno, hoy un obispo", dice San Jerónimo; "por
la tarde en el circo ya la mañana siguiente en el altar;. sólo
últimamente un patrón de los comediantes, ahora ocupado consagrar
vírgenes" Es el mismo canon que habla de ordenación y consagración episcopal, siguiendo de inmediato sobre el bautismo. Obispos no deben ordenar a sujetos de otro obispo sin su consentimiento. No hay clérigos - obispos, sacerdotes o diáconos - son para pasar de una diócesis a otra. Los clérigos tienen prohibido tener interés para los préstamos de dinero, y por este delito deben ser depuestos.



Finalmente hay dos cánones respecto a tres famosos ve: Alejandría, Antioquía, Jerusalén. El
Consejo confirma la antigua costumbre que le da al obispo de Alejandría
jurisdicción sobre los obispos de las provincias civiles de Egipto,
Libia, y Pentápolis. Y del mismo modo los antiguos privilegios de la sede de Antioquía y de [el jefe ve] de las otras provincias. Jerusalén
es una ciudad aparte, la ciudad santa por excelencia, y aunque su
obispo sigue siendo más que nunca el tema del obispo metropolitano de
Cesarea, se le permite lo que el canon 7 llama a una precedencia de
honor, sin una pizca de decir en lo que esto consiste.



Toda esta variedad de los negocios fue enviado rápidamente, para el
Consejo celebró su última sesión apenas cuatro semanas después de su
inauguración, el 19 de junio de 325.



A medida que la fecha de todos, pero coincidió con las celebraciones que
marcaron el vigésimo año del reinado de Constantino, el emperador
entretuvo a los prelados en un banquete en el estilo imperial lleno, y
al pasar ante los guardias, presentando los brazos en señal de saludo,
se preguntó a sí mismos, dice Eusebio , si el Reino de los Cielos en la
tierra no había finalmente llegado a pasar.



Salvo por la carta de los obispos de Egipto, ya se ha mencionado, y dos
cartas del emperador, el general, el anuncio de la nueva regla sobre la
Pascua, y el otro diciendo al pueblo de Egipto que los obispos habían
confirmado la creencia tradicional y que Arrio era la herramienta del
diablo, sabemos nada de lo que podría llamarse "la promulgación" de las
decisiones del consejo. Pero la ruptura de la gran reunión no era en absoluto seguido por el silencio que acompaña a la paz perfectamente logrado. Los verdaderos problemas aún no habían comenzado.




NOTAS



1. Newman, causas de la subida y éxitos del arrianismo (febrero de 1872) en Tracts, Teológica y Eclesiástica, pp. 103-4.



2. Ibid., 116. Para los de Newman "examen", 103-11.



3. Ibid., 112.



4. Ibíd., 96, 97 para los pasajes citados.



5. Eusebio, obispo de Cesarea (? 265-338).



6. San Atanasio, obispo de Alejandría (328-73); nacido? 295.



7. Newman, El Desarrollo de la Doctrina Cristiana, primera ed, 1845, pp 7, 5..; con una sola frase ("Todavía nadie", etc.) a partir de ibid., rev. ed., p. 7.



8 Un diccionario de latín norma dará como primer básica equivalente, "comandante en jefe".



9. J. Lebreton, SJ, Histoire de Eglise, editado por A. Fliche y Mons. V. Martin (de ahora en adelante referido como F. ​​y M.), vol. 2, p. 343.



10. El moderno Scutari, en la orilla asiática del Bósforo.



11. Una ciudad de 60 a 70 millas de Constantinopla, en la orilla asiática del Bósforo, en la cabecera del Lago Iznik. Era cerca de 25 millas al sur de la entonces capital, Nicomedia.



11a. Denzinger, Enchiridion, no. 54, imprime el texto griego; Barry, Lecturas en Historia de la Iglesia, p. 85, da una traducción.



12. La palabra tiene aquí un significado especial como el nombre de la
diócesis (civiles) de los cuales Antioquía era la ciudad principal,
Oriens: el actual Líbano, Israel, Jordania, Siria, la costa de Turquía
allí norte y al oeste por una buena 200 millas con un vasto territorio
en el interior que iba más allá del Eufrates.



13. Schroeder, Decretos Disciplinarias de los Consejos Generales (1937), imprime el texto y una traducción. Esta nota sirve para todos los consejos abajo a la Quinta de Letrán de 1512-17. Barry, no 16, da una traducción.





De: LA IGLESIA EN CRISIS: Una historia de los Consejos Generales: 325-1870

CAPÍTULO 1

Mgr. Philip Hughes

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Primer Concilio de Nicea, Nicea (325)

Información Avanzada


Índice


Introducción

La profesión de fe de los 318 padres

cánones

La letra del Sínodo en Nicea para los egipcios

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IntroducciónEste consejo se abrió el 19 de junio en presencia del emperador, pero no se sabe quien presidió las sesiones. En
las listas existentes de los obispos presentes, Osio de Córdoba, y los
presbíteros Vitus y Vincentius aparecen antes de los otros nombres, pero
es más probable que Eustacio de Antioquía o Alejandro de Alejandría
presidió. (ver Decretos de los Concilios Ecuménicos, ed. Norman P. Tanner SJ)


El texto en negrita en la profesión de fe de los 318 padres
constituye, según Tanner "Las adiciones hechas por el consejo de una
forma subyacente del credo", y que el credo subyacente era más probable
"derivado de la fórmula bautismal de Cesarea de venta presentada por el
obispo de esa ciudad Eusebio "o que" se desarrolló de una forma original
que existía en Jerusalén o en todo caso de Palestina ". "Un descenso directo desde el credo de Eusebio de Cesarea es manifiestamente fuera de la cuestión." Vol. 1, p2)


La cifra de 318 que figura en el encabezamiento de abajo es de Hilario de Poitier y es el tradicional. Otros números son Eusebio 250, Eustacio de Antioquía 270. Atanasio sobre 300, Gelasio de Cícico en más de 300.

---

La profesión de fe de los 318 Padres
1. Creemos en un solo Dios Padre todopoderoso, creador de todas las cosas, tanto visibles e invisibles. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el unigénito engendrado del Padre, es decir, de la sustancia [Gr. ousias, Lat. sustancia] del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado [Gr. gennethenta, Lat. natum] no hecho [Gr. poethenta, Lat. factum], Consubstancial [Gr. homoousion, Lat. unius
substantiae (quod Graeci dicunt homousion)] con el Padre, por quien
todas las cosas llegaron a ser, tanto los que están en el cielo y los de
la tierra; para nosotros los seres humanos, y por nuestra
salvación bajó y se encarnó, se hizo hombre, padeció y resucitó al
tercer día, subió a los cielos, está llegando a juzgar a los vivos ya
los muertos. Y en el Espíritu Santo.


2. Y los que dicen

1. "Había una vez cuando él no estaba", y "antes de que él fue engendrado él no era", y que

2. que llegó a ser de cosas que no eran, o de otra hipóstasis [Gr. hypostaseos] o sustancia [Gr. ousias, Lat. sustancia],
afirmando que el Hijo de Dios está sujeta a cambios o alteraciones
estos los anathematises iglesia católica y apostólica.

---

Cánones

1. Si alguien en la enfermedad se ha
sometido a una cirugía en las manos de los médicos o ha sido castrado
por bárbaros, le permitió permanecer entre el clero. Pero
si alguien en buen estado de salud se ha castrado a sí mismo, si está
inscrito en el clero debe ser suspendido, y en el futuro hay tal hombre
debe ser promovido. Pero, ya que es evidente que esto se
refiere a aquellos que son responsables de la condición y presumir de
castrar a sí mismos, también en su caso se han hecho eunucos por los
bárbaros o por sus amos, pero no se han encontrado digno, el canon
admite tales hombres a el clero.



2. Dado que, ya sea por necesidad o por medio de las
exigencias importunas de ciertos individuos, ha habido muchas
violaciones del canon de la iglesia, con el resultado de que los hombres
que han llegado recientemente de una vida pagana a la fe después de un
corto catecumenado han sido admitidos en una vez para el lavamiento
espiritual, y, al mismo tiempo que su bautismo se han promovido al
episcopado o el presbiterio, se ha acordado que sería bueno para nada de
eso a ocurrir en el futuro. Para un catecúmeno
necesita tiempo y más en libertad condicional después del bautismo, por
las palabras del apóstol son claras: "No es un converso reciente, o
puede estar hinchado y caiga en la condenación y en lazo del diablo". Pero
si con el paso del tiempo, algunos pecado de sensualidad se descubre
con respecto a la persona y es condenado por dos o tres testigos, tal
persona será suspendido del clero. Si alguien contravenga
esta normativa, que será responsable a renunciar a su condición clerical
para actuar en desafío de esta gran sínodo.



3. Esta gran sínodo prohíbe absolutamente un obispo,
presbítero, diácono o cualquiera de los clérigos para mantener a una
mujer que se ha traído a vivir con él, con la excepción, por supuesto,
de su madre o hermana o tía, o de cualquier persona que está por encima
de toda sospecha.



4. Es por todos los medios convenientes que un obispo debe ser nombrado por todos los obispos de la provincia. Pero
si esto es difícil debido a alguna necesidad apremiante o la duración
del viaje involucrados, vamos al menos tres se reúnen y realizan la
ordenación, pero sólo después de que los obispos ausentes han
participado en la votación y dado su consentimiento por escrito. Pero en cada provincia el derecho de confirmar el procedimiento pertenece al obispo metropolitano.



5. En cuanto a aquellos, ya sean del clero o los laicos, que
han sido excomulgados, la sentencia debe ser respetado por los obispos
de cada provincia de acuerdo con el canon que prohíbe a los expulsados
​​por alguno para ser admitidos por otros. Pero que una
investigación se llevó a cabo para determinar si alguien ha sido
expulsado de la comunidad debido a la mezquindad o pendenciero o
cualquier naturaleza tan enfermo por parte del obispo. En
consecuencia, con el fin de que puede haber oportunidad adecuada para la
investigación sobre el asunto, se acordó que sería bueno para los
sínodos que se celebrará cada año en cada provincia dos veces al año,
por lo que estas consultas pueden ser realizadas por todos los obispos
de la provincia montado juntos, y de esta manera por consentimiento
general aquellos que han pecado contra su propio obispo puede ser
reconocido por todos excomulgados razonable, hasta que todos los obispos
en común pueden decidir pronunciar una sentencia más indulgente sobre
estas personas. Los sínodos se celebrarán en los siguientes
horarios: uno antes de la Cuaresma, para que, todos mezquindad siendo
reservado, el don ofrecido a Dios sea intachable; el segundo después de la temporada de otoño.



6. Las antiguas costumbres de Egipto, Libia y Pentápolis se
mantendrán, según la cual el obispo de Alejandría tiene autoridad sobre
todos estos lugares ya que existe una costumbre similar en relación con
el obispo de Roma. Del mismo modo, en Antioquía y las otras provincias las prerrogativas de las iglesias deben ser preservados. En
general, el siguiente principio es evidente: si alguien se hace obispo
sin el consentimiento de la metropolitana, esta gran sínodo determina
que tal persona no será un obispo. Sin embargo dos o tres
en razón de la disidencia rivalidad personal en la votación común de
todos: Si, siempre y cuando sea razonable y de conformidad con el canon
de la iglesia, el voto de la mayoría prevalecerá.



7. Desde prevalece una costumbre y la tradición antigua en
el sentido de que el obispo de Aelia es ser honrado, que lo concederá
todo lo que como consecuencia de este honor, el ahorro de la dignidad
propia de la metropolitana.



8. En cuanto a los que han dado a sí mismos el nombre de
cátaros, y que de vez en cuando venir públicamente a la iglesia católica
y apostólica, este santo y gran sínodo decreta que pueden permanecer
entre el clero después de recibir la imposición de manos. Pero
antes de todo esto, es lógico que se comprometerán por escrito que van a
aceptar y seguir los decretos de la iglesia católica, es decir, que van
a estar en comunión con aquellos que han entrado en un segundo
matrimonio y con aquellos que han caído en el tiempo de la persecución y
para quienes un período [de la penitencia] se ha corregido y una
ocasión [la reconciliación] asignado, así como en todas las cosas para
seguir los decretos de la iglesia católica y apostólica. En
consecuencia, cuando todos los ordenados en los pueblos o ciudades se
han encontrado para ser hombres de este tipo solo, los que son por lo
encontró permanecerán en el clero en el mismo rango; pero
cuando algunos vienen encima en lugares donde hay un obispo o presbítero
que pertenece a la iglesia católica, es evidente que el obispo de la
Iglesia celebrará la dignidad de obispo, y que la que se da el título y
el nombre del obispo entre los so- llamados cátaros tendrán el rango de
presbítero, a menos que el obispo considere oportuno para hacerle
partícipe de la honra del título. Pero si este no cumple
con su aprobación, el obispo proveerá para él un lugar tan chorepiscopus
o presbítero, a fin de que su condición clerical ordinaria evidente y
así evitar que exista dos obispos en la ciudad.



9. Si alguno se han promovido presbíteros sin examen, y
luego tras la investigación han confesado sus pecados, y si después de
que sus hombres confesión han impuesto las manos sobre esas personas,
que se mueve a actuar contra el canon, el canon no admite estas
personas, por la iglesia católica reivindica sólo lo que está por encima
de cualquier reproche.



10. Si alguno han sido ascendidos a la
ordenación a través de la ignorancia de sus promotores o incluso con su
connivencia, este hecho no prejuzga el canon de la iglesia; por una vez descubiertas han de ser depuesto.



11. En cuanto a los que han transgredido sin necesidad o la
confiscación de sus bienes o sin peligro ni nada de esta naturaleza,
como sucedió bajo la tiranía de Licinio, este santo sínodo decretos que,
a pesar de que no merecen clemencia, sin embargo, deben ser tratados
misericordiosamente. Aquellos, por tanto, entre los
fieles que verdaderamente se arrepienten se pasan tres años entre los
oyentes, durante siete años serán prosternados, y durante dos años que
participarán con la gente en las oraciones, aunque no en la oferta.



12. Aquellos que han sido llamados por la
gracia, han dado pruebas de primer fervor y han desechado sus
[militares] cinturones, y después han corrido hacia atrás como los
perros a su propio vómito, por lo que algunos incluso han pagado dinero y
recuperó su condición de militar por sobornos; dichas personas deberán pasar diez años como prosternados después de un período de tres años como oyentes. En todos los casos, sin embargo, su disposición y la naturaleza de su penitence deben ser examinados. Para
aquellos que a través de su miedo y lágrimas y la perseverancia y
buenas obras dan evidencia de su conversión con hechos y no por
ostentación, cuando han terminado su período designado como oyentes,
pueden participar adecuadamente en las oraciones, y el obispo es
competente para decidir aún más favorable respecto a ellos. Pero
aquellos que han tomado el asunto a la ligera, y han pensado que la
forma exterior de entrar en la iglesia es lo único que se requiere para
su conversión, debe completar su mandato al máximo.



13. Con respecto a la salida, la antigua ley canónica está
aún por mantenerse a saber, que los que están saliendo no deben ser
privados de su pasado, viático más necesaria. Pero si
uno cuya vida se ha perdido la esperanza de que se ha admitido a la
comunión y ha compartido en la ofrenda y se encuentra a contarse de
nuevo entre los vivos, que deberá estar entre aquellos que toman parte
en la oración solamente [aquí una lectura variante en Les cánones des
conciles oecumeniques añade "hasta el término fijado por esta gran
sínodo ecuménico se ha completado"]. Pero como regla
general, en el caso de cualquier persona que sea que está saliendo y
trata de compartir la eucaristía, el obispo al examinar el asunto deberá
darle una participación en la ofrenda.



14. catecúmenos relativos que han caducado,
este santo y gran sínodo decretos que, después de que han pasado tres
años como oyentes solamente, que serán transmitidos les permite rezar
con los catecúmenos.



15. A causa de la gran perturbación y las
facciones que son causados, se decretó que la costumbre, si se comprueba
que existe en algunas partes contrarias al canon, será totalmente
suprimida, por lo que ni los obispos ni presbíteros ni diáconos deberán
transferir de ciudad en ciudad. Si después de esta decisión
de este santo y gran sínodo nadie deberá intentar tal cosa, o se
prestan a sí mismo a un procedimiento de este tipo, la disposición será
totalmente anulado, y él será restaurado a la iglesia de la que fue
ordenado obispo o presbítero o diácono.



16. Cualquier presbíteros o diáconos o en
general cualquier persona matriculados en cualquier rango del clero que
se apartan de su iglesia temerariamente y sin el temor de Dios delante
de sus ojos o en la ignorancia de canon de la iglesia, no debe de
ninguna manera ser recibido en otro iglesia, pero toda la presión debe
ser aplicada a ellos para inducirlos a regresar a sus propias diócesis, o
si permanecen es justo que deben ser excomulgados. Pero si
alguien se atreve a robar uno que pertenece a otro y le ordena en su
iglesia sin el consentimiento del propio obispo de la otra entre cuyos
clérigos fue inscrito antes de partir, la ordenación es ser nulo.



17. Dado que muchos matriculados [entre el
clero] han sido inducida por la codicia y la avaricia de olvidar el
texto sagrado ", que no pone su dinero a interés", y para cargar uno por
ciento [un mes] de los préstamos, esta santa y grandes jueces sinodales
que si se encuentra después de esta decisión a recibir intereses por
contrato o para tramitar el negocio de cualquier otra manera o para
cargar [una tarifa plana de] el cincuenta por ciento o en general para
idear cualquier otro artificio por el bien de ganancia deshonrosa, que
será depuesto del clero y sus nombres golpeó desde el rollo.



18. Ha llegado a la atención de este santo y
gran sínodo que en algunos lugares y ciudades diáconos dar la comunión a
los presbíteros, aunque ni canon ni la costumbre permite esto, a saber,
que los que no tienen autoridad para ofrecer debe dar el cuerpo de
Cristo a los que hacen oferta. Por otra parte se ha hecho conocido que algunos de los diáconos ya recibir la Eucaristía, incluso antes de los obispos. Deben ser suprimidas Todas estas prácticas. Los
diáconos deben permanecer dentro de sus propios límites, sabiendo que
son los ministros del obispo y subordinado a los presbíteros. Que reciben la eucaristía de acuerdo a su orden después de los presbíteros de las manos del obispo o el presbítero. Tampoco
se dará permiso para que los diáconos a sentarse entre los presbíteros,
de tal disposición es contraria al canon y para clasificar. Si alguien se niega a cumplir, incluso después de estos decretos, que vaya a ser suspendido del diaconado.



19. En cuanto a los ex Paulinists que
buscan refugio en la iglesia católica, se determina que deben ser
rebautizado incondicionalmente. Los que en el pasado han
sido matriculados entre el clero, si parecen ser intachable e
irreprochable, han de ser rebautizado y ordenado por el obispo de la
iglesia católica. Pero si en la investigación que han demostrado ser inadecuadas, es correcto que debían ser depuestos. Del
mismo modo, con respecto a las diaconisas y todos en general, cuyos
nombres se han incluido en el rollo, se observará la misma forma. Nos
referimos a las diaconisas que se ha concedido este estatus, porque
ellos no reciben la imposición de manos, por lo que están en todos los
aspectos a ser contados entre los laicos.



20. Puesto que hay algunos de los que se
arrodillan el domingo y durante la temporada de Pentecostés, este santo
sínodo decretos que, para que las mismas observancias pueden mantenerse
en cada diócesis, se debe ofrecer oraciones de uno al Señor de pie.

---

La letra del Sínodo en Nicea para los egipcios
Los obispos reunidos en Nicea, que constituyen la gran y santo
Sínodo, saludan a la iglesia de los alejandrinos, por la gracia de Dios,
hermanos santos y grandes, y el amado en Egipto, Libia y Pentápolis.


Dado que la gracia de Dios y el más piadoso emperador
Constantino nos han convocado a partir de diferentes provincias y
ciudades para constituir el gran y santo sínodo en Nicea, parecía
absolutamente necesario que el Santo Sínodo debe enviarle una carta para
que sepáis cuál era propuesto y discutido, y lo que se decidió y
aprobó.


En primer lugar el asunto de la impiedad y la anarquía de Arrio
y sus seguidores se discutió en presencia del emperador Constantino más
piadoso. Se acordó por unanimidad que anatemas debe
pronunciarse en contra de su opinión impía y sus términos y expresiones
que se ha aplicado blasfema al Hijo de Dios blasfemas, diciendo que "él
es de las cosas que no son", y "antes de que él fue engendrado él no era
", y" había una vez cuando él no estaba ", diciendo también que por su
propio poder del Hijo de Dios es capaz de la maldad y la bondad, y
llamándolo una criatura y una obra.


Contra todo esto el santo sínodo pronunciado anatemas, y no
permitió esta opinión impía y abandonado y estas palabras blasfemas
incluso a ser oído.


De que el hombre y la suerte que le sucedió, usted ha oído
hablar, sin duda, o se oye, por no poner parecen pisotear uno que ya ha
recibido una merecida recompensa por su propio pecado. Tal
hecho fue el poder de su impiedad que Theonas de Marmarica y Segundo de
Tolemaida compartida en las consecuencias, porque ellos también
sufrieron la misma suerte.


Pero desde entonces, cuando la gracia de Dios había liberado de
Egipto de esta opinión el mal y blasfemo, y de las personas que se
habían atrevido a crear un cisma y una separación en un pueblo que hasta
ahora habían vivido en paz, quedaba la cuestión de la presunción de
Melecio y los hombres a los que él había ordenado, vamos a explicar a
vosotros, hermanos amados, las decisiones del sínodo sobre este tema
también. El sínodo se trasladó a inclinarse hacia la suavidad en su tratamiento de Melecio de rigor que merecía sin piedad. Se
decretó que de que podría permanecer en su propia ciudad sin ninguna
autoridad para nominar o ordenar, y que él no era mostrar a sí mismo a
tal efecto en el país o en otra ciudad, y que él era conservar el nombre
desnudo de su cargo .


Se decretó además que aquellos a quienes él había ordenado,
cuando habían sido validados por una coordinación más espiritual, iban a
ser admitidos a la comunión con la condición de que iban a mantener su
rango y ejercer su ministerio, pero en todos los aspectos iban a ser
segundo a todo el clero de cada diócesis y la iglesia que había sido
nombrado en virtud de nuestro hermano y compañero más honrado ministro
Alexander; iban a tener ninguna autoridad para nombrar a
los candidatos de su elección o de proponer nombres o hacer nada en
absoluto sin el consentimiento del obispo de la iglesia católica, a
saber, el obispo de los que están bajo Alexander. Pero los
que por la gracia de Dios y por nuestras oraciones no se han detectado
en ningún cisma, y ​​están impecables en la iglesia católica y
apostólica, han de tener autoridad para nombrar y que presente los
nombres de los hombres del clero que son dignos , y en general a hacer
todo de acuerdo con la ley y el estado de la iglesia.


En el caso de la muerte de cualquier en la iglesia, los que han
sido recientemente aceptado son acto seguido para tener éxito a la
oficina del fallecido, siempre que aparecen digna y son elegidos por el
pueblo; el obispo de Alejandría es participar en la votación y confirmar la elección. Este
privilegio, que se ha concedido a todos los demás, no se aplica a la
persona de Melecio por su seditiousness empedernido y su disposición
mercurial y erupción cutánea, no sea que cualquier autoridad o la
responsabilidad se debe dar a alguien que es capaz de volver a sus
prácticas sediciosas .


Estos son los decretos principales y más importantes en lo que respecta a Egipto y la iglesia más santa de los alejandrinos. Cualesquiera
que sean otros cánones y decretos se promulgaron en la presencia de
nuestro señor y más honrados compañero ministro y hermano Alexander, él
mismo les informan a usted en mayor detalle cuando llegue, porque él
mismo era un líder, así como participante en los eventos .


Lo siguiente no se encuentra en el texto latino, pero se encuentra en el texto griego:


También le enviaremos la buena noticia de la liquidación
relativa a la santa Pascua, es decir, que en respuesta a sus oraciones
esta cuestión también ha sido resuelto. Todos los hermanos
en el Este que han seguido hasta ahora la práctica judía serán a partir
de ahora observar la costumbre de los romanos y de ustedes mismos y de
todos los que desde la antigüedad han mantenido Pascua junto con usted. Regocijo
entonces en estos éxitos y en la paz y la armonía común y en el corte
de toda herejía, la bienvenida a nuestro compañero ministro, su obispo
Alejandro, con todo el mayor honor y amor. Él nos ha hecho
felices por su presencia, ya pesar de su avanzada edad ha llevado a cabo
tan gran trabajo con el fin de que usted también puede disfrutar de la
paz.


Ruega por nosotros todo lo que nuestras decisiones pueden
permanecer segura a través de Dios Todopoderoso y de nuestro Señor
Jesucristo en el Espíritu Santo, a quien es la gloria por los siglos de
los siglos. Amén.

---

Traducción tomada de los Decretos de los Concilios Ecuménicos, ed. Norman P. Tanner

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Cortesía proporcionada de la Eterna Palabra Television Network

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Documentos del Concilio de Nicea, Nicea - 325 AD

Información Avanzada

FUENTE:. Henry R. Percival, ed, _Los Siete Concilios Ecuménicos de la
indivisible Church_, Vol XIV de Nicea y post Nicea Padres, segunda
serie, edd. Philip Schaff y Henry Wace, (. Repr Edimburgo: T & T Clark, Grand Rapids MI:. Wm B. Eerdmans, 1988)



El valor de la edición Percival es que no sólo proporciona textos
básicos, sino que también tiene una serie de digresiones bien informados
sobre temas importantes, así como, después de cada canon comentarios de
escritores posteriores sobre el significado.





[3]

El Credo Niceno

(Se encuentra en los Hechos de los Concilios Ecuménicos de Éfeso y
Calcedonia, en la Epístola de Eusebio de Coesarea a su propia Iglesia,
en la Epístola de San Atanasio Ad Jovianum Imp., En las Historias
Eclesiásticas de Teodoreto y Sócrates, y en otros lugares, Las
variaciones en el texto son absolutamente sin importancia.)

El Sínodo en Niza la expuesta este Credo. (1)



El Ecthesis del Sínodo en Niza. (2)



Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles; y
en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el Unigénito del Padre,
de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de
Dios verdadero, engendrado ([Gr. gennhq], [ Gr. ent] s201), no creado,
de la misma naturaleza ([Gr. omoousion], consubstantialem) con el Padre.
Por quien fueron hechas todas las cosas, tanto las que estar en el cielo y en la tierra. Quien por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó [del cielo] y se encarnó y se hizo hombre. Él sufrió y al tercer día resucitó y ascendió al cielo. Y ha de venir a juzgar a los vivos ya los muertos. Y [creemos] en el Espíritu Santo. Y
el que dijere que hubo un tiempo en que el Hijo de Dios no era ([Gr.
Hn] [Gr. Pote] [Gr. Ota] [Gr. Ouk] [Gr. H] [Gr. N]), o que antes de que
él fue engendrado no fue, o que él estaba hecho de cosas que no eran, o
que él es de una sustancia o esencia diferente [del Padre] o que es una
criatura, o sujetas a cambio o conversión (3 ) - todos los que lo dicen,
la Iglesia Católica y Apostólica anatematiza ellos.

NOTAS

El Credo de Eusebio de Cesarea, que presentó al consejo, y que algunos
suponen que han sugerido el credo definitivamente aprobado.

(Se encuentra en su Epístola a su diócesis; vide:. San Atanasio y Teodoreto)



Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de las cosas visibles e invisibles; y
en el Señor Jesucristo, porque él es la Palabra de Dios, Dios de Dios,
Luz de Luz, la vida de la vida, su único Hijo, el primogénito de todas
las criaturas, nacido del Padre antes de todos los tiempos, y por quien
asimismo todo fue creado, que se hizo carne para nuestra redención, que
vivió y sufrió entre los hombres, resucitó al tercer día, volvió al
Padre, y vendrá de nuevo un día en su gloria a juzgar a los vivos ya los
muertos. Creemos también en el Espíritu Santo Creemos que cada uno de estos tres es y subsiste; Padre verdaderamente como Padre, el Hijo verdaderamente como Hijo, el Espíritu Santo verdaderamente como Espíritu Santo; como
también dijo nuestro Señor, cuando envió a sus discípulos a predicar:
Id y haced discípulos a todas las naciones, y bautizar en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.



EXCURSUS en la PALABRA homousios. (4)



Los Padres del Concilio de Niza eran a la vez dispuesto a acceder a la
petición de algunos de los obispos y utilizar sólo las expresiones
bíblicas en sus definiciones. Pero, después de varios intentos, se encontraron con que todos estos fueron capaces de ser explicado de distancia. Atanasio
describe con mucho ingenio y penetración de la forma en que los vio
asintiendo y guiñando el uno al otro cuando el ortodoxo propuso
expresiones que habían pensado en una manera de escapar de la fuerza de.
Tras una serie de intentos de este tipo se encontró que
algo más clara y inequívoca debe ser adoptada si una verdadera unidad de
la fe debía ser alcanzado; y en consecuencia se adoptó la palabra homousios. Justo lo que el Consejo pretende este



[4]



la expresión para significar se expone por San Atanasio de la siguiente
manera: "Que el Hijo no sólo es igual al Padre, sino que, como su
imagen, que es el mismo que el Padre, que es del Padre, y que el
semejanza del Hijo al Padre, y su inmutabilidad, son diferentes de las
nuestras:. en nosotros son algo adquirido, y surgen de nuestro
cumplimiento de los mandamientos divinos Además, querían indicar con
esto que su generación es diferente de la de la naturaleza humana, para
que el Hijo no es sólo como al Padre, pero inseparable de la sustancia
del Padre, que él y el Padre son uno y el mismo, como el Hijo mismo
dijo: "El Logos es siempre en el Padre, y , el Padre siempre en el
Logos, 'como el sol y su esplendor son inseparables. "(1)



La palabra homousios no habían tenido, aunque utiliza con frecuencia antes de que el Consejo de Niza, una historia muy feliz. Probablemente fue rechazada por el Consejo de Antioquía, (2) y era sospechoso de estar abierto a un significado Sabeliano. Fue aceptado por el hereje Pablo de Samosata y esto la hacía muy ofensivo para muchos en las Iglesias asiáticas. Por
otro lado la palabra se usa cuatro veces por San Ireneo, y Pánfilo
Mártir es citado afirmando que Orígenes usó la misma palabra en el
sentido de Nicea. Tertuliano también utiliza la expresión
"de una sustancia" (substanticoe unius) en dos lugares, y parece que más
de la mitad de un siglo antes de la reunión del Consejo de Niza, que
era común entre los ortodoxos.



Vásquez trata este asunto con cierta extensión en sus Disputaciones, (3)
y señala lo bien que la distinción por Epifanio entre Synousios y
homousios, "para synousios significa una unidad de la sustancia tal como
permite de ninguna distinción; por lo cual los sabelianos admitiría
esta palabra; y sobre las homousios contrarias significa la misma
naturaleza y sustancia, pero con una distinción entre las personas de
uno del otro con razón, por lo tanto, tiene la Iglesia adoptó esta
palabra como el que mejor se calcula para refutar la herejía arriana
"(4)..



Tal vez sea bueno señalar que estas palabras se forman como [Gr. omobios] y [Gr. omoiobios], [Gr. omognwmwn] y [Gr. omoiognwmwn], etc., etc.



El lector encontrará toda esta doctrina tratado detenidamente en todos los cuerpos de la divinidad; y Alexander Natalis (.. HE t iv, Dies xiv..); también se refirió a Pearson, En el Credo; Bull, Defensa del Credo de Nicea; Forbes, una explicación del Credo de Nicea; y
sobre todo para el pequeño libro, escrito en respuesta a las recientes
críticas del profesor Harnack, por HB Swete, DD, El Credo de los
Apóstoles.



EXCURSUS en las palabras [Gr. gennhqeta] [Gr. ou] [Gr. poihqenta]] (JB Lightfoot Los Padres Apostólicos -....... Parte II Vol II Sec I. pp 90, y siguientes) El Hijo es aquí [Ignat. Una d. Efe. vii.] declarado [Gr. gennh] [Gr. os] como hombre y [Gr. a], [Gr. ennhtos] como Dios, porque esto se muestra claramente que es el significado de las cláusulas paralelas. Tal lenguaje no está de acuerdo con las definiciones teológicas posteriores, que distinguir cuidadosamente entre [Gr. genhtos] y [Gr. gennhtos] entre [Gr. agenhtos] y [Gr. agennhtos]; de manera que [Gr. genhtos], [Gr. agenhtos] respectivamente negó y afirmó la existencia eterna, siendo equivalente a [Gr. ktistos], [Gr. aktistos], mientras que [Gr. gennhtos], [Gr. agen] [Gr. htos] describe ciertas relaciones ontológicas, ya sea en el tiempo o en la eternidad. En el lenguaje teológico más tarde, por lo tanto, el Hijo era [Gr. gennhtos] incluso en su Dios. Ver esp. Joann. Damasc. de Fid. Orth. yo. 8 [donde se llega a la conclusión de que sólo el Padre es [Gr. agennhtos], y sólo el Hijo [Gr. gennhtos].



No cabe duda, sin embargo, que Ignacio escribió [Gr. gennhtos] [Gr. kai] [Gr. agennhtos], aunque sus editores con frecuencia alteran en [Gr. gennhtos] [Gr. kai] [Gr. agennhtos]. Para (1) de la MS griego. aún conserva la doble [monja griega] v, aunque las pretensiones de la ortodoxia sería una tentación de escribas para



[5]



sustituir el single v. Y a esta lectura también la et genitus América ingenitus puntos. Por
otro lado, no se puede concluir que los traductores que dan factus et
non factus tenían las palabras con una sola v, para esta era, después de
todo lo que Ignacio entiende por la doble v, y, naturalmente, hacer que
sus palabras a fin de que su ortodoxia aparente . (2) Cuando Teodoreto escribe [Gr. gennhtos] [Gr. ex] [Gr. agennhtou], está claro que él, o de la persona ante él quien primero sustituido esta lectura, debe haber leído [Gr. gennhtos] [Gr. kai] [Gr. agennhtos], porque no habría ninguna tentación de alterar la perfección ortodoxa [Gr. gennhtos] [Gr. kai] [Gr. agenhtos], ni (si alterado) ¿habría tomado esta forma. (3) Cuando los sustitutos interpolador [Gr. o] [Gr. monos] [Gr. alhqinos] [Gr. Qeos] [Gr. o] [Gr. agennhtos]. . . [Gr. tou] [Gr. de] [Gr. monogonous] [Gr. pathr] [Gr. kai] [Gr. gennhtwr],
la inferencia natural es que él también tenía los formularios en doble
v, que se mantiene, al mismo tiempo que alteran toda la ejecución de la
sentencia a fin de no hacer violencia a sus propios puntos de vista
doctrinales; ver Bull Def. Fid. Nic. ii. 2 (s) 6. (4) La cita de Atanasio es más difícil. El MSS. varían, y sus editores escriben [Gr. genhtos] [Gr. kai] [Gr. agenhtos]. Zahn
también, que ha prestado más atención a este punto que cualquier editor
anterior de Ignacio, en su anterior trabajo (. Ign v. Ant. P. 564), que
se supone Atanasio de haber leído y escrito las palabras con una sola
v, aunque en su posterior edición de Ignacio (p. 338) se declara incapaz
de determinar entre el v simple y doble. Creo, sin embargo, que el
argumento de Atanasio decide a favor de la vv. En otra parte, insiste repetidamente en la distinción entre [Gr. ktixein] y [Gr. gennan],
lo que justifica el uso de este último término aplicado a la divinidad
del Hijo, y la defensa de la declaración en el Credo de Nicea [Gr. gennhton] [Gr. ek] [Gr. ths] [Gr. ousias] [Gr. tou] [Gr. patros] [Gr. ton] [Gr. uion] [Gr. omoousion] (De Sínodo. 54, 1, p. 612). A
pesar de que no es responsable por el lenguaje de la Macrostich (De
Sínodo. 3, 1, p. 590), y se habría considerado como insuficiente sin el
[Gr. omoousion] sin embargo, este uso de términos armoniza totalmente con la suya. En el pasaje que tenemos ante nosotros, ib. (s)
(s) 46, 47 (p. 607), que está defendiendo el uso de homousios en Nicea,
a pesar de que había sido rechazado anteriormente por el consejo que
condenó a Pablo de Samosata, y sostiene que ambos consejos eran
ortodoxos, ya que utilizan homousios en un sentido diferente. Como una instancia paralela toma la palabra [Gr. agennhtos]
que al igual que homousios no es una palabra bíblica, y como también se
utiliza de dos maneras, lo que significa ya sea (1) T [Gr. o] [Gr. en] [Gr. los hombres], [Gr. mhte] [Gr. de] [Gr. gennhqen] [Gr. mhte] [Gr. olws] [Gr. ekon] [Gr. ton] [Gr. aition] o (2) T [Gr. o] [Gr. aktiston]. En el primer sentido, el Hijo no puede ser llamado [Gr. agennhtos], en este último podrá ser llamados. Ambos usos, dice, se encuentran en los padres. De esta última cita el pasaje de Ignacio como un ejemplo; de la antigua dice, que algunos escritores posteriores a Ignacio declaran [Gr. en] [Gr. a] [Gr. agennhton] [Gr. o] [Gr. pathr], [Gr. kai] [Gr. eis] [Gr. o] [Gr. ex] [Gr. autou] [Gr. uios] [Gr. gnhsios], [Gr. gennhma] [Gr. alhqinon] [Gr. k]. [Gr. t]. [Gr. l]. [Él puede haber estado pensando en Clem. Alex. Strom. vi. 7,
que citaré a continuación.] Él sostiene que ambos son ortodoxos, como
tener a la vista dos sentidos diferentes de la palabra [Gr. agennhton], y el mismo, según él, es el caso de los consejos que parecen tener lados opuestos con respecto a homousios. Es querida de este pasaje, como Zahn realmente dice, que Atanasio se está ocupando de una y la misma palabra en todo; y, de ser así, se deduce que esta palabra debe ser [Gr. agennhton], ya que [Gr. agenhton] sería intolerable en algunos lugares. Puedo añadir a modo de precaución que en otros dos pasajes, de Decret. Syn. Nic. 28 (1, p. 184), Orat. c. Arian. yo. 30 (1, p. 343), San Atanasio da los diversos sentidos de [Gr. agenhton]
(para esto es claro por el contexto), y que estos pasajes no deben ser
tratados como paralelismos con el presente pasaje que se refiere a los
sentidos de [Gr. agennhton]. De este modo se
crea mucha confusión, por ejemplo, en las notas de Newman sobre los
varios pasajes de la traducción de Oxford de Atanasio (pp. 51 metros
cuadrados., 224 ss.) Se hace, donde los tres pasajes son tratados como
paralelas, y ningún intento de discriminar las lecturas en los varios
lugares, pero "ingenerate" se da como la prestación de ambos por igual. Si, pues, Atanasio quien leyó [Gr. gennhtos] [Gr. kai] [Gr. agennhtos]
en Ignacio, no hay absolutamente ninguna autoridad de la ortografía con
un solo v. Los editores anteriores (Voss, Useher, Cotelier, etc.),
impresos como lo encontraron en el MS .; pero Smith sustituido los formularios con la sola v, y él se ha seguido más recientemente por Hefele, Dressel, y algunos otros. En la copia Casatensian de la MS., Se añade una nota al margen, [Gr. anagnwsteon]



[6]



[Gr. agenhtos] [Gr. tout] [Gr. esti] [Gr. mh] [Gr. poihqeis]. Waterland
(Obras, III., P. 240 sq., Oxf. 1823) trata inútilmente de demostrar que
la forma con la doble v fue inventado por los padres en una fecha
posterior para expresar su concepción teológica. Incluso "dudas si había alguna palabra como [Gr. Agennhtos] tan pronto como el tiempo de Ignacio." En esto es ciertamente equivocada.



El MSS. A principios de los escritores cristianos exhiben
mucha confusión entre estas palabras escritas con el doble y el sencillo
v. Ver por ejemplo Dial Justin. 2, con la nota de Otto; Athenag. Suppl. 4 con la nota de Otto; Theophil ad Autol. ii. 3, 4; Iren. iv. 38, 1, 3; Orig. c. Cels. vi. 66; Método. de Lib. Arbitr., P. 57; Jahn (véase la nota de Jahn 11, p 122.); Maximus en Euseb. Praep. Ev. vii. 22; Hippol. Haer. v. 16 (de Oráculos sibilinos); Clem. Alex. Strom v. 14; y muy frecuentemente en escritores posteriores. Sin
embargo, a pesar de la confusión en la que transcriptores posteriores
han arrojado por lo tanto el tema, aún es posible determinar los hechos
principales respetando el uso de las dos formas. La distinción entre los dos términos, como lo indica su origen, es que [Gr. agenhtos] niega la creación, y [Gr. agennhtos] la generación o filiación. Ambos se utilizan en una fecha muy temprana; por ejemplo, [Gr. agenhtos] por Parménides en Clem. Alex. Strom. v. l4, y por Agothon en Arist. Eth. Nic. vii. 2 (.... Un borrador también Orac Sibyll prooem 7, 17); y [Gr. agennhtos] en Soph. Trach. 61
(donde es equivalente a [Gr dusgenwn.] Aquí la distinción de
significado está estrictamente conservado, por lo que, probablemente,
que siempre está en escritores clásicos;... En Soph Trach 743 debiéramos
después Porson y Hermann leer [Gr agenhton. ] con Suidas. En escritores
cristianos también no hay ninguna razón para suponer que la distinción
se pierde, aunque en ciertas conexiones las palabras podrían utilizarse
convertibly. Siempre que, como aquí en Ignacio, tenemos el doble v,
donde debemos esperar que el único , tenemos que atribuimos el hecho a
la indistinción o incorrección de las concepciones teológicas del
escritor, no a cualquier obliteración del significado de los propios
términos. Para este padre temprana, por ejemplo, lo eterno [Gr.
gennhsis] del Hijo no era un teológica distinta idea, aunque
sustancialmente ocupó los mismos puntos de vista como los padres de
Nicea respetando la persona de Cristo. Los siguientes pasajes de los
primeros escritores cristianos servirán a la vez para mostrar hasta qué
punto se aprecia la distinción, y en qué medida la concepción de Nicea
prevalecido en ante- Cristianismo niceno; Justin Apol. ii. 6, comp. ib. (s) 13; Athenag. Suppl. 10 (.. Un borrador ib 4); Theoph. una d. Aut. ii. 3; Orat Taciano. 5; Rhodon en Euseb. . HE v 13; Clem. Alex. Strom. vi. 7; Orig. c. Cels. vi. 17, ib. vi. 52; Concil. Antioquía (AD 269) en Routh Rel. Sacr. III., P. 290; Método. de Creat. 5. En ningún escrito cristiano temprano, sin embargo, es la distinción más evidente que en las Homilías Clementinas, x. 10 (donde se emplea la distinción para apoyar la teología herética del escritor): véase también viii. 16, y un borrador. xix. 3,
4, 9, 12. Los siguientes son pasajes instructivos que se refiere al uso
de estas palabras en el que se dan las opiniones de otros escritores
heréticos; Saturnino, Iren. yo. 24, 1; Hippol. Haer. vii. 28; Simón el Mago, Hippol. Haer. vi. 17, 18; los valentinianos, Hippol. Haer. vi. 29, 30; el Ptolomeo, en particular, pTol. Ep. una d. Flor. 4 (. En de Stieren Ireninians, Hipaeus, p 935); Basílides, Hippol. Haer. vii. 22; Carpócrates, Hippol. Haer. vii. 32.



De los pasajes anteriores parecerá que los escritores Ante-Nicea no eran
indiferentes a la distinción de significado entre las dos palabras; y cuando una vez que la cristología Othodox se formuló en el Credo de Nicea, en palabras [Gr. gennhqenta] [Gr. ou] [Gr. poihqenta], se hizo a partir de ahora imposible pasar por alto la diferencia. El Hijo fue por lo tanto declara que [Gr. gennhtos] pero no [Gr. genhtos]. Por
tanto, estoy logran ponerse de acuerdo con Zahn (Marcelo, pp. 40, 104,
223, Ign. Von Ant. P. 565), que en el momento de la controversia arriana
los litigantes no estaban vivos a la diferencia de significado. Véase, por ejemplo Epifanio, Haer. lxiv. 8. Pero no tenían especial interés para ellos. Mientras
que el partido ortodoxo se aferró a los homousios como consagra la
doctrina por la que lucharon, no tenían gusto por los términos [Gr. agennhtos] y [Gr. gennhtos]
tal como se aplica al Padre y al Hijo, respectivamente, aunque no puede
negar su propiedad, ya que se vieron afectados por los arrianos y se
aplican a su manera. Para los ortodoxos la mente la fórmula arriana [Gr. ouk] [Gr. hn] [Gr. prin] [Gr. gennhqhnai] o alguna fórmula Semiarian apenas menos peligroso, parecía



[7]



siempre hay que estar al acecho bajo la expresión [Gr. Qeos] [Gr. g] [Gr. nnhtos] tal como se aplica al Hijo. De ahí que el lenguaje de Epifanio Haer. LXXIII. 19:
". A medida que usted se niega a aceptar nuestras homousios porque
aunque utilizado por los padres, que no se produce en las Escrituras,
por lo que tendrá que declinar por los mismos motivos para aceptar la
[Gr. Ag] [Gr. Nnhtos]" Del mismo modo Albahaca c. Eunom. i., iv., y especialmente ib. más adelante, en el que el paso último argumenta largamente en contra de la posición de los herejes, [Gr. ei] [Gr. ag] [Gr. nnhtos], [Gr. fasin], [Gr. o] [Gr. pathr], [Gr. genntos] [Gr. de] [Gr. o] [Gr. ui] [Gr. s], [Gr. ou] [Gr. ths] [Gr. auths] [Gr. ous] [Gr. como]. Ver también los argumentos en contra de las Anomoeans en [Athan.] Dial. de Trin. ii. passim. Esto
explica plenamente la renuencia del partido ortodoxo de manejar
términos que sus adversarios utilizan para poner en peligro a los
homousios. Pero, cuando se retiró el estrés de la
controversia arriana, se hizo conveniente expresar la doctrina católica
diciendo que el Hijo en su naturaleza divina era [Gr. g] [Gr. nnhtos] pero no [Gr. g] [Gr. nhtos]. Y
esta distinción se mantiene firmemente en los escritores ortodoxos
posteriores, por ejemplo, Juan de Damasco, ya citado en el comienzo de
este Excursus.



[8]

Los cánones de los 318 santos padres

Reunidos en la ciudad de Niza, en Bitinia.

CANON I

Si alguien en la enfermedad ha sido sometido por los médicos para una
operación quirúrgica, o si ha sido castrado por bárbaros, le permitió
permanecer entre el clero; pero, si alguno en la salud de
sonido ha castrado a sí mismo, es necesario que ese tal sea, si [ya]
matriculados entre el clero, debe cesar [de su ministerio], y que desde
ahora no hay tal persona debe ser promovido. Pero, ya que
es evidente que esto se dice de aquellos que voluntariamente haga la
cosa y por supuesto el castrar a sí mismos, así que si alguno se han
hecho eunucos por los bárbaros, o por sus amos, y por otra parte se debe
encontrar dignos, esos hombres la Canon admite al clero.

NOTAS.



ANTIGUA EPITOME (1) DE CANON I.



Los eunucos pueden ser recibidos en el número del clero, pero los que castrar a sí mismos no serán recibidos.



Balsamon.


El Cánones Apostólicos divina xxi., Xxii., Xxiii., Y xxiv., Nos han
enseñado lo suficiente lo que se debe hacer con los que castrar a sí
mismos, este canon ofrece en cuanto a lo que hay que hacer a estos, así
como a los que entregar a sí mismos a los demás a ser castrado por
ellos, a saber., que no deben ser admitidos en el clero ni avanzada para
el sacerdocio.



DANIEL BUTLER.


(Smith y Cheetham, Dict. Cristo. Ant.) La sensación de que uno dedicado
al sagrado ministerio debe mutilada fue fuerte en la Iglesia antigua
.... Este canon de Niza, y aquellos en los Cánones Apostólicos y uno
posterior en el Concilio de Arles (canon vii.) se dirige en contra de
esa idea perversa de la piedad, originarios de la mala interpretación de
nuestra diciendo del Señor (Mat. xix. 12) por el cual Orígenes, entre
otros, fue engañado, y su observancia era tan cuidadosamente forzada en
los últimos tiempos que no más de uno o dos casos de la práctica que
condenan son percibidas por el historiador. El caso era diferente si un hombre ha nacido un eunuco o había sufrido mutilaciones a manos de los perseguidores; una instancia de la primera, Doroteo, presbítero de Antioquía, es mencionado por Eusebio (HE VII, c 32..); de
estos últimos, el Tigris, presbítero de Constantinopla, se conoce tanto
por Sócrates (HE VI. 16) y Sozomeno (. HE vi 24) como la víctima de un
maestro bárbaro.



HEFELE.


Sabemos, por la primera apología de San Justino (Apol. C. 29) que un
siglo antes de Orígenes, un joven había deseado ser mutilado por los
médicos, con el fin de refutar por completo el cargo de vicepresidente,
que los paganos interpuesto contra el culto de los cristianos. San
Justino ni elogios ni culpa a este joven: sólo relata que no pudo
obtener el permiso de las autoridades civiles para su proyecto, que
renunció a su intención, pero sin embargo se mantuvo virgo toda su vida.
Es muy probable que el Consejo de Niza fue inducida por algunos casos similares frescas para renovar los viejos mandatos; fue quizás el obispo arriano, Leoncio, que era la principal causa de la misma. (1)



LAMBERT.


Constantino prohibió por ley la práctica condenada en este canon. "Si
alguien en cualquier parte del Imperio Romano después de este decreto
hará eunucos, será castigado con la muerte. Si el propietario del lugar
donde se perpetró el hecho era consciente de ello y se escondió el
hecho, sus bienes serán confiscados." ( Const. M. 0pera.. Migne Patrulla
vol. viii., 396.)



BEVERIDGE.


Los padres de Nicea en este canon no hacen ninguna nueva sanción pero
sólo confirman por la autoridad de un sínodo ecuménico los Cánones
Apostólicos, y esto es evidente a partir de la redacción de este canon. Porque
no puede haber duda de que tenían en mente algunos principios canon
cuando dijeron, "estos hombres el canon admite al clero." No, [Gr. outos] [Gr. ok? NWN], pero [Gr. o] [Gr. kanwn], como si hubieran dicho "los anteriormente expuesto



[9]



y conocido canon ", admite como al clero. Pero ningún otro canon existía
entonces en que esta disposición se produjo excepción apostólica canon
xxi., que, por tanto, somos de la opinión que aquí se citan.



[En esta conclusión Hefele también está de acuerdo.] Esta ley fue
promulgada con frecuencia por los sínodos posteriores y se inserta en el
Corpus Juris Canonici, Decreto de Graciano. Pars. I. distinctio LV., C vii.




EXCURSUS SOBRE EL USO DE LA PALABRA "CANON".


(. Brillante: Notas sobre los Canónigos, pp 2 y 3.)



K [Gr. anwn], como un término eclesiástico, tiene una historia muy interesante. Ver en cuenta que de Westcott, En el Canon del Nuevo Testamento, p. 498 si. El
sentido original ", una barra recta" o "línea", determina todas sus
aplicaciones religiosas, que comienzan con el uso de St. Paul de la
misma para una esfera prescrita de trabajo apostólico (2 Cor. X. 13,
15), o un regulador principio de la vida cristiana (Gal. vi. 16). Representa el elemento de definitud en el cristianismo y en el orden de la Iglesia Cristiana. Clemente de Roma lo utiliza para la medida del logro cristiana (Ep.. Cor 7). Ireneo
llama el credo bautismal "el canon de la verdad" (. I 9, 4): Polícrates
(.. Euseb v 24) y, probablemente, Hipólito (.. Ib v 28) lo llama "el
canon de la fe"; el Consejo de Antioquía en el año 269, al
referirse a la misma norma de la fe ortodoxa, habla con absoluto
significativo de "canon" (ib. vii. 30). Eusebio mismo menciona "el canon de la verdad" en iv. 23, y "el canon de la predicación" en iii. 32; y así Basilio habla de "el canon de transmisión de la verdadera religión." (Epist 204-6). Tal
lenguaje, como la de Tertuliano "regula fidei", ascendió a decir:
"Nosotros, los cristianos sabemos lo que creemos: que no es una" idea
"vaga y sin sustancia o esquema: se puede poner en la forma, y ​​por
ella nos" prueba de los espíritus si son de Dios ". "Por lo tanto era natural que Sócrates para llamar al mismo Credo Niceno un" canon ", ii. 27.
Clemente de Alejandría usa la frase "canon de la verdad" para una norma
de interpretación mística, pero procede a llamar a la armonía entre los
dos Testamentos "un canon para la Iglesia," Strom. vi. 15, 124, 125. Eusebio habla de "el canon eclesiástico", que reconoció no hay otros evangelios que los cuatro (vi. 25). El
uso del término y sus afines en referencia a las Escrituras se explica
por Westcott en un sentido pasivo por lo que los libros "canonizados",
como Atanasio los llama (Fest.. Ep 39), son los libros expresamente
reconocido por la Iglesia como porciones de la Sagrada Escritura. Una
vez más, en cuanto a las cuestiones de observancia, Clemente de
Alejandría escribió un libro contra los judaizantes, llamado "The
Iglesias Canon" (Euseb vi 13..); y Cornelio de Roma, en su
carta a Fabio, habla del "canon" en cuanto a lo que llamamos la
confirmación (. Euseb vi. 43), y Dionisio del "canon" en cuanto a la
recepción de los conversos de la herejía (ib, vii. 7). El
Concilio de Nicea en este canon se refiere a una situación "canon" de la
disciplina (comp.. Nic 2, 5, 6, 9, 10, 15, 16, 18), pero no se aplica
el término sus propios estatutos, que se lo describe en el segundo canon
de Constantinopla (ver más abajo), y de la que Sócrates dice "que pasó
lo que habitualmente se llama 'cánones'" (i 13.); como Julius de Roma pide un decreto de este Consejo un "canon" (Athan Apol c Ari 25....); así que Atanasio se aplica el término general a las leyes de la Iglesia (Encycl 2;..... cp Apol c Ari 69). El uso de [Gr. kanwn]
para el cuerpo administrativo (Nic 16, 17, 19;.. Chalc 2) se explica
por Westcott con referencia a la regla de la vida clerical, pero Bingham
remonta a la lista de rollo o funcionario en el que se inscribieron los
nombres de los clérigos (i. 5, 10); y esto parece ser la
derivación más natural, ver "el santo canon" en el primer canon del
Concilio de Antioquía, y compara Sócrates (i. 17), "las Vírgenes
enumeran [Gr. en] [Gr. tw] [ ... Gr ekklhsiwn] [Gr kan] [Gr ni], "y (..
ib v 19) sobre la adición de un centro penitenciario" para el canon de
la iglesia; " véase también George de Laodicea en Sozomon iv,. 13. De ahí que cualquier clérigo podría llamarse [Gr. kan] [Gr. Nikos], ver Cirilo de Jerusalén, Procatech (4).; por lo que leemos de "cantantes canónicas". Laodicea, canon xv. La misma noción de definitud aparece en



[10]



el uso ritual de la palabra para una serie de nueve "odas" en el
servicio de la Iglesia Oriental (Neale, Introd. Este. Ch. si. 832), por
el elemento central e invariable en la Liturgia, comenzando después de
la Tersanctus (Hammond, . Liturgias Oriente y Occidente, p 377); o por cualquier oficina de la Iglesia (Ducange en el v.); también en su aplicación a una mesa para el cálculo de Pascua (.. Euseb vi 29;. 32 vii); a
un esquema para la exposición de las partes comunes y peculiares de los
diversos evangelios (como los "cánones de Eusebio") y un pago prescrito
u ordinaria a una iglesia, un uso que surgió a partir de que se
encuentra en Atanasio Apol. c. Ari. 60.



En tiempos más recientes, la tendencia ha aparecido para restringir el
término Canon a cuestiones de disciplina, pero el Concilio de Trento,
continuó el antiguo uso de la palabra, llamando a sus determinaciones
doctrinales y disciplinarias por igual "Cánones".

CANON II

Pues que, ya sea por necesidad, o por medio de la urgencia de las
personas, muchas cosas se han hecho en contra de la Eclesiástica canon,
para que los hombres simplemente convertidos del paganismo a la fe, y
que han sido instruidos, sino un poco de tiempo, son inmediatamente
llevados a la capa espiritual, y tan pronto como han sido bautizados, se
hacen avanzar al episcopado o el presbiterio, nos ha parecido adecuado
para nosotros que para el tiempo por venir se hará tal cosa. Porque para él mismo catecúmeno no hay necesidad de tiempo y de un ensayo más largo después del bautismo. Para
el dicho apostólica es clara, "no un neófito, no sea que, siendo
levantado con orgullo, no caiga en la condenación y en lazo del diablo."
Pero si, como pasa el tiempo, cualquier pecado sensual
debe enteró de la persona, y debe ser condenado por dos o tres testigos,
que lo dejará en la oficina clerical. Y cualquiera que
transgredir estos decretos [] pondrá en peligro su propia posición de
oficina, como una persona que se atreve a desobedecer gran Sínodo fie.

NOTAS.



ANTIGUA Epítome de CANON II.



Los que han venido de los paganos no será inmediato avanzada para el presbiterado. Porque sin un período de prueba de un tiempo un neófito es de ninguna ventaja ([Gr. Kakos]). Pero si después de la ordenación que se enteró de que había pecado antes, dejarlo luego ser expulsado del clero.



HEFELE.


Se puede ver en el texto mismo de este canon, que ya estaba prohibido
bautizar, y elevar al episcopado o al cualquier persona sacerdocio que
sólo había sido un catecúmeno por poco tiempo: este mandato es de hecho
contenido en el octogésimo (setenta y nueve) Apostólicas canon; y de acuerdo a eso, sería más viejo que el Concilio de Nicea. Ha
habido, sin embargo, en que, por razones de urgencia, se ha hecho
ciertos casos una excepción a la regla del Concilio de Nicea - por
ejemplo, la de S. Ambrosio. El canon de Nicea no parece
permitir que esa excepción, pero podría estar justificada por la
apostólica canon, que dice, en el cierre: "No está bien que cualquiera
que aún no ha sido demostrado debe ser un maestro de los demás , a menos
que por una gracia divina peculiar. " La expresión del canon de Nicea, [Gr. yukikon] [Gr. ti] [Gr. amarthma],
no es fácil de explicar: algunos lo traducen por las palabras latinas
animale peccatam, creyendo que el Consejo tiene aquí sobre todo en vista
de los pecados de la carne; pero como ha dicho Zonaras, todos los pecados son [Gr. Yukika] [Gr. amarthmata]. Por
tanto, debemos entender el pasaje en cuestión para referirse a una
capital y falta muy grave, ya que la pena de deposición, anejo a la
misma señala.



Estas palabras también han ofendido, [Gr. ei] [Gr. de] [Gr. proiontos] [Gr. tou] [Gr. Krono], [Gr. n]; es
decir, "Es necesario ahora en adelante", etc., entendiendo que es sólo
los que han sido ordenados demasiado rápido que están amenazados con la
deposición en caso de ser culpable de delito; pero el canon
se enmarca, y debe entenderse, de manera general: se aplica a todos los
otros clérigos, pero también parece indicar que una mayor gravedad se
debe mostrar hacia aquellos que han sido ordenados demasiado rápido.



Otros han explicado el paso de esta manera: "Si vendrá a ser conocido
que cualquiera que haya sido ordenado demasiado rápido era culpable
antes de su bautismo de cualquier delito grave, que debe ser depuesto." Esta es la interpretación dada por Graciano, pero debe



[11]



que confesó que dicha traducción hace violencia al texto. Esto
es, creo yo, el sentido general del canon, y de este pasaje en
particular:. "De aquí en adelante nadie podrá ser bautizado o ordenado
rápidamente En cuanto a los que ya están en los pedidos (sin ningún tipo
de distinción entre aquellos que han sido ordenados en su momento y los
que han sido ordenados demasiado rápido), la regla es que se dè
planteado si cometen un delito grave. Aquellos que son culpables de
desobediencia a esta gran Sínodo, ya sea por dejarse ordenado o incluso
ordenando los demás antes de tiempo , se ven amenazados con la
deposición de pleno derecho, y por esta culpa solo. " Consideramos que, en definitiva, que las últimas palabras del canon pueden entenderse así del ordenadas como del Ordenador.

CANON III

El gran Sínodo ha prohibido estrictamente cualquier obispo, presbítero,
diácono, o cualquiera de los clérigos lo que sea, que tienen un
subintroducta morada en él, excepto que sólo una madre o hermana o tía, o
esas personas sólo están más allá de toda sospecha.

NOTAS.



ANTIGUA Epítome de CANON III.



Nadie puede tener a una mujer en su casa, excepto su madre, y la hermana, y las personas en conjunto más allá de la sospecha.



JUSTELLUS.


Quién no aparece suficientemente estos mulieres subintroductae eran. . . pero
no eran ni esposas ni concubinas, pero las mujeres de algunos tercer
tipo, que el clero mantuvieron con ellos, no por el bien de la lujuria o
de sus hijos, sino de la voluntad, o desde luego con el pretexto, de la
piedad.



JOHNSON.


A falta de una palabra apropiada Inglés que lo convierta en por,
traduzco "para retener cualquier mujer en sus casas con el pretexto de
su ser discípulo a ellos."



Van Espen


traduce: ¿Y sus hermanas y tías no puede permanecer a menos que estén libres de toda sospecha.



Fuchs en su Bibliothek der kirchenver sammlungen confiesa que este canon
hace ver que la práctica del celibato clerical ya se había extendido
ampliamente. En relación con todo este tema de la subintroductae el texto de St. Paul se debe considerar cuidadosamente. 1 Cor. ix. 5.



HEFELE.


Es muy terreno que el canon de Niza prohíbe este tipo de uniones
espirituales, pero el contexto indica, además, que los Padres no tenían
estos casos particulares en vista solo; y la expresión [Gr. Sol] [Gr. isaktos]
debe entenderse de cada mujer que se introduce ([. Gr sol] [Gr.
isaktos]) en la casa de un clérigo con el propósito de vivir allí. Si por la palabra [Gr. Sol] [Gr. isaktos] solamente se pretendía la esposa en el matrimonio espiritual, el Consejo no hubiera dicho, cualquier [Gr. Sol] [Gr. isaktos], excepto su madre, etc .; ya que ni su madre ni su hermana podría haber formado esta unión espiritual con el clérigo. La orden judicial, entonces, la red simplemente prohibir el [Gr. Sol] [Gr. isaktos]
en el sentido específico, pero las órdenes que "ninguna mujer debe
vivir en la casa de un clérigo, a menos que ella sea su madre", etc.



Este canon se encuentra en el Corpus Juris Canonici, Decretum de Graciano, Pars I., distinción. XXXII., C. xvi.

CANON IV

TI es por todos los medios adecuado que un obispo debe ser nombrado por todos los obispos de la provincia; pero
en caso de ser difícil, ya sea por causa de necesidad de urgencia o
debido a la distancia, tres, al menos, deben reunirse, y los sufragios
de los ausentes [obispos] también están dadas y comunicadas por escrito,
a continuación, la ordenación debería tener lugar. Pero en todas las provincias de la ratificación de lo que se hace se debe dejar a la Metropolitana.

NOTAS.



Epítome ANTIGUO DE CANON IV.



Un obispo debe ser elegido por todos los obispos de la provincia, o por
lo menos por tres, el resto da por carta su asentimiento; pero esta elección debe ser confirmada por el Metropolitano.



Zonaras.


El presente Canon podría parecer que se diferencia de la primera canon
de los Santos Apóstoles, para este último ordena que un obispo ordenado
por dos o tres obispos, pero esto



[12]



tres, el ausente también acordar y declarar su conformidad por escrito. Pero ellos no son contradictorios; para
la apostólica canon por la ordenación ([Gr. keirotonian]) significa la
consagración y la imposición de las manos, pero el actual canon por la
constitución ([Gr. katastasin]) y la ordenación significa la elección, y
ordena que la elección de un obispo no toman colocar a menos de tres
montar, con el consentimiento también de los ausentes por carta, o una
declaración de que ellos también consentir en la elección (o voto, ([Gr.
yhfw]) hecha por los tres que han montado. Pero después de las
elecciones que da la ratificación o de la finalización de la materia -
la imposición de manos y la consagración - a la metropolitana de la
provincia, por lo que la elección debe ser ratificada por él lo hace
cuando con dos o tres obispos, según la apostólica. canon, se consagra
con imposición de las manos del uno de los elegidos que él mismo
selecciona.



Balsamon


también entiende [Gr. kaqistasqai] en el sentido de la elección por voto.



BRILLANTE.


Los canonistas griegos son sin duda por error cuando interpretan [Gr. keirotonia] de la elección. El
canon es similar a la primera canon apostólica que, como los canonistas
admiten, debe referirse a la consagración de un nuevo obispo, y se citó
en ese sentido en el Consejo de Cholcedon -... Sesión xiii (Mansi, vii
307 ). Debemos seguir Rufino y los antiguos traductores latinos, que hablan de "ordinari" "ordinatio" y "manus impositionem".



HEFELE.


El Consejo de Niza consideró necesario definir las reglas precisas de
los deberes de los obispos que participaron en estas elecciones
episcopales. Decidió (a) que un solo obispo de la provincia
no era suficiente para el nombramiento de otro; (b) de tres, al menos,
debe cumplir, y (c) no eran para proceder a la elección sin el permiso
escrito de los obispos ausentes; era necesario (d) para obtener después de la aprobación de la metropolitana. El
Consejo confirma por tanto la división metropolitana ordinaria en sus
dos puntos más importantes, a saber, el nombramiento y la ordenación de
obispos, y la posición superior de la metropolitana. El tercer punto relacionado con esta división - es decir, el sínodo provincial - se examinará en la próxima canon.



Melecio fue probablemente el motivo de este canon. Cabe
recordar que él había nombrado obispos sin el consentimiento de los
otros obispos de la provincia, y sin la aprobación de la metropolitana
de Alejandría, y por lo tanto había ocasionado un cisma. Este canon se pretende evitar la repetición de tales abusos. La
cuestión se ha planteado en cuanto a si el cuarto canon habla sólo de
la elección del obispo, o si también trata de la consagración de la
recién elegida. Creemos que, con Van Espen, que trata por
igual de ambos, - además de la parte que los obispos de la provincia
deben tener en una elección episcopal, a partir de la consagración que
la completa.



Este canon se ha interpretado de dos maneras. Los griegos
habían aprendido por amarga experiencia a desconfiar de la interferencia
de los príncipes y potentados terrenales en elecciones episcopales. De
acuerdo con ello, trataron de demostrar que este canon de Niza llevó
lejos de la gente del derecho de voto en el nombramiento de un obispo, y
limita la nominación exclusivamente a los obispos de la provincia.



Los comentaristas griegos, Balsamon y otros, por tanto, sólo siguieron
el ejemplo de la Séptima y [llamados] Octava (Concilios ecuménicos en
afirmar que este cuarto canon de Niza quita de las personas el derecho
anteriormente poseía de la votación en el elección de obispos y hace que
la elección depende enteramente de la decisión de los obispos de la
provincia.



La Iglesia latina actuado de otra manera. Es cierto que con
ello también las personas se han retirado de las elecciones
episcopales, pero esto no ocurrió hasta más tarde, alrededor del siglo
XI; y no era sólo las personas que fueron retirados, pero
los obispos de la provincia, así, y la elección se llevó a cabo en su
totalidad por el clero de la Iglesia Catedral. Los latinos y
luego interpretó el canon de Niza como si no dijo nada de los derechos
de los obispos de la provincia en la elección de su futuro colega (y no
habla de él de una manera muy explícita), y como si se determina éstos
Sólo dos puntos: (a) que para la ordenación de un obispo tres obispos al
menos son necesarios; (b) que el derecho de confirmación recae en el
metropolitano.



Todo el tema de las elecciones episcopales se trata totalmente de Van
Espen y por Thomassin, en Ancienne et Nouvelle Disciplina de l'Eglise,
P. II. 1. 2.



Este canon se encuentra en el Corpus Juris Canonici, Decretum de Graciano, Pars I. Dist. LXIV. cj



[13]

CANON V

En cuanto a aquellos, ya sean del clero o de los laicos, que han sido
excomulgado en las distintas provincias, que el suministro del canon ser
observados por los obispos, que establece que las personas emitidos por
algunos pueden no readmitidos por otros. Sin embargo, se
debe hacer la investigación si se han excomulgado a través captiousness o
conflictividad, o cualquier tales como descortés disposición en el
obispo. Y, que este asunto puede tener la debida
investigación, se decretó que en cada provincia sínodos se celebra dos
veces al año, con el fin de que cuando todos los obispos de la provincia
se ensamblan entre sí, estas preguntas pueden por ellos ser examinado a
fondo, que hasta aquellos que han ofendido declaradamente en contra de
su obispo, puede ser visto por todos a ser excomulgado por justa causa,
hasta que se parecen en condiciones de una junta general de los obispos
pronunciar una sentencia más leve sobre ellos. Y que estos
sínodos se celebrarán, el que antes de la Cuaresma, (que el regalo puro
puede ser ofrecido a Dios después de toda amargura se ha puesto de
distancia), y dejar que el segundo se celebrará sobre el otoño.

NOTAS.



Epítome ANTIGUO DE CANON V.



Tal como han sido excomulgado por ciertos obispos se elevará de nuevo
por otros, a menos que la excomunión fue el resultado de la
pusilanimidad, o luchas, o alguna otra causa similar. Y que
esto puede ser debidamente atendido, habrá en cada año dos sínodos en
todas las provincias - el antes de la Cuaresma, la otra hacia el otoño.



Siempre se ha encontrado la mayor dificultad en la obtención de las
reuniones periódicas de los sínodos provinciales y diocesanos, ya pesar
de la legislación canónica muy explícito sobre el tema, y ​​las penas
severas adjunta a los que no están respondiendo a la convocatoria, en
gran parte de la Iglesia durante siglos estos consejos han sido de la
más rara ocurrencia. Zonaras se queja de que en su tiempo
"estos sínodos fueron tratados por todas partes con gran desprecio", y
que había dejado en realidad, que se celebrará.



Posiblemente la opinión de San Gregorio Nacianceno se había vuelto
común, pues se recordará que, al negarse a ir a las últimas sesiones de
la Segunda Ecuménico que escribió, "Estoy decidido a evitar todas las
reuniones de los obispos, porque yo nunca he visto ninguna sínodo
terminó bien, ni mitigar en vez de trastornos agravarlos ". (1)



HEFELE.


Gelasio ha dado en su historia del Consejo de Niza, el texto de los cánones aprobados por el Consejo; y debe tenerse en cuenta que hay aquí una ligera diferencia entre el texto y la nuestra. Nuestra
lectura es la siguiente: "La excomunión sigue estando en vigor hasta
que parezca buena a la asamblea de los obispos ([Gr tw.] [Gr koinw.])
Para ablandarlo." Gelasio, por otro lado, escribe: [Gr. mekris] [Gr. una] [Gr. tp] [Gr. koinp] [Gr. h] [Gr. tp] [Gr. episkopw], [Gr. k]. [Gr. t]. [Gr. l]., es decir, "hasta que parezca buena a la asamblea de obispos, o al obispo (que ha pasado la frase)", etc.



Dionisio el Menor también ha seguido estas vacaciones, ya que su traducción del canon muestra. No cambia el significado esencial del pasaje; para ello puede ser bien entendido que el obispo que ha pasado la sentencia de excomunión tiene también el derecho a mitigarlo. Pero la variación aprobada por la Prisca altera, por el contrario, todo el sentido del canon: el Prisca no tiene [Gr. ew] [Gr. koinp], pero sólo [Gr. episkopw]: es en esta forma errónea de que el canon ha pasado en el Corpus jurisc una.



Este canon se encuentra en el Corpus Juris Canonici, Decretum de Graciano, Pars II., Causa XI, Quaest. III., Lxxiii Canon., Y la última parte en Pars I., distinción. XVIII., C. iii.




EXCURSUS en LA PALABRA [Gr. Prosferein]. (Dr. Adolph Harnack:... Hist de Dogma [.. Ing Tr] Vol I. p 209.)



La idea de toda la operación de la Cena como un sacrificio, se encuentra
claramente en el dache, (c. 14), en Ignacio, y sobre todo, en Justin
(I. 65f.) Pero incluso Clemente de Roma presupone que, cuando (en cc.
40- 44) que establece un paralelo entre los obispos y los diáconos y el



[14]



Los sacerdotes y los levitas del Antiguo Testamento, que describen como la función principal de la primera (44,4) [Gr. prosferein]. Este
no es el lugar para preguntar si la primera celebración tuvo, en la
mente de su fundador, el carácter de un banquete sacrificial; pero, sin duda, la idea, como ya se ha desarrollado en el momento de Justin, había sido creado por las iglesias. Varias razones tendían hacia ver en la Cena un sacrificio. En primer lugar, Malaquías i. 11, exigía un sacrificio cristiano solemne: ver mis notas sobre Didajé, 14.3. En
segundo lugar, todas las oraciones eran considerados como un
sacrificio, y por lo tanto las oraciones solemnes en la cena deben ser
especialmente considerados como tales. En tercer lugar, las palabras de la institución [Gr. touto] [Gr. poieite], contenida una orden con respecto a una acción religiosa definida. Tal
acción, sin embargo, sólo podía ser representada como un sacrificio, y
esto tanto más, que los cristianos gentiles podría suponer que tenían
que entender [Gr. poiein] en el sentido de [Gr. quein]. En
cuarto lugar, los pagos en especie eran necesarias para el "ágape"
conectado con la cena, de los cuales se tomaron el pan y el vino para la
Santa celebración; en lo que los demás aspectos podrían considerarse estas ofrendas en el culto que como [Gr. prosforai] con el propósito de un sacrificio? Sin embargo, la idea espiritual para prevaleció que sólo las oraciones fueron considerados como el [Gr. Qusia] adecuada, incluso en el caso de Justin (. Dial 117). Los elementos son solamente [Gr. DPRA], [Gr. prosforai],
que obtienen su valor a partir de las oraciones, en los que se dan
gracias por los dones de la creación y de la redención, así como para la
comida de santo, y ruego que se haga para la introducción de la
comunidad en el Reino de Dios (ver Didajé , 9. 10). Por lo tanto, incluso la propia comida sagrada se llama [Gr. eukaristia]
(Justino, Apol I. 66:......... [Gr h] [Gr trofh] [Gr auth] [Gr
kaleitai] [Gr par] [Gr hmin] [Gr eukaristia] Didajé, 9 . 1:. Ignat),
porque es [Gr. trafh] [Gr. eukaristhqeisa]. Es un error suponer que Justin ya se entiende el cuerpo de Cristo a ser objeto de [Gr. poiein], (1) y por lo tanto pensado en un sacrificio de este cuerpo (I. 66). El acto de sacrificio real en la Cena consiste más bien, de acuerdo con Justin, sólo en el [Gr. eukaristian] [Gr. poiein] mediante el cual el [Gr. koinos] [Gr. artos] se convierte en el [Gr. artos] [Gr. ths] [Gr. .
eukaristias] (2) El sacrificio de la Cena en su esencia, además de la
ofrenda de limosnas, que en la práctica de la Iglesia estaba
estrechamente unido con él, no es más que un sacrificio de la oración:
el acto de sacrificio de los cristianos aquí También es otra cosa que un
acto de oración (Ver Apol I. 14, 65-67;.. Marque 28, 29, 41, 70,
116-118).



Harnack (lib. Cit. Vol. II. Capítulo III. Pág. 136) dice que "Cipriano
fue el primero en asociar la oferta específica, es decir, la Cena del
Señor con el sacerdocio específico. En segundo lugar, él fue el primero
para designar la Passio Domini , más aún, la sanguis Christi y la hostia
dominica como el objeto de la ofrenda eucarística. " En
una nota de pie de (en la misma página), explica que "Sacrificare,
Sacrificium celebrare en todos los pasajes donde se encuentran sin la
compañía de cualquier palabra de calificación, significa para celebrar
la Cena del Señor." Pero Harnack se enfrenta a la objeción
muy evidente que si esto era una invención de San Cipriano de, es más
extraordinario que no planteó ninguna protesta, y se confiesa con toda
franqueza (nota 2, en la misma página) que "la transferencia del
sacrificio idea de los elementos consagrados, que con toda probabilidad,
Cipriano ya encuentran en existencia, etc. " Harnack más
adelante (en la misma nota en la p. 137) señala que se ha señalado en
sus notas sobre la Didajé que en la "Orden de la Iglesia Apostólica" se
produce la expresión [Gr. h] [Gr. prosqora] [Gr. tou] [Gr. swmatos] [Gr. kai] [Gr. tou] [Gr. aimatos].



[15]

CANON VI

LET las antiguas costumbres de Egipto, Libia y Pentápolis prevalecer,
que el obispo de Alejandría tiene jurisdicción en todo esto, ya que el
estilo es costumbre que el obispo de Roma. Del mismo modo, en Antioquía y las otras provincias, deje que las iglesias conservan sus privilegios. Y
esto se debe entender universalmente, que si alguno se hizo obispo sin
el consentimiento de la Metropolitana, el gran Sínodo ha declarado que
un hombre no debería ser un obispo. No obstante, si dos o
tres obispos deberán de amor natural de la contradicción, oponerse al
sufragio común de los demás, que sea razonable y de conformidad con la
ley eclesiástica, entonces que la elección de la mayoría prevalezca.

NOTAS.



ANTIGUA Epítome de CANON VI.



El obispo de Alejandría tendrá jurisdicción sobre Egipto, Libia y Pentápolis. Como también el obispo romano sobre los que están sujetos a Roma. Así, también, el obispo de Antioquía y el resto en los que están bajo ellos. Si algún ser obispo en contra de la sentencia de la Metropolitana, que sea ningún obispo. Siempre que sea de acuerdo con los cánones por el sufragio de la mayoría, si tres objetos, su objeción será de ninguna fuerza.



Muchos, probablemente la mayoría, los comentaristas han considerado este
el más importante y más interesante de todos los cánones de Nicea, y
toda una biblioteca de obras se ha escrito sobre él, algunas de las
obras que afirman y algunos negar lo que comúnmente se llama las
reclamaciones papales. Si alguien desea ver una lista de los más famosos de estos trabajos se encontrará en Kirchenrecht de Phillips (Bd. Ii. S. 35). Voy
a reservar lo que tengo que decir sobre este tema a las notas en un
canon que parece realmente que lidiar con eso, limitándome aquí para una
elucidación de las palabras que se encuentran en el canon que tenemos
ante nosotros.



HAMMOND, WA


El objeto y la intención de este canon parece claramente haber sido, no
introducir nuevos poderes o reglamentos en la Iglesia, sino para
confirmar y establecer antiguas costumbres ya existentes. Esto, de hecho, es evidente desde las primeras palabras de ella: "Que se mantengan las antiguas costumbres." Parece
que ha sido hecha con especial referencia al caso de la Iglesia de
Alejandría, que se había preocupado por las actuaciones irregulares de
Miletius, y para confirmar los antiguos privilegios de que ver que había
invadido. La última parte de la misma, sin embargo, se aplica a todos los Metropolitanos, y confirma todos sus antiguos privilegios.



Ffoulkes.


(Dict. Cristo. Antiq. Voce Consejo de Nicea). La primera
mitad del canon promulga simplemente que lo que había sido durante mucho
tiempo la costumbre con respecto a estas personas en cada provincia
debe convertirse en ley, comenzando por la provincia donde este
principio había sido infringido; mientras que la segunda
mitad declara lo que había en el futuro para ser recibido como ley en
dos puntos que la costumbre no se había pronunciado aún expresamente. ... Nadie discute el significado de este último medio; ni, de hecho, sería el significado de la primera mitad ha sido cuestionada, si no hubiera incluido Roma. ...
Nadie puede sostener que los obispos de Antioquía y Alejandría fueron
llamados patriarcas entonces, o que la jurisdicción tenían entonces fue
co-extensiva con lo que tenían después, cuando fueron llamados. ...
Es en esta cláusula [", ya que el estilo es habitual que los obispos de
Roma también"] de pie entre paréntesis entre lo que se decretó para los
casos particulares de Egipto y Antioquía, y como consecuencia de la
interpretación dada a la misma por Rufino, más en particular, de que
tanto la lucha se ha planteado. Rufino puede clasificar
bajo como un traductor, sin embargo, al ser un nativo de Aquileia, no
puede haber sido ignorante de las costumbres romanas, ni, por otra
parte, tenía él los tergiversado mucho, sería su versión de haber
esperado hasta el siglo XVII para ser sometido a juicio político .



HEFELE.


El sentido de las primeras palabras del canon es el siguiente: "Esta
antigua derecha se asigna al obispo de Alejandría, que coloca bajo su
jurisdicción toda la diócesis de Egipto." Es sin ninguna
razón, entonces, que el protestante Salmasius Francés (Saumaise), la
anglicana Beveridge y el galicano Launoy, tratan de mostrar que el
Consejo de Niza otorgó al obispo de Alejandría sólo los derechos de los
metropolitanos ordinarios.



OBISPO Stillingfleet.


Yo confieso que había algo peculiar en el caso del obispo de Alejandría,
para todas las provincias de Egipto estaban bajo su cuidado inmediato,
que era patriarcal como a medida, pero Metropolical en la
administración.



[16]



JUSTELLUS.


Esta autoridad ([Gr. Exousia]) es la de un metropolitana que los Padres
de Nicea decretó que fuera su causa más de las tres provincias
mencionadas en este canon, Egipto, Libia, y Pentápolis, que compone toda
la diócesis de Egipto, así en materia civil como eclesiástica.



En esta importante cuestión Hefele se refiere a la tesis de Dupin, en su obra De Antiqua Ecclesoe Disciplina. Hefele
dice: "Me parece fuera de toda duda que en este canon no es una
pregunta acerca de lo que era después calmar el patriarcado del obispo
de Alejandría; es decir, que tenía una cierta autoridad eclesiástica
reconocida, no sólo sobre varios provincias civiles, sino también sobre
varias provincias eclesiásticas (que tenían sus propios metropolitanos);
" y más adelante (Pág. 392), añade: "Es indiscutible que
las provincias civiles de Egipto, Libia, Pentápolis y Tebaida, que eran
todos en sujeción al obispo de Alejandría, también eran provincias
eclesiásticas con sus propios metropolitanos; y en consecuencia no son
las peleas ordinarias de los metropolitanos que la Sexta Canon de Niza
confiere al obispo de Alejandría, pero los derechos de un metropolitana
superior, es decir, de un patriarca ".



Sólo queda por ver cuáles eran los límites de la jurisdicción del obispo de Antioquía. La
diócesis civil de los Oriens se muestra por el Segundo Canon de
Constantinopla para ser contiguos con lo que más tarde se llamó el
Patriarcado de Antioquía. La sede de Antioquía tenía, como
sabemos, varios metropolitanos sujetos a ella, entre ellos Cesarea, bajo
cuya jurisdicción era Palestina. Justellus, sin embargo,
es de la opinión de que el Papa Inocencio I. estaba en un error cuando
afirmó que todos los Metropolitans de Oriens debían ser ordenados por él
por ninguna autoridad peculiar, y se va tan lejos como para
estigmatizar a sus palabras como "contrario a la mente del Sínodo de
Nicea. "(1)




EXCURSUS en LA MEDIDA DE LA JURISDICCIÓN DEL OBISPO DE ROMA SOBRE LAS IGLESIAS SUBURBICAN.



Aunque, como bien dice Hefele, "Es evidente que el Consejo no tiene en
vista aquí la primacía del Obispo de Roma sobre toda la Iglesia, sino
simplemente su poder como un patriarca," sin embargo, puede que no sea
poco importante tener en cuenta lo que su límites patriarcales pueden
haber sido.



(Hefele, Hist. Consejos, Vol. I, p. 397.) La traducción de este [VI.]
Canon por Rufino ha sido especialmente una manzana de la discordia. Et
ut apud Alexandriam et in Urbe Roma Vetusta consuetudo servetur, ut vel
ille Egypti vel hic suburbicariarum ecclesiarum sollicitudinem GERAT. En
el siglo XVII esta frase de Rufino dio lugar a una muy animada
discusión entre el célebre jurista, Jacob Gothfried (Gothofredus), y su
amigo, Salmasius, por un lado, y el jesuita, Sirmond, por el otro. La
gran prefectura de Italia, que contenía aproximadamente un tercio de
todo el Imperio Romano, se dividió en cuatro vicariatos, entre los
cuales el vicariato de Roma fue la primera. En su cabeza había dos oficiales, el urbi proefectus y la vicarius Urbis. El
proefectus Urbi ejerce autoridad sobre la ciudad de Roma, y ​​aún más
en un círculo suburbano hasta el hito centésima, el límite de la Urbis
vicarins comprendía diez provincias - Campania, Tuscia con Ombria,
Piceno, Valeria, Samnio, Apulia con Calabria , Lucania y el de la
Brutii, Sicilia, Cerdeña, y Córcega. Gothfried y Salmasius
mantienen, que por las Regiones de suburbicarioe el pequeño territorio
de la urbi proefectus debe entenderse; mientras que, según Sirmond, estas palabras designan todo el territorio de la Urbis vicarius. En
nuestro tiempo el Dr. Maasen ha demostrado en su libro, (2) ya citado
varias veces, que Gothfried y Salmasius tenían razón al sostener que,
por el suburbicarioe Regiones, el pequeño territorio de la urbi
proefectus debe entenderse por sí solo.



Hefele piensa que Phillips "ha demostrado" que el Obispo de Roma tenía
derechos patriarcales sobre lugares fuera de los límites de las diez
provincias del vicarius Urbis; pero no está de acuerdo



[17]



con Phillips en el pensamiento de Rufino en el error. Como cuestión de hecho, el punto es difícil, y tiene poco que ver con la esencia del significado del canon. Una
cosa es cierta: la versión latina temprana de los cánones, llamada
Prisca, no estaba satisfecho con la redacción griega e hizo la Canon
leer así: "Es de la antigua costumbre que el obispo de la ciudad de Roma
debe tener una primacía ( principatum), por lo que debía gobernar con
cuidado los lugares suburbanos, y todo su propia provincia. "(1) Otra
lectura interesante es la que se encuentra en varios MSS. que
comienza, "La Iglesia de Roma ha siempre tenía una primacía
(primatum)", y como cuestión de hecho de la fecha temprana de esta
adición se evidencia por el hecho de que el canon se cite en esta forma
por Paschasinus en el Consejo de Calcedonia.



Hefele dice más adelante, "Los comentaristas griegos Zonaras y Balsamon
(del siglo XII) dicen muy explícitamente, en su explicación de los
Cánones de Niza, que este sexto canon confirma los derechos del Obispo
de Roma como patriarca por todo Occidente, "y se refiere a Syodicon de
Beveridge, Tom. I., pp. 66 y 67. Después de una búsqueda diligente puedo encontrar nada para justificar la gran amplitud de esta declaración. La
interpretación de Balsamon es muy vaga, siendo, simplemente, que el
Obispo de Roma ha terminado las eparquías occidentales ([Gr. Tpn] [Gr.
Esperiwn] [Gr. Eparkiwn]) y Zonaras aún dice más vagamente que [Gr. tpn] [Gr. Esperiwn] [Gr. arkein] [Gr. Eqos] [Gr. ekrathse]. Que
todo el Occidente era de una manera general entiende que en el
Patriarcado Romano no tengo ninguna duda, que los escoliastas griegos
que acabamos de citar consideran que es así creo que la mayoría
probablemente el caso, pero no me parece que ellos han dicho por lo que
en el lugar determinado citado. Me parece que lo único que
querían decir era que la costumbre observada en Alejandría y Antioquía
había cosa puramente oriental y local, por se encontró una situación
similar en el Oeste.

CANON VII

DESDE costumbre y la tradición antigua han prevalecido que el obispo de
Aelia [es decir, Jerusalén] debe ser honrado, lo dejó, salvando la
debida dignidad a la Metrópoli, tienen el siguiente lugar de honor.

NOTAS.



ANTIGUA Epítome de CANON VII.



Que el obispo de Aelia ser honrado, los derechos de la Metrópoli se conservan intactos.



No parece ser una aptitud singular en la Ciudad Santa de Jerusalén la
celebración de una posición muy exaltada entre las sedes de la
cristiandad, y puede parecer sorprendente que en los primeros tiempos
sólo era sufragánea ver a la gran Iglesia de Cesarea. Hay
que recordar, sin embargo, que sólo unos setenta años después de la
muerte de nuestro Señor la ciudad de Jerusalén fue totalmente destruida y
arada como un campo de acuerdo con el profeta. Como ciudad
santa de Jerusalén era una cosa del pasado por largos años, y es sólo
en el comienzo del segundo siglo que encontramos una fuerte iglesia
cristiana crecía en el rápido aumento de la ciudad, llamada ya no
Jerusalén, pero Aelia Capitolina. Posiblemente a finales del siglo II la idea de la santidad del lugar comenzó a dignificar al ocupante de la sede; en
todo caso, Eusebio (2) nos dice que "en un sínodo celebrado en el tema
de la controversia de Pascua en el momento de la Papa Víctor, Teófilo de
Cesarea y Narciso de Jerusalén eran presidentes."



Fue este sentimiento de reverencia que indujo a la aprobación de esta séptima canon. Es
muy difícil determinar exactamente cuál era la "prioridad" concedida al
obispo de Aelia, tampoco está claro que es la metrópolis que se refiere
el último inciso. La mayoría de los escritores, entre ellos Hefele, Balsamon, Aristenus y Beveridge considerarlo ser Cesarea; mientras Zonaras piensa Jerusalén para ser destinado, una vista recientemente adoptada y defendida por Fuchs; [3] otros de nuevo supongo que es Antioquía que se refiere.



[18]



EXCURSUS EN ALZA DEL Patriarcado de Jerusalén.



La narración de los pasos sucesivos por los que la Sede de Jerusalén se
levantó de no ser más que Aelia, una ciudad gentil, en una de las cinco
sedes patriarcales es triste lectura para un cristiano. No es más que el récord de ambición y, peor aún, de picardía. No
se puede cristiana por un momento rencor a la Ciudad Santa de la
antigua dispensación el honor mostrado por la Iglesia, pero también
puede desear que el honor se había obtenido de otro modo. Un
estudio cuidadoso de los registros que poseemos hace ver que hasta el
siglo V el metropolitano de Cesarea tan a menudo tenía prioridad del
obispo de Jerusalén como viceversa, y Beveridge ha hecho grandes
esfuerzos para mostrar que los doctos De Marca está en un error al
suponer que el Consejo de Niza asignado a Jerusalén una dignidad
superior a Cesarea, y sólo inferior a la de Roma, Alejandría y
Antioquía. Es cierto que en las firmas del obispo de
Jerusalén no firmar antes de su área metropolitana, pero a este
Beveridge responde con justicia que el mismo es el caso de los ocupantes
de otro de su sufragánea dos sedes. La opinión del Obispo
Beveridge es que el Consejo asignó Jerusalén el segundo lugar en la
provincia, como Londres goza en la Provincia de Canterbury. Esto, sin embargo, parece ser tanto muy poco en forma de donaciones de contención de De Marca demasiado. Es
cierto que casi inmediatamente después de que el Consejo había
aplazado, el obispo de Jerusalén, Máximo, convocó un sínodo de
Palestina, sin ninguna referencia a Cesarea, que consagró obispos y
absuelto San Atanasio. Es cierto que fue reprendido por
hacerlo, (1) pero, sin embargo, hace ver claramente cómo la mentira como
objetivo comprender la acción de Niza. El asunto no se decidió por un siglo más, y luego a través de la trapacería de Juvenal el obispo de Jerusalén.



(Canon Venables, Dict. Cristo. Biografía.) Juvenalis logró Praylius como
obispo de Jerusalén en alguna parte alrededor de 420 dC El año exacto
no se puede determinar. El episcopado de Praylius, que comenzó en 417 AD, no era más que una palabra, y casi no puede darle lo sumo más de tres años. La
declaración de Cirilo de Escitópolis, en su Vida de San Eutimio (c
96.), Que Juvenal murió "en el cuadragésimo cuarto año de su
episcopado," 458 dC, es ciertamente incorrecta, ya que haría que su
episcopado comienzan en 414 AD, tres años antes de la de su predecesor. Juvenal ocupa un lugar destacado durante los disturbios nestorianos y Eutychian hacia mediados del siglo quinto. Sin embargo, el papel desempeñado por él en los concilios de Éfeso y Calcedonia, así como en la vergonzosa [Gr. lhstrikh]
de 449, fue más visible que acreditable, y hay algunos de los actores
en estas escenas turbulentas y lamentables que dejan una impresión más
desagradable. El objeto sentencia del episcopado de
Juvenal, a la que todo lo demás era secundario, y que guió toda su
conducta, fue la elevación de la sede de Jerusalén de la posición
subordinada que celebrará de conformidad con el séptimo de los cánones
del Concilio de Nicea, como sufragánea de la sede metropolitana de
Cesarea, a un lugar primordial en el episcopado. No
contento con aspirar a rango metropolitano, Juvenal codiciada dignidad
patriarcal y, en desafío de toda autoridad canónica, reclamó
jurisdicción sobre la gran sede de Antioquía, de donde trató de eliminar
Saudita y los dos Phoenicias a su propia provincia. En el
concilio de Éfeso, en el año 431, ha aseverado para "la Sede Apostólica
de Jerusalén el mismo rango y la autoridad con la Sede Apostólica de
Roma" (Labbe, concejo.. Iii 642). Estas falsedades No tuvo
escrúpulos para apoyar con documentos falsificados ("insolenter ausus
por commentitia scripta firmare," Leo. Mag. Ep. 119 [92]), y otros
artificios vergonzosos. Apenas había Juvenal sido
consagrado obispo de Jerusalén, cuando se procedió a hacer valer sus
derechos al rango metropolitano por sus actos. En la carta de protesta en contra de las actuaciones del consejo de



[19]



Éfeso, envió a Teodosio por la parte oriental, que se quejan de que
Juvenal, cuyo "diseños ambiciosos y malabares trucos" que están más que
familiarizados con, había ordenado en las provincias sobre las que no
tenía jurisdicción (Labbe, concejo. Iii. 728) . Este
intento audaz tenido en nada los decretos de Nicea, y de falsificar la
historia y la tradición era considerada con la mayor indignación por los
líderes de la iglesia cristiana. Cirilo de Alejandría se
estremeció ante el diseño impíos ("perhorrescens MERITO," Leo.
Nosotros), y escribió a Leo, a continuación, archidiácono de Roma, que
le informaba de lo que Juvenal era empresa, y pidiendo que sus intentos
ilegales podrían tener ninguna sanción de la apostólica Ver ("nulla ut
illicitis conatibus praeberetur assensio," nosotros). Juvenal, sin embargo, era demasiado útil un aliado en su campaña contra Nestorio para Cyril ligeramente para descartar. Cuando
el consejo se reunió en Éfeso Juvenal se le permitió, sin la menor
protesta, tomar precedencia de su metropolitano de Cesarea, y para
ocupar el cargo de vicepresidente de la Diputación, que viene después de
sí mismo Cirilo (Labbe,. Concil iii. 445 ), y fue considerado en todos
los aspectos como el segundo prelado en la asamblea. La
afirmación arrogante de su supremacía sobre el obispo de Antioquía, y su
pretensión de tener rango siguiente, después de Roma como ver un
apostólica, provocó ninguna protesta abierta, y sus pretensiones fueron
al menos tácitamente permitido. En el siguiente consejo, la
vergonzosa Latrocinium, Juvenal ocupó el tercer lugar, después de
Dióscoro y el legado papal, habiendo sido especialmente nombrado por
Teodosio, junto con Talasio de Cesarea (que parece haber tomado ninguna
sintió ofendido por su sufragánea siendo preferido antes que él) , como
el próximo en autoridad a Dióscoro (Labbe, concejo. iv. 109), y él tomó
una parte principal en el procedimiento violentas de esa asamblea. Cuando
el concilio de Calcedonia se reunió, uno de los asuntos que vinieron
antes que para la liquidación era la controversia en cuanto a la
prioridad entre Juvenal y Máximo obispo de Antioquía. El argumento fue larga y severa. Terminó en un compromiso acordado en el Séptimo Acción, [Gr. meta] [Gr. pollhn] [Gr. filoneikian]. Juvenal
entregó su reclamación a los dos Phoenicias y Arabia, con la condición
de su ser permitido jurisdicción metropolitical durante los tres
Palestinas (Labbe, concejo. Iv. 613). La pretensión de la autoridad patriarcal sobre el obispo de Antioquía presentó en Efeso fue abandonado discretamente. Dificultad
AZULEJO presentado por el canon de Nicea no parecen haber presentado
ante el consejo, ni era cualquiera encontrado para instar a las
afirmaciones indudables de la sede de Cesarea. Los términos
dispuestos entre Maximus y Juvenal fueron considerados como
satisfactorios, y recibieron el consentimiento de los obispos reunidos
(ibid. 618). Máximo, sin embargo, no tardó en arrepentirse
de su aquiescencia demasiado dispuestos en las demandas de Juvenal, y
escribió una carta de queja al Papa Leo, que respondió con la letra que
ha sido ya citado, de fecha 11 de junio de 453 dC, en la que confirmó la
autoridad unión de los cánones de Nicea, y comentando en los términos
más enérgicos en la codicia y la ambición de Juvenal, quien permitió
ninguna oportunidad de remitir sus extremos que se pierde, declaró que
en lo que a él se refería que iba a hacer todo lo posible para mantener
la la antigua dignidad de la sede de Antioquía (Leo Magn. Ep. ad máximo,
119 [92]). Ninguna otra medida, sin embargo, parece haber sido tomada ya sea por Leo o Máximo. Juvehal
se quedó dueño de la situación, y la iglesia de Jerusalén tiene de
aquella época gozaba pacíficamente la dignidad patriarcal obtenido para
ello por los medios de base.

CANON VIII

En cuanto a aquellos que se llaman a sí mismos cátaros, si vienen a la
Iglesia Católica y Apostólica, el gran y santo Sínodo decreta que los
que son ordenados continuarán como están en el clero. Pero
es antes de todas las cosas necesarias que deben profesar por escrito
que van a observar y seguir los dogmas de la Iglesia Católica y
Apostólica; en particular, que se comunicarán con las
personas que se han casado dos veces, y con los que había caducado en la
persecución han tenido un período [de

[20]



penitencia] puesto sobre ellos, y un tiempo de [la restauración] fijarse
de manera que en todas las cosas van a seguir los dogmas de la Iglesia
Católica. Dondequiera, a continuación, ya sea en los
pueblos o en las ciudades, todos los ordenados se encontró que de éstos
sólo, vamos a permanecer en el clero, y en el mismo rango en el que se
encuentran. Pero si vienen más donde hay un obispo o
presbítero de la Iglesia Católica, es manifiesto que el obispo de la
Iglesia debe tener la dignidad del obispo; y el que fue
nombrado obispo por los que son llamados cátaros tendrá el rango de
presbítero, a no ser que se parezca a bien el Obispo para admitirle a
participar en el honor del título. O bien, si esto no
debería ser satisfactoria, entonces el obispo proporcionar para él un
lugar tan Chorepiscopus o presbítero, con el fin de que pueda ser
claramente vista como del clero, y que no puede haber dos obispos en la
ciudad.



NOTAS.



ANTIGUA Epítome de CANON VIII.



Si los llamados cátaros vienen encima, dejar que primero hacen profesión
que ellos están dispuestos a comunicarse con el dos veces casado, y
para otorgar el perdón a los alejados. Y en esta condición
el que pasa a ser de los pedidos, se efectuará en el mismo orden, de
forma que un obispo debe seguir siendo obispo. El que era
un obispo entre los cátaros lo dejó, sin embargo, se convierten en un
Chorepiscopus, o lo dejó disfrutar del honor de un presbítero o de un
obispo. Porque en una iglesia que no habrá dos obispos.



Los cátaros o Novacianos eran los seguidores de Novaciano, presbítero de
Roma, que había sido un filósofo estoico y fue entregado, de acuerdo
con su propia historia, de la posesión diabólica en su exorcismo por la
Iglesia antes de su bautismo, al convertirse en un catecúmeno. El
estar en peligro de muerte por la enfermedad que recibió el bautismo
clínica, y fue ordenado sacerdote sin ritos sagrados adicionales que se
administran a él. Durante la persecución que constantemente
se negó a ayudar a sus hermanos, y después levantó su voz contra lo que
consideraba su laxitud culpable al admitir a la penitencia los
alejados. Muchos estuvieron de acuerdo con él en esto,
especialmente del clero, y, finalmente, en el año 251, se indujo tres
obispos para consagrarlo, convirtiéndose así, como dice Fleury, (1) "el
primer anti-Papa". Su indignación se dedicó principalmente
al Papa Cornelio, y para derrocar a la disciplina vigente de la Iglesia
ordenó obispos y los envió a diferentes partes del imperio como los
difusores de su error. Es bueno recordar que, si bien a
partir sólo como un cismático, pronto cayó en la herejía, negando que la
Iglesia tenía el poder de absolver a los alejados. Aunque
condenado por varios consejos de su secta continuó, y al igual que los
montanistas se rebautizó católicos que apostató a ellos, y absolutamente
rechazado todos los segundos matrimonios. En el momento
del Concilio de Nicea el obispo Novaciano en Constantinopla, Acesius,
fue estimado en gran medida, y aunque cismático, fue invitado a asistir
al concilio. Después de tener en respuesta a la pregunta
del emperador si estaba dispuesto a firmar el Credo, le aseguró que era,
pasó a explicar que su separación se debió a la Iglesia ya no se
observa la antigua disciplina que prohibía que los que habían cometido
pecado mortal nunca debe ser readmitido a la comunión. Según
los Novacianos podría ser exhortado al arrepentimiento, pero la Iglesia
no tenía poder para asegurarle el perdón, pero él tiene que dejar al
juicio de Dios. Fue entonces cuando Constantino dijo, "Acesius, tome una escalera, y subir al cielo solo." (2)



Aristenus.


Si alguno de ellos ser obispos o chorepiscopi Se mantendrán en el mismo
rango, a menos que tal vez en la misma ciudad no puede encontrar un
obispo de la Iglesia Católica, ordenado antes de su llegada. Porque en este caso el que fue debidamente obispo de la primera tendrá la preferencia, y sólo él conservará el trono episcopal. Porque no es justo que en la misma ciudad no debe haber dos obispos. Pero
el que por los cátaros fue llamado obispo, será honrado como
presbítero, o (si así place al obispo), será partícipe del obispo
título; pero él ejercerá jurisdicción episcopal.



Zonaras, Balsamon, Beveridge y Van Espen, son de opinión que [Gr. keiroqetoumenous]
no significa que van a recibir una nueva imposición de las manos de su
recepción en la Iglesia, sino que se refiere a su ya condición de ser
ordenado, el significado de ser que ya que han tenido la ordenación
Novaciano que deben contarse entre el clero. Dionisio el Exiguo toma un punto de vista diferente, como lo hace también la versión Prisca, según la cual el



[21]



clero de las Novacianos recibiera una imposición de manos, [Gr. keiroqetoumenous], pero no que iba a ser una nueva ordenación. Con
esta interpretación Hefele parece estar de acuerdo, fundando su opinión
sobre el hecho de que el artículo es querer antes [Gr. keiroqetoumenous], y que [Gr. autous], se añade. Graciano (1) supone que esta octava canon ordena una ordenación revisión.




EXCURSUS en la chorepiscopi.



Ha habido mucha diferencia de opinión entre los eruditos de tocar el estado de la Chorepiscopus en la Iglesia primitiva. La principal cuestión en disputa es sobre si eran siempre, a veces, o nunca, en las órdenes episcopales. La
mayoría de los escritores anglicanos, incluyendo Beveridge, Hammond,
Cueva, y Routh, han afirmado la primera proposición, que eran verdaderos
obispos, pero que, por respeto al obispo de la ciudad que fueron
prohibidos el ejercicio de algunas de sus funciones episcopales, excepto
en las ocasiones extraordinarias. Con este punto de vista
Binterim (2) también está de acuerdo, y Augusti es de la misma opinión.
(3) Pero Thomassinus es de una mente diferente, el pensamiento, por lo
que dice Hefele, (4) que había "dos clases de chorepiscopi, de los
cuales el uno fuera obispos reales, mientras que el otro sólo tenía el
título sin la consagración ".



La tercera opinión, que no eran más que los presbíteros, se desposó por
Morinus y Du Cange, y otros que son nombrados por Bingham. (5) Esta
última opinión es ahora casi universalmente rechazada, con los otros dos
ahora nos dedicaremos nuestra atención.



Por primera opinión no se puede hablar más sabiamente ni mayor autoridad
que Arthur West Haddon, que escribe de la siguiente manera;



(Haddon, Dict. Cristo. Antiq. Sv Chorepiscopus.) El chorepiscopus fue
llamado a la existencia en la última parte del siglo III, y el primero
en Asia Menor, con el fin de satisfacer la necesidad de la supervisión
episcopal en las partes rurales de la empresa diócesis agrandados sin
subdivisión. [Son] primero mencionan en los Consejos de
Ancira y Neo-Cesarea AD 314, y de nuevo en el Consejo de Niza (que está
suscrito por los quince años, todos de Asia Menor y Siria). [Se convirtieron] suficientemente importante como para requerir la restricción por el tiempo del Concilio de Antioquía, AD 341; y continuado existiendo en el Este por lo menos hasta el siglo IX, cuando fueron suplantados por [Gr. exarkoi]. [Chorepiscopi
están] menciona por primera vez en Occidente en el Consejo de Riez, AD
439 (las Epístolas de papa Dámaso I. y de Leo. M. respetarlos son
falsificaciones), y continuó allí (pero no en África, principalmente en
Francia) hasta el siglo décimo, después de lo cual se produce el nombre
(en un decreto del papa Dámaso II. ap. Sigeb. en 1048.) como equivalente
al arcediano, una oficina desde la que los cánones árabe Nicea
expresamente distinguirlo. Las funciones de chorepiscopi,
así como su nombre, eran de una episcopal, no de una especie
presbyterial, aunque limitado a las oficinas de menor importancia. Pasaron
por alto el distrito país comprometido con ellos ", episcopi loco,"
ordenar a los lectores, exorcistas, subdiáconos, pero, por regla
general, no diáconos o presbíteros (y por supuesto, no obispos), a no
ser con permiso expreso de su obispo diocesano. Confirmaron en sus propios distritos, y (en la Galia) se mencionan como iglesias consagrando (vide Du Cange). Se otorgaron [Gr. eirenikai], o las letras dimisorias, que tenían prohibido presbíteros país para hacer. También
tenían el privilegio de honor ([Gr. Timwmenoi]) de asistir a la
celebración de la Santa Eucaristía en la iglesia madre de la ciudad, que
los presbíteros país no tenían (Conc. Ancyr. Puede. Xiii .; Neo César.
Puede. Xiv .; Antioquía, puede x .; San Basilio M. Epist 181;..... Rab
Maur De Instit Cler i 5, etc, etc)... Se celebrará por lo tanto tener el poder de la ordenación, pero carecer de jurisdicción, salvo subordinada. Y la ordenación real de un presbítero por Timoteo, un chorepiscopus, se registra (Pallad., Hist.. Lausiaca 106).



[22]



En Occidente, es decir, principalmente en la Galia, el orden parece
haber prevalecido más ampliamente, a tener funciones episcopales
usurpados sin la debida subordinación a los diocesanos, y que ha sido
también aprovechada por diocesanos ociosas o mundanos. En
consecuencia, parece haber despertado un fuerte sentimiento de
hostilidad, que se mostró, por primera vez en una serie de bulas
papales, condenándolos; encabezado, es cierto, por dos cartas falsificadas, respectivamente, de Dámaso I. y Leo. M.
(de los cuales este último no es más que una versión interpolada de
Conc. HISPAL. II. AD 619, se puede. 7, añadiendo chorepiscopi a
Presbyteri, de los cuales este último consejo realmente trata), pero
continúa en una forma más genuina, de Leo III. hasta el Papa Nicolás I (a Rodolph, arzobispo de Bourges, AD 864); el
último de los cuales, sin embargo, tiene la línea más moderada de
afirmar chorepiscopi ser realmente obispos, y en consecuencia, se niega a
anular sus ordenaciones de presbíteros y diáconos (como papas
anteriores habían hecho), pero las órdenes que puedan mantener dentro de
límites canónicos; y en segundo lugar, en una serie de decretos conciliares, Conc. Ratispon. 800 dC, en Capit. lib. iv. c. 1, París. AD 829, lib. ic 27; Meld. AD 845, se puede. 44; Metens. AD 888, se puede. 8, y Capitul. . v 168, vi. 119, vii. 187,
310, 323, 324, anulando todos los actos episcopales de chorepiscopi y
ordenándoles que ser repetido por los obispos "verdaderos"; y, finalmente, que prohíbe todas las nuevas citas de chorepiscopi en absoluto.



Eso chorepiscopi como tal - es decir, omitiendo los casos de obispos
reconciliados o vacantes mencionados anteriormente, de cuyo episcopado,
por supuesto, no se hace ninguna pregunta - eran en un principio
verdaderamente obispos, tanto en Oriente como en Occidente, parece casi
seguro, tanto de su nombre y las funciones , e incluso de los argumentos
de sus oponentes fuertes que acabamos de hablar. Si nada
más se podía instó en contra de ellos, de lo que el Consejo de
Neo-Cesarea los comparó con los setenta discípulos, que el Consejo de
Antioquía autoriza su consagración por un solo obispo, y que en realidad
estaban tan consagrado (el decreto de Antioquía podría significar mera
nominación por la palabra [Gr. ginesqai], pero la historia real parece
descartar el término para la intención consagración, y el [un] caso
excepcional de un chorepiscopus registrado [ACTT. Episc. Cenomaniana.
ap. Du Cange] en los tiempos finales haber sido ordenado por tres
obispos [con el fin de que él sea un obispo completa] simplemente
demuestra la regla general en contrario) - y que fueron consagrados para
"pueblos", al contrario de canon, - entonces ciertamente eran obispos .
Y el Papa Nicolás dice expresamente que eran así. Sin lugar a dudas que dejaron de serlo en el Este, y prácticamente se fusionaron en archidiáconos en Occidente.



Para la segunda opinión, su gran campeón, Thomassinus hablará.



(Thomassin, Ancienne et Nouvelle Disciplina de l'Eglise, Tom. I. Livre
II. Cap 1. iii.) El chorepiscopi no fueron debidamente consagrados
obispos, a menos que algún obispo había consagrado obispo de la ciudad y
por lo tanto el obispo ordenado contrario a los cánones se tolerarán
bajo condición de su sometiéndose a la diócesis como si fuera sólo un
chorepiscopus. Esto puede ser obtenida de la quincuagésimo séptimo canon de Laodicea.



A partir de este canon a dos conclusiones pueden extraerse, primero. Que
los obispos no debe ser ordenado para las aldeas, y que, como
chorepiscopi sólo podía ser colocado en los pueblos no podían ser
obispos. 2d. Que a veces por accidente un
chorepiscopus podría ser un obispo, pero sólo a través de haber sido
canónicamente bajado a ese rango.



El Consejo de Niza proporciona otro ejemplo de un obispo rebajado al rango de un chorepiscopus en Canon viii. Este
canon demuestra que no deberían haber sido los obispos, por dos obispos
nunca podrían estar en una diócesis, aunque esto podría ser
accidentalmente el caso cuando un chorepiscopus pasó a ser obispo.



Este es el sentido que debe darse a la décima canon de Antioquía, que
ordena que chorepiscopi, incluso si han recibido órdenes episcopales, y
han sido consagrados obispos, deberán mantenerse dentro de los límites
prescritos por el canon; que en caso de necesidad, se ordenan



[23]



el bajo clero; pero que tenga cuidado de no ordenar sacerdotes o diáconos, porque este poder es absolutamente reservado a la Diocesano. Hay
que añadir que, como el consejo de Antioquía ordena que el Diocesano
sin ningún otro obispo puede ordenar a la chorepiscopus, la posición ya
no puede sostenerse que los chorepiscopi eran obispos, un método de
consecreting un obispo contraria al canon xix tales. del mismo consejo, además del canon no dice la chorepiscopus es ser ordenado, pero usa la palabra [Gr. genesqai] por el obispo de la ciudad (canon x.). El
Consejo de Neocesarea haciendo referencia a los setenta discípulos (en
el Canon XIV.) Ha mostrado la chorepiscopi ser sólo los sacerdotes.



Pero el Consejo de Ancira hace presentar una dificultad, pues el texto parece permitir chorepiscopi a ordenar sacerdotes. Pero el texto griego debe ser corregido por las antiguas versiones latinas. La
carta atribuida al Papa Nicolás, AD 864, debe ser considerada una
falsificación ya que reconoce la chorepiscopi como obispos reales.



Si Harmenopulus, Aristenus, Balsamon y Zonaras parecen conceder a la
chorepiscopi el poder de ordenar sacerdotes y diáconos, con el permiso
del Diocesano, es porque ellos están explicando el significado y
estableciendo la práctica de los consejos antiguos y no a la práctica de
sus propios tiempos. Pero en todo caso, es más allá de
toda duda de que antes del siglo VII hubo, por diferentes accidentes,
chorepiscopi que eran realmente los obispos y que éstos podrían, con el
consentimiento de la diócesis, ordenar sacerdotes. Pero en
el momento en que estos autores escribieron, no había ni una sola
chorepiscopus en todo el Oriente, como Balsamon admite con franqueza al
comentar Canon xiii. de Ancira.



Ya sea en lo anterior, el lector pensará Thomassinus ha demostrado su
punto, no lo sé, pero la medida en que la posición de la chorepiscopi en
sínodos está preocupada no puede haber ninguna duda de lo que sea, y me
permitiré Hefele para hablar sobre este punto.



(Hefele, Historia de los Concilios, Vol. I. pp. 17, 18.)



El chorepiscopi ([Gr. Kwrepiskopoi]), o los obispos de los lugares del
país, parecen haber sido considerado en la antigüedad como bastante a la
par con los demás obispos, en cuanto a su posición en sínodo estaba
preocupado. Nos reunimos con ellos en los Consejos de
Neocesarea en el año 314, de Nicea en el año 325, de Éfeso en 431. Por
otra parte, entre los 600 obispos de la cuarta Consejo Ecuménico de
Calcedonia en 451, no hay chorepiscopus presentes, por por esta vez la
oficina había sido abolida; pero en la Edad Media que de
nuevo encontramos con chorepiscopi de un nuevo tipo de consejos
occidentales, particularmente a los de la Iglesia de Francia, en
Langres, en 830, en Maguncia, en 847, en Pontion en 876, en Lyon en 886,
en Douzy en 871 .

CANON IX

SI los presbíteros se han avanzado sin examen, o si en el examen que han
hecho la confesión del crimen, y los hombres que incurren en violación
del canon han puesto las manos sobre ellos, a pesar de su confesión,
como el canon no admite; para la Iglesia Católica requiere que [sólo] el que está libre de culpa.

NOTAS.



ANTIGUA Epítome de CANON IX.



Quienquiera que son ordenados sin examen, será depuesto si se enteró después de que habían sido culpables.



HEFELE.


Los delitos en cuestión son los que eran de un bar a la priesthood--
como la blasfemia, la bigamia, la herejía, idolatría, magia, etc .-- que
la paráfrasis árabe de José explica. Está claro que estas
faltas se castigan en el obispo no menos que en el sacerdote, y que en
consecuencia nuestro canon se refiere a los obispos, así como a la [Gr. presbuteroi] en el sentido más restringido. Estas palabras del texto griego, "En el caso en el que cualquiera podría ser



[24]



. inducida, en oposición al canon, para ordenar a esas personas ",
aludir a la novena canon del Sínodo de Neocesarea Era necesario pasar
dichas ordenanzas, ya que incluso en el siglo V, como la vigésimo
segunda carta al Papa Inocencio Primeros testifica, algunos sostenían
que el bautismo borra todos los pecados anteriores, por lo que quita
todos los ordinationis impedimenta que son los resultados de esos
pecados.



Balsamon.


Algunos dicen que el bautismo hace que la persona bautizada en un hombre
nuevo, por lo que la ordenación quita los pecados cometidos antes de la
ordenación, que la opinión no parece estar de acuerdo con los cánones.



Este canon se produce dos veces en el Corpus Juris Canonici. Decretum Pars I. Dist. xxiv. c. vii. y Dist. LXXXI., c. iv.

CANON X

Si cualquiera que han transcurrido se ha ordenado a través de la
ignorancia, o incluso con el conocimiento previo de los Ordainers, esto
no será obstáculo para el canon de la Iglesia para cuando son
descubiertos serán depuestos.

NOTAS.



Epítome ANTIGUO DE CANON X.



El que había caducado deben ser depuesto si los que ordenaron y
promovidos ellos lo hicieron conscientes de su culpabilidad o
desconocimiento de la misma.



HEFELE.


El décimo canon difiere de la novena, en la medida en que afecta a sólo
el lapsi y su elevación, no sólo para el sacerdocio, sino a cualquier
otra dignidades eclesiásticas, así, y requiere de su deposición. El castigo de un obispo que debe realizar conscientemente tal ordenación no se menciona; pero es indiscutible que los lapsi no podía ser ordenado, incluso después de haber realizado la penitencia; porque, como el anterior canon Unidos, la Iglesia exige a los que estaban impecable. Es de observar que la palabra [Gr. prokeirizein] está evidentemente emplea aquí en el sentido de "ordenar", y se utiliza sin distinción alguna de [Gr. keirizein],
mientras que en la carta sinodal del Concilio de Nicea en el tema de
los melecianos, hay una distinción entre estas dos palabras, y [Gr. prokeirizein] se utiliza para significar eliger.



Este canon se encuentra en Corpus Juris Canonici. Decretum. Pars I. Dist. LXXXI. CV

CANON XI

En cuanto a aquellos que han caído sin coacción, sin el despojo de sus
bienes, sin peligro o similares, como ocurrió durante la tiranía de
Licinio, el Sínodo declara que, a pesar de que han merecido ninguna
clemencia, que se tramitarán con misericordia. Como todos los que eran comulgantes, si de todo corazón se arrepienten, deberá pasar tres años entre los oyentes; durante siete años serán prosternados; y durante dos años se comunicarán con las personas en sus oraciones, pero sin oblación.

NOTAS.



ANTIGUA Epítome de CANON XI.



A todos los que cayeron sin necesidad, incluso si, por tanto, no merece
indulgencia, sin embargo, algunos indulgencia se les muestra y serán
prosternados durante doce años.



En la expresión "sin oblación" ([Gr. Kwris]



[Gr. prosforas]) ver las notas de Ancira, Canon V. donde el asunto es tratado con cierta extensión.



LAMBERT.


La posición habitual de los oyentes era justo dentro de la puerta de la iglesia. Pero
Zonaras (y Balsamon está de acuerdo con él), en su comentario sobre
este canon, dice, "se les ordena por tres años para ser oyentes, o están
fuera de la iglesia en el nártex."



He leído "todos los que eran comulgantes" ([Gr. Oi] [Gr. Pistoi]) siguiendo así el Dr. Routh.



[25]



Vide su Opuscula. Caranza traduce en su Resumen de los Consejos "si fueran fieles" y parece haber leído [Gr. ei] [Gr. pistoi], que es mucho más simple y tiene más sentido.



Zonaras.


Los prosternados quedaron dentro del cuerpo de la iglesia detrás del
ambón [es decir, la mesa de lectura] y salieron con los catecúmenos.




EXCURSUS en la DISCIPLINA PÚBLICA O exomologesis de la iglesia primitiva.



(Tomado principalmente de Morinus, De Disciplina en Administratione
sacramenti Poenitentioe; Bingham, Antigüedades, y Hammond, las
definiciones de la fe, etc. Nota para Canon XI de Niza..) "En la Iglesia
primitiva había una disciplina piadosa, que al inicio de la Cuaresma,
las personas como se puso de pie declarado culpable del pecado notorio
fueron puestos para abrir la penitencia, y castigados en este mundo que
sus almas puedan ser guardados en el día del Señor, y que otros,
amonestado por su ejemplo, podría ser el más miedo ofender."



Las palabras anteriores del Servicio Conminación de la Iglesia de Inglaterra puede servir bien para introducir el tema. En
la historia de la administración pública de la disciplina en la
Iglesia, hay tres períodos suficientemente claramente marcados. El primero de estos extremos en el ascenso de novacianismo en el medio del siglo segundo; los segundos tramos hasta aproximadamente el siglo VIII; y el tercer período hace ver su declive gradual a su abandono práctica en el siglo XI. El período con el que nos preocupa es la segunda, cuando estaba en plena vigencia.



En el primer período, parece que la penitencia pública sólo se requería
de los condenados por lo que entonces fueron llamados por la
pre-eminencia "pecados mortales" (crimena Mortalia (1)), a saber: la
idolatría, el asesinato y el adulterio. Pero en el segundo
período de la lista de pecados mortales fue ampliado en gran medida, y
Morinus dice que "Muchos padres que escribieron después del tiempo de
Agustín, extendieron la necesidad de la penitencia pública a todos los
delitos que la ley civil, castigada con la muerte, el exilio, u otra
tumba corporal pena. "(2) En los cánones penitenciales atribuidas a San
Basilio y los que pasan por el nombre de San Gregorio Nyssen, se
encontrará este aumento de los delitos que requieren penitencia pública a
entender.



Desde el siglo IV los penitentes de la Iglesia fueron divididos en cuatro clases. Tres
de ellos se mencionan en el undécimo canon, el cuarto, que no se hace
referencia aquí, estaba compuesto por los de estilo [Gr. sugklaiontes], flentes o llorones. Estos
no se les permitió entrar en el cuerpo de la iglesia en absoluto, pero
estaban o ponen fuera de las puertas, a veces cubiertos de cilicio y
ceniza. Esta es la clase que a veces se labró [Gr. keimozomenoi], hybernantes, a causa de que sean obligados a soportar las inclemencias del clima.



Puede ayudar a la mejor comprensión de este y otros cánones que notan
los diferentes órdenes de penitentes, para dar una breve reseña de la
forma y disposición de las iglesias antiguas de costumbre, así como de
los diferentes órdenes de los penitentes.



Antes de que la iglesia había comúnmente ya sea un espacio abierto rodeado de pórticos, llamado [Gr. mesaulion]
o atrio, con una fuente de agua en el centro, de estilo un cantharus o
Phiala, oa veces solamente un pórtico abierto, o [Gr. propulaion]. La
primera variedad aún puede verse en S. Ambrogio de en Milán, y el
segundo en Roma, en San Lorenzo de, y en Ravenna en los dos S.
Apollinares. Este era el lugar en el que el primero y el
más bajo orden de los penitentes, los llorones, ya mencionada, se
encontraba expuesto a la intemperie. De estos, San Gregorio
Taumaturgo dice: "Llorando se lleva a cabo fuera de la puerta de la
iglesia, donde el pecador debe ponerse de pie y pedir las oraciones de
los fieles como quien viene."



La iglesia en sí por lo general consistía en tres divisiones en el interior, además de estos tribunales exteriores



[26]



y porche. La primera parte después de pasar por "las
grandes puertas", o puertas del edificio, fue llamado el Narthex en
griego, y Faerula en América, y fue un vestíbulo estrecha que se
extiende a toda la anchura de la iglesia. En esta parte, a
la que fueron admitidos Judios y gentiles, y en la mayoría de lugares,
incluso herejes y cismáticos, se puso los catecúmenos y los energúmenos o
los afectados por los malos espíritus, y la segunda clase de penitentes
(el primero mencionado en el Canon), que se llama el [Gr. akowmenoi], audientes u oyentes. Estos
fueron autorizados a escuchar las Escrituras leer, y el sermón
predicado, pero se vieron obligados a salir antes de la celebración de
los misterios divinos, con los catecúmenos, y los otros que se fueron
por el nombre general de sólo oyentes.



La segunda división, o el cuerpo principal de la iglesia, fue llamado el Naos o Nave. Este fue separado del Narthex por rieles de madera, con puertas en el centro, que se llama "las puertas hermosas o reales." En
el centro de la nave, sino más bien hacia la parte inferior o la
entrada de la misma, se encontraba el Ambo, o atril, el lugar para los
lectores y los cantantes, a los que se ponen por pasos, de ahí el
nombre, Ambo. Antes de llegar a la Ambo, en la parte más
baja de la Nave, y justo después de pasar las puertas reales, fue el
lugar de la tercera orden de los penitentes, llamada en griego [Gr. gonuklinontes], o [Gr. upopiptontes],
y en América Genuflectentes o Prostrati, es decir, los reclinatorios o
prosternados, porque se les permitió permanecer y participar en ciertas
oraciones hechas especialmente para ellos. Antes de salir se postraron para recibir la imposición de manos del obispo con la oración. Esta clase de penitentes se fue con los catecúmenos.



En las otras partes de la nave estaban los creyentes o creyentes, es
decir, aquellas personas alambre estaban en plena comunión con la
Iglesia, los hombres y las mujeres en general, en los lados opuestos,
aunque en algunos lugares los hombres estaban por debajo, y las mujeres
en las galerías superiores . Entre ellos estaban la cuarta clase de penitentes, que fueron llamados [Gr. sunestwtes],
Consistentes, es decir, compañeros de luchadores, porque se dejaron
estar con los fieles, ya permanecer y escuchar las oraciones de la
Iglesia, después fueron despedidos los catecúmenos y los demás
penitentes, y estar presente mientras que los fieles ofrecen y
comunicado, aunque no podrían ellos hacer sus ofrendas, ni participar de
la Santa Comunión. Esta clase de penitentes se menciona
con frecuencia en los cánones, ya que "la comunicación en las
oraciones", o "sin la oblación;" y fue el último grado que pasar a través anterior al ser admitido de nuevo a la plena comunión. La práctica de la "masa audiencia" o "asistencia no comunicante" tenía claramente su origen en esta etapa de la disciplina. En
el extremo superior del cuerpo de la iglesia, y se divide de la misma
por los carriles que se llamaban Cancelli, fue la parte que ahora
llamamos el presbiterio. Esto se llamaba antiguamente por
varios nombres, como Bema o tribunal, de su ser elevado por encima del
cuerpo de la iglesia, y el Sagrario o Santuario. También se le llamó Apsis y Concha Bematis, desde su extremo semicircular. En
esta parte se encontraba el altar o mesa Santo (que nombres fueron
utilizados indistintamente en la Iglesia primitiva), detrás de la cual, y
en contra de la pared de la capilla mayor, era el trono del obispo, con
los asientos de los Presbíteros en cada lado de la misma, llamada
synthronus. A un lado de la capilla mayor fue el
depositario de los utensilios sagrados y ornamentos, llamado el
Diaconicum, y respondiendo a nuestra Junta Parroquial; y
por el otro la prótesis, una mesa auxiliar, o el lugar donde se
depositaron el pan y el vino antes de que se ofrecieron en el altar. Las
puertas en la barandilla del presbiterio fueron llamados los santos
puertas, y nadie más que las órdenes superiores del clero, es decir,
obispos, sacerdotes y diáconos, se les permitió entrar en su interior. El
emperador de hecho se le permitió hacerlo con el fin de hacer su
ofrenda en el altar, pero luego se vio obligado a retirarse de
inmediato, y de recibir la comunión sin.



[27]



(Thomassin. Ancienne et Nouvelle Disciplina de l'Eglise. Tom. I. Livre
II. Cap. Xvi. Algo abreviada.) En Occidente no existió siempre muchos
casos de la penitencia pública, pero en el Este es más difícil de
encontrar cualquier rastros de él, después de que fuera abolida por el
patriarca Nectario en la persona del Gran Penitenciario.



Sin embargo, el emperador Alexis Comneno, que tomó el imperio en el año
1080, hizo una penitencia como la de otros tiempos, y uno que bien puede
pasar por milagroso. Llamó a un gran número de obispos con el patriarca, y algunos religiosos santo; se presentó ante ellos con el atuendo de un criminal; confesó a ellos su delito de usurpación, con todas sus circunstancias. Condenaron
el emperador y todos sus cómplices al ayuno, a la mentira postrado
sobre la tierra, a la que llevaba cilicio, y para todos los demás
austeridades ordinarias de la penitencia. Sus esposas se desea compartir sus penas y sus sufrimientos, a pesar de que no habían tenido participación en su crimen. Todo el palacio se convirtió en un teatro de la tristeza y la penitencia pública. El
emperador llevaba el cilicio bajo la púrpura, y se echó sobre la tierra
durante cuarenta días, que tiene solamente una piedra como almohada.



Para todos los efectos prácticos la penitencia pública era una institución en general, pero por un corto tiempo en la Iglesia. Pero
el lector debe tener cuidado en distinguir entre esta penitencia
pública y la confesión privada que en la Iglesia católica es practicada
universalmente tanto en Oriente como en Occidente. Qué
Nectario hizo fue abolir el cargo de Penitenciario, cuyo deber era
asignar penitencia pública por el pecado secreto, (1) una cosa
totalmente diferente de lo que los católicos entienden por el
"sacramento de la penitencia." Estaría fuera de lugar hacer
más en este lugar que para llamar la atención del lector sobre el hecho
desnudo, y que le proporcione, desde un punto de vista católico, con
una explicación de por qué la penitencia pública se extinguió. "Se
llegó a su fin, ya que era de institución humana. Pero la confesión
sacramental, siendo de origen divino, duró cuando la disciplina
penitencial había cambiado, y continúa hasta nuestros días entre los
griegos y sectas orientales." (2) Que el lector puede juzgar de lo
absoluto lata-adusto del escritor que acabamos de citar, le doy un par
de frases del mismo artículo: "Una opinión, sin embargo, prevaleció
hasta cierto punto en la Edad Media, incluso entre los católicos, que la
confesión a Dios solo bastaba . El Consejo de Chalons en 813 (. canon
XXXIII), dice: "Algunos afirman que debemos confesar nuestros pecados a
Dios solo, pero algunos piensan que deben ser confesados ​​al sacerdote,
cada uno de los cuales practica no es seguido sin gran fruto en la
Santa Iglesia. ... La confesión hecha a Dios purgas pecados, sino que
hizo al sacerdote enseña cómo deben ser purgados '. Esta opinión anterior también se menciona sin reprobación por Pedro Lombardo (En Sentent. Lib. Iv. Dist. Xvii.). "

CANON XII

A todos los que fueron llamados por la gracia, y se muestra el primer
celo, después de haber dejado de lado sus fajas militares, pero después
regresó, como los perros, a su propio vómito, (por lo que algunos
gastaron dinero y por medio de regalos recuperaron sus puestos
militares); dejar que estos, después de haber pasado el espacio de tres años como oyentes, será por diez años prosternados. Pero en todos estos casos es necesario examinar bien en su propósito y lo que su arrepentimiento parece ser similar. Porque
todos los que dan evidencia de sus conversiones por obras, y no fingir,
con miedo, y las lágrimas, y la perseverancia, y las buenas obras,
cuando han cumplido su tiempo señalado como oyentes, pueden comunicarse
correctamente en las oraciones; y después de que el obispo puede determinar aún más favorable en relación con ellos. Pero
los que toman [el asunto] con indiferencia, y que piensan que la forma
de [no] entrar en la Iglesia es suficiente para su conversión, debe
cumplir todo el tiempo.

[28]



NOTAS.



Epítome ANTIGUO DE CANON XII.



Los que soportó la violencia y se ve que se han resistido, pero que más
tarde cedió ir mal, y regresó al ejército, se excomulgado por diez años.
Pero en todos los casos la forma en que hacen su penitencia debe ser analizado. Y
si alguien que está haciendo penitencia hace ver a sí mismo celo en su
desempeño, el obispo deberá tratarlo más lentently de lo que había sido
fría e indiferente.



LAMBERT.


El abuso de este poder, es decir, de la concesión, en determinadas
circunstancias, una relajación en los ejercicios penitenciales que
ordena los cánones - llevado, en los últimos tiempos, a la práctica de
los desplazamientos de estos ejercicios para los pagos de dinero, etc.



En sus últimos concursos con Constantino, Licinio había hecho el representante del paganismo; de
modo que el número final de la guerra no sería el mero triunfo de uno
de los dos competidores, pero el triunfo o la caída del cristianismo o
paganismo. De acuerdo con ello, un cristiano que tenía en
esta guerra apoyó la causa de Licinio y del paganismo que podría
considerarse como un lapsus, aunque no cayó formalmente de distancia. Con
mucha más razón podría aquellos cristianos ser tratados como lapsi que,
habiendo conciencia abandonado el servicio militar (esto se quiere
decir con el cinturón del soldado), posteriormente se retractó de su
resolución, y se fue tan lejos como para dar dinero y regalos por el
bien de la readmisión, a causa de las numerosas ventajas que entonces
proporcionó el servicio militar. No hay que olvidar que Licinio, como Zonaras y Eusebio se relacionan, requiere de sus soldados una apostasía formales; obligaron
ellos, por ejemplo, para participar en los sacrificios paganos que se
celebraban en los campamentos, y despedido de su servicio de aquellos
que no apostatar.



BRILLANTE.


Este canon (que en el Prisca y la versión Isidorian erige como parte del
canon 11) ofertas, como él, con casos que habían surgido bajo el
reinado del Este de Licinio, que habiendo resuelto a "purgar su ejército
de todos los cristianos ardientes" (Mason ..., Persec de Diocl p 308),
ordenó a sus oficiales cristianos a sacrificar a los dioses so pena de
ser destituido (compare Euseb HE x 8;..... Con Vit i 54). Se ha de observar aquí que la vida militar, como tal, no se consideró unchristian. El caso de Cornelio fue tener en cuenta. "Servimos en sus ejércitos", dice Tertuliano, Apol. 42
(aunque más tarde, como montanistas, tomó un rigorista y vista al
fanático, De Cor. 11), y comparar el hecho que subyace en la historia de
la "Legión del Trueno", - la presencia de los cristianos en el ejército
de Marco Aurelio . Fueron los complementos paganas a su
vocación que a menudo traían soldados cristianos a un soporte (ver
Routh. Scr. Opusc. I. 410), ya que cuando la sucesión Marinus 'a un
centurionship fue desvirtuada por el hecho de que no podía sacrificar a
los dioses (Euseb. HE VII. 15). A veces, de hecho, los
cristianos pensaban como Maximiliano en el Martirologio, que
absolutamente se negó a dar de alta, y al ser informados por el
procónsul de que había soldados cristianos en el servicio imperial,
respondió: "Ipsi sciunt quod ipsis expediat" (Ruinart, Acta. Sanc.. p
341). Pero, dice Bingham (Antiq. Xi. 5, 10), "los antiguos
cánones no condenó a la vida militar como una vocación simplemente
ilegal. ... Creo que no hay ningún caso de cualquier hombre que se negó
el bautismo simplemente porque era un soldado, a menos que alguna
circunstancia ilegal, tales como la idolatría, o similares, hecha la
vocación de pecado ". Después de la victoria de Constantino
en Occidente, el Consejo de Aries excomulgado a los que en tiempo de
paz "tiró sus brazos." (Lata 2). En el caso que nos ocupa,
algunos oficiales cristianos hubieran estado en un principio firme bajo
el juicio que se les impone por Licinio. Habían sido "llamados por gracia" a un acto de auto-sacrificio (la frase es la que podría haber utilizado San Agustín); y
se había mostrado "su afán desde el principio" ("primum suum ardorem,"
Dionisio; Filón y Evarestus más laxamente, "bona primordios;" [. Gr
penas hay]. Comparar [Gr. agaphn] [Gr. sou] [Gr penas hay ] [Gr.
prwthn], Rev. ii. 4). Observe aquí qué bien se armonizan las ideas de la gracia y el libre albedrío. Estos
hombres habían respondido a un impulso divino: podría parecer que se
habían comprometido a un curso noble: se habían dejado de lado los
"cinturones", que eran su insignia de la oficina (comparar los casos de
Valentiniano y Valente, Soc iii 13.. y de Benevoins arrojando su
cinturón a los pies de Justina, Soz.. vii 13). Lo habían
hecho, de hecho, justo lo Auxentius, uno de los notarios Licinio ',
había hecho cuando, según la anécdota gráfica de Filostorgio (. Fragm
5), su maestro le ordenó colocar un racimo de uvas antes de una estatua
de Baco en el corte palacio-; pero su celo, a diferencia de él, resultó ser demasiado impulsivo - que reconsiderar su posición, y



[29]



ilustra la máxima de que en la moral segundos pensamientos no son
mejores (Butler, Serm. 7), haciendo intentos indignos - en algunos casos
por el soborno - para recuperar lo que habían renunciado dignamente. (Observe
el Grecised latinismo [Gr. Benefikiois] y compara los latinismos de San
Marcos, y otros en Euseb. Iii. 20, vi. 40, x. 5.) Este Consejo se
describe en un lenguaje proverbial, probablemente tomadas de 2 Mascotas .
ii. 22, pero, es innecesario decir, sin la intención de censurar el alistamiento como tal. Ahora
deseaban ser recibido a la penitencia: en consecuencia se les ordenó
pasar tres años como oyentes, tiempo durante el cual "su propósito y la
naturaleza ([Gr. Eidos]) de su arrepentimiento" debían ser
cuidadosamente "examinado". Una vez más vemos la resolución
arras del Consejo para hacer una realidad la disciplina moral, y para
evitar que se convirtió en una rutina formal, para asegurar, como compendio Rufino 'expresa, un arrepentimiento "fructuosam et attentam." Si
se encuentran los penitentes tener "manifiesta su conversión con
hechos, y no en apariencia exterior ([Gr. Skhmati]), por temor, y las
lágrimas, y paciencia, y las buenas obras" (tales, por ejemplo, Zonaras
comentarios, como La limosna según la capacidad), "sería entonces
razonable admitir a una participación en las oraciones", a la posición
de Consistentes, "con permiso también al obispo para llegar a una
resolución aún más indulgente respecto a ellos", admitiendo a la plena
comunión. Este poder discrecional del obispo de prescindir
de parte de un tiempo de penitencia se reconoce en el quinto canon de
Ancira y el decimosexto de Calcedonia, y mencionó por Basil, Epist. 217, c. 74. Era la base de "indulgencias" en su forma original (Bingham, xviii. 4, 9). Pero
ya era demasiado posible que al menos algunos de estos "lapsi" podría
tomar todo el asunto a la ligera ", con indiferencia" [Gr. adiakorws]
-no lo suficientemente en serio, como Hervetas renders- -sólo como si,
en el lenguaje común, que no significaba: el cuarto Ancyrene canon habla
de lapsi que participó del ídolo-fiesta [Gr. adiakorws] como si ellos implicado en ningún pecado (véase más adelante en. Ef 5,. Chalc 4). Era
posible que puede ser que "considere" la forma exterior de "entrar en
la iglesia" para estar en el nártex entre los oyentes (en este caso,
como en c. 8, 19, [Gr. Skhma] denota un hecho externo visible)
suficiente para derecho que el carácter de los penitentes convertidos,
mientras que su conducta fuera de la iglesia carecía por completo en la
seriedad y la auto-humillación. En ese caso, no podría
haber ninguna duda de acortar su penitencia, el tiempo, porque no
estaban en un estado de beneficiarse por la indulgencia: sería, como los
presbíteros romanos escribió a Cipriano, y como él mismo escribió a su
propia iglesia, un "mera cubierta sobre de la herida" (Epist 30, 3.),
una "lesión" en lugar de "un acto de bondad" (De Lapsis, 16); deben, por tanto, "por todos los medios" pasar por diez años como Rodilleras, antes de que puedan convertirse Consistentes.



Existe una gran dificultad en la última frase y Gelasio de Cícico, el
Prisca, Dionisio el Exiguo, el pseudo-Isidoro, Zonaras y la mayoría de
los demás han considerado el "no" una interpolación. Yo no veo cómo dejar caer el "no" hace que el significado materialmente más clara.

CANON XIII

En cuanto a la salida, la ley canónica antigua todavía se mantenga, a
saber, que si alguno está en el punto de la muerte, no debe ser privado
de la última y más indispensable Viático. Pero, si alguien
debe ser restaurado a la salud una vez más que ha recibido la comunión
cuando su vida se desesperó de, le permitió permanecer entre los que se
comunican sólo en oraciones. Pero, en general, y en el caso
de cualquier persona que muere alguno pidiendo para recibir la
Eucaristía, dejar que el obispo, después de un examen hecho, darle a él.

NOTAS.



ANTIGUA Epítome de CANON XIII.



Los moribundos deben ser comunicadas. Pero si tal mejora, que debe ser colocado en el número de los que comparten en las oraciones, y con ellas solamente.



Van Espen.


No se puede negar que la antigüedad usó el nombre "Viático" no sólo para
designar la Eucaristía que fue dado a los moribundos, sino también para
denotar la reconciliación, y la imposición de la penitencia, y en
general, todo lo que podría ser propicio para la buena muerte de la
persona interesada, y esto ha sido demostrado por Aubespine (lib. 1,
Obs. cap. ii.). Pero mientras que esto es así, el sentido más usual de la palabra es la Eucaristía. Por
esto no se puede negar que los fieles de las primeras edades de la
Iglesia consideraba la Eucaristía como el complemento de la perfección
cristiana, y como el último sello de



[30]



esperanza y salvación. Fue por razón riñas que al comienzo
de la vida, después del bautismo y la confirmación, la Eucaristía fue
dado incluso a los bebés, y al final de la vida la Eucaristía siguió la
reconciliación y la extrema unción, para que adecuadamente y,
literalmente, podría ser de estilo "la Viático última ". Además de los penitentes se consideró especialmente necesario que a través de ella que podrían volver a la paz de la Iglesia; por la paz perfecta es dado por esa misma comunión de la Eucaristía. [Un
número de casos se citan, y varias versiones antiguas del canon.]
Balsamon y Zonaras también entienden el canon como lo he hecho, como se
desprende de sus comentarios, y lo mismo hizo Josefo aegyptius, quien en
su paráfrasis árabe da la canon este título: "En cuanto a lo que está
excomulgado y ha cometido algún pecado mortal, y los deseos de la
Eucaristía que se concederá a él."



Este canon se encuentra en el Corpus Juris Canonici, Graciano, Decretum Pars. II. causa xxvi, Quaes. VI., C. ix.




EXCURSUS en la comunión de los enfermos.



No hay nada en la que la antigua iglesia más vigorosamente insistió en que la recepción oral de la Santa Comunión. Lo que en los últimos tiempos se conocía como "comunión espiritual" estaba fuera de la vista de aquellos primeros días; ya
ellos se consideraron las cuestiones de la eternidad a menudo para
descansar tras recepción del enfermo con la boca ", su comida para el
viaje", el Viático, antes de morir. Sin mayor prueba de la
importancia que se consideró este asunto se pudo encontrar que el actual
canon, que establece que incluso las severas e invariables cánones de
la penitencia pública han de ceder ante la terrible necesidad de
fortificar el alma en la última hora de su terrenal estancia.



Posiblemente al principio la Italia Sacramento puede haber sido
consagrada en presencia de la persona enferma, pero de esto en los
primeros tiempos los casos son raros y se consideró un favor marcada que
tal cosa se debe permitir, y el dicho de la masa en privado casas
estaba prohibida (como lo es en las iglesias orientales y latinos
todavía a día) con la mayor.



La necesidad de contar con el pan y el vino consagrados por los enfermos
llevó a su reserva, una práctica que ha existido en la Iglesia desde el
principio, por lo que los registros de los que estamos en los exhibió
posesión.



San Justino Mártir, escribiendo menos de medio siglo después de la
muerte de San Juan, se menciona que "los diáconos se comunican cada uno
de los presentes, y arrastran a los ausentes el pan bendito, y el vino y
el agua." (1) Era, evidentemente, una costumbre de larga data en su
día.



Tertuliano nos dice de una mujer cuyo marido era un pagano y que se le
permitió mantener el Santísimo Sacramento en su casa que ella podría
recibir cada mañana antes de otra comida. San Cipriano también da un ejemplo más interesante de la reserva. En
su tratado "Sobre los alejados", escrita en el año 251, (capítulo
xxvi), dice: "Otra mujer, cuando ella trató con las manos indignas para
abrir su caja, en la que era el Santo del Señor, fue disuadido de
atreverse a tocarlo por el fuego se levanta de ella. "



Es imposible con precisión para fijar la fecha, pero sin duda antes del
año cuatrocientos, se hizo una reserva perpetua por los enfermos en las
iglesias. Una prueba incidental más interesante de esto se
encuentra en la descripción emocionante dada por San Crisóstomo del gran
motín en Constantinopla en el año 403, cuando los soldados "irrumpieron
en el lugar donde se almacenaron los Santos cosas, y vieron todas las
cosas en el mismo, "y" la sangre santísima de Cristo fue derramada sobre
sus ropas. "(2) A partir de este incidente es evidente que en esa
iglesia del Santísimo Sacramento estaba reservado en las dos especies, y
por separado.



Ya sea que este en ese momento era de costumbre, es difícil de decir,
pero no puede haber ninguna duda de que, incluso en los primeros tiempos
el sacramento se le dio, en raras ocasiones, por lo menos, en una
clase,



[31]



a veces bajo la forma de pan, y cuando los enfermos no podían tragar bajo la forma de vino solo. La
práctica llamada "intinción," que es la inmersión del pan en el vino y
la administración de las dos especies en conjunto, era de muy temprana
introducción y todavía es universal en el Oriente, no sólo cuando se da
la Comunión con el Sacramento reservado, pero también cuando las
personas se comunican en la Liturgia de las especies recién consagradas.
La primera mención de intinción en Occidente, es en
Cartago en el siglo quinto. (1) Sabemos que se practicaba en el siglo
VII y por la duodécima se había convertido en general, para dar lugar a
la retirada de la copa por completo en el West. (2) "Regino (De Eccles.
Discip. Lib. I. c. LXX.) en 906, Burchard (Decr. Lib. V. cap. ix. fol.
95. colon. 1560.) en 996, y Ivo (Decr. Pars. II. cap. xix. p. 56, París
1647) en 1092 todo citar una Canon, que se atribuyen a un concilio de
Tours pedidos "cada presbítero tener un copón o embarcación idónea para
tan gran sacramento , en la que el Cuerpo del Señor puede ser
cuidadosamente guardada para el Viático a los que salir de este mundo,
que ofrenda sagrada debe ser cargada en la Sangre de Cristo, que el
presbítero puede ser capaz de decir la verdad al enfermo, La Cuerpo y la
Sangre del Señor te aprovechan, etc. "(3)



La reserva del Santísimo Sacramento se hace generalmente en la propia
iglesia, y los sabios WE Scudamore es de la opinión de que este fue el
caso en África ya en el siglo IV. (4)



No va a ser interesante para citar a este respecto la "Constitución
Apostólica", pues mientras en verdad no hay muchas dudas de la fecha de
la Octava libro, sin embargo, es sin duda de gran antigüedad. Aquí
leemos, "y después de la comunión de los hombres y las mujeres, los
diáconos tomamos lo que queda y lo coloca en el tabernáculo." (5)



Tal vez puede que no estará de más antes de cerrar la observación de que
la medida en que somos conscientes de la reserva del Santísimo
Sacramento en la iglesia primitiva era sólo para los fines de la
comunión, y que las iglesias de la reserva del este que hasta el
presente sólo para este propósito.



Aquellos que deseen leer el asunto tratado más extensamente, puede
hacerlo en aprendidos "Disertaciones" de Muratorius que llevan el
prefijo a su edición del Sacramentarios romana (capítulo XXIV) y de
Scudamore Notitia Eucharistica, una obra que puede ser absolutamente
invocado de la exactitud de sus hechos, sin embargo poco se puede sentir
obligados a aceptar la justeza lógica de sus conclusiones.

CANON XIV

REFERENTE A los catecúmenos que han caducado, el santo y gran Sínodo ha
decretado que, después de haber pasado solamente tres años como oyentes,
deberán rezar con los catecúmenos.

NOTAS.



ANTIGUA Epítome de CANON XIV.



Si alguno de los catecúmenos se han caído por tres años él será solamente un oidor, y luego que rece con los catecúmenos.



JUSTELLUS.


Las personas que antes estaban divididos en tres clases en la iglesia, porque no eran catecúmenos, fieles y penitentes; pero
está claro desde el presente canon que había dos tipos de catecúmenos:
uno formado por los que oyeron la Palabra de Dios, y deseó llegar a ser
cristianos, pero aún no había bautismo deseado; éstos fueron llamados "oyentes". Otros
que eran de larga data, y que fueron debidamente capacitados en la fe y
el bautismo deseados - estos fueron llamados "competentes".



[32]



Hay diferencia de opinión entre los eruditos sobre si no había una tercera o incluso una cuarta clase de catecúmenos. Bingham y tarjeta. Bona, mientras no estar de acuerdo en puntos particulares, están de acuerdo en afirmar que había más de dos clases. Primera clase de Bingham están aquellos que no permite entrar en la iglesia, el [Gr. exwqoumenoi],
pero la afirmación de la existencia de tal clase se apoya únicamente en
una explicación muy forzada de canon cinco de Neocesarea. La segunda clase, los oyentes, audientes, se basa en la mejor evidencia. Estos
no se les permitió quedarse mientras los Santos Misterios se
celebraban, y su expulsión dio lugar a la distinción entre la "Misa de
los Catecúmenos" (Missa Catechumenorum) y la "Misa de los Fieles" (Missa
Fidelium). Tampoco eran sufrieron escuchar el Credo o el Padre Nuestro. Los
escritores que se multiplican las clases insertar aquí algunos que se
arrodilló y oró, llamado Prostrati o Genuflectentes (el mismo nombre que
se le dio a uno de los grados de penitencia). (Edw. H. Plumptre en Dict. Cristo. Antiq. Sv catecúmenos.)



Después de estas etapas se habían atravesado cada uno con su instrucción
apropiada, los catecúmenos daban en sus nombres como candidatos para el
bautismo, y eran conocidos en consecuencia como Competentes [Gr. sunaitountes]. Esto
se hace comúnmente en el comienzo del ayuno cuadragesimal, y la
instrucción, llevada a cabo a través de la totalidad de dicho período,
era más completa y más público en su naturaleza (Cyril Hieros Catech i
5;..... Hieron Ep 61, ad Pammach. c. 4 :). Para los
catecúmenos en esta etapa los grandes artículos del Credo, la naturaleza
de los sacramentos, la disciplina penitencial de la Iglesia, se ha
explicado, como en las Conferencias de catequesis de Cirilo de
Jerusalén, con la precisión dogmática. Exámenes especiales y las investigaciones sobre el carácter se hicieron a intervalos durante los cuarenta días. Fue
un tiempo de ayuno y oración y viendo (Constt Apost viii 5;... 4 C.
Carth c 85;..... Tertull De Bapt c 20;. Cyril 1. c.) Y, en el caso de
los que estaban casados, de la continencia estricta (agosto. De fide et
oper. v. 8). Y los que pasaban por el calvario eran conocidos como los perfectiores [Gr. teleiwterot] la electi, o en la nomenclatura de la Iglesia oriental como [Gr. baptizomenoi] o [Gr. fwtizowenoi], el participio presente se utiliza, por supuesto con un sentido futuro o gerundio. Sus nombres fueron inscritos como tales en el álbum o registro de la iglesia. Se les enseñó, pero no hasta unos días antes de su bautismo, el Credo y el Padrenuestro, que iban a utilizar después de ella. Los plazos para este registro variaron, como es natural, en diferentes iglesias. En
Jerusalén se hizo en el segundo (Cyril. Catech. Iii.), En África en el
cuarto domingo de Cuaresma (agosto. Serm. 213), y este fue el momento en
el que el candidato, de ser así dispuesto, podría dejar a un lado su
viejo pagano o nombre judío y tomar uno más específicamente cristiano
(Sócrates. HE VII. 21). . . .Es
Sólo es necesario notar aquí que el Sacramentum Catechumenorum de que
Agustín habla (De peccat. Mérito. Ii. 26) como se da aparentemente en o
alrededor del momento de su primera admisión por imposición de manos,
fue probablemente el [Gr. Eul] [Gr. giai] o benedictus panis, y no, como sostienen Bingham y Augusta, la sal que se le dio leche y miel después del bautismo.

CANON XV

A causa de la gran perturbación y disonancias que se producen, se
decretó que la costumbre que prevalece en ciertos lugares contrarias a
la Canon, en su totalidad debe ser destruido; de modo que ni obispo, presbítero, ni diácono pasarán de ciudad en ciudad. Y
si alguien, después de este decreto del Sínodo santo y grande,
intentará cualquier cosa, o continuar en tal supuesto, sus actuaciones
estarán completamente vacío, y él serán restaurados a la Iglesia por la
que fue ordenado obispo o presbítero.

NOTAS.



Epítome ANTIGUO DE CANON XV.



Ni obispo, presbítero, ni diácono pasarán de ciudad en ciudad. Pero ellos serán enviados de vuelta, en caso de que tratar de hacerlo, a las Iglesias en el que fueron ordenados.



HEFELE.


La traducción de un obispo, sacerdote o diácono de una iglesia a otra, ya había sido prohibido en la Iglesia primitiva. Sin
embargo, varias traducciones habían tenido lugar, e incluso en el
Consejo de Niza varios hombres eminentes estaban presentes que habían
dejado sus primeros obispados de tomar otros: así Eusebio, obispo de
Nicomedia, que había sido antes obispo de Berytus; Eustacio, obispo de Antioquía, había sido antes obispo de Berrhoea en Siria. El Consejo de Niza consideró necesario



[33]



prohibir en el futuro estas traducciones, y declararlas inválidas. La
principal razón de esta prohibición fue encontrado en las
irregularidades y los conflictos ocasionados por dicho cambio de ve; pero
incluso si no habían surgido esas dificultades prácticas, la idea
doctrinal, por así decirlo, de la relación entre un clérigo y la iglesia
a la que se le había ordenado, es decir, la contratación de un
matrimonio místico entre ellos, se opondría a cualquier traducción o
cambio. En 341 el Sínodo de Antioquía renovado, en su vigésimo primer canon, la prohibición aprobada por el Consejo de Niza; pero el interés de la Iglesia rinde a menudo necesario hacer excepciones, como ocurrió en el caso de San Juan Crisóstomo. Estos
casos excepcionales aumentaron casi inmediatamente después de la
celebración del Consejo de Niza, para que en 382, ​​San Gregorio de
Nazianzum consideran esta ley entre aquellos que durante mucho tiempo
había sido abrogada por la costumbre. Se observó con mayor rigor en la Iglesia latina; e incluso Gregorio contemporáneo, el Papa Dámaso, se declaró decididamente en favor del Estado de Niza.



Este canon se encuentra en el Corpus Juris Canonici. Decretum, Pars II. Causa VII, P. 1, c. xix.




EXCURSUS en LA TRADUCCIÓN DE LOS OBISPOS.



Hay algunos puntos sobre los que la disciplina de la Iglesia ha cambiado
de manera tan completa como la que regulaban, o más bien que prohibían,
la traducción de un obispo de la sede para el que fue consagrado a
alguna otra diócesis. Los motivos por los que dicha
prohibición descansaba eran por lo general que esos cambios fueron el
resultado de la ambición, y que si se tolera el resultado sería que más
pequeño y menos importante ve sería despreciado, y que no sería una
tentación constante a los obispos de tal ve para hacerse popular entre
las personas importantes en otras diócesis con la esperanza de
promoción. Además de esta objeción a la traducción, San
Atanasio menciona una espiritual, que la diócesis fue novia del obispo, y
que al desierto y tomar otro era un acto de divorcio injustificable, y
posterior adulterio. (1) Canon XIV. de los Cánones
Apostólicos no prohíbe la práctica del todo, pero permite que por una
causa justa, y aunque el Consejo de Niza es más estricta en lo que se
refiere a sus palabras, al parecer prohibiendo traducción en ningún
caso, sin embargo, como una cuestión de hecho, ese mismo consejo lo
permitió y aprobar una traducción. (2) La sensación general, sin
embargo, de la Iglesia primitiva era ciertamente muy fuerte en contra de
todos esos cambios Episcopal cura, y no puede haber ninguna duda de que
la principal razón por la que San Gregorio Nacianceno renunció a la
Presidencia del Primer Concilio de Constantinopla, era porque había sido
traducido de su oscura ver Sasima (no Nazianzum como Sócrates y
Jerónimo dicen) a la Ciudad Imperial. (3)



De los cánones de algunos consejos provinciales, y en especial de las
del Tercer y del Cuarto Concilio de Cartago, es evidente que a pesar de
conciliar y prohibiciones papales, traducciones tuvieron lugar,
realizados por la autoridad de los Sínodos provinciales, y sin el
consentimiento del Papa, (4), pero también es evidente que esta
autoridad era demasiado débil, y que la ayuda del poder secular tenía a
menudo para ser invocado.



Este curso, de tener el asunto decidido por el sínodo, era exactamente de acuerdo con el Canon Apostólico (no. Xiv.). De
esta manera, por ejemplo, Alexander fue traducido de Capadocia a
Jerusalén, una traducción hecha, por lo que se narra, en obediencia a la
revelación celestial. Se notará que el de Nicea Canon no prohíbe los Consejos Provinciales de traducir



[34]



obispos, pero prohíbe obispos de traducir a sí mismos, y el autor del
tratado De Translationibus en el Jus Oriente. (i. 293, cit. Haddon. Art.
"Bishop", Smith y Cheetham, Dict. Chr. Antiq.) resume el asunto
lacónicamente en el comunicado que [Gr. h] [Gr. metabasis] [Gr. kekwlutak], [Gr. ou] [Gr. mhn] [Gr. h] [Gr. metaqesis]:
es decir, lo prohibido es "transmigración" (que surge del propio
obispo, por motivos egoístas) no "traducción" (en la que la voluntad de
Dios y el bien de la Iglesia es la causa dominante); el "adelante", no el "están adoptando" a otra ver. Y esta era la práctica tanto de Oriente y Occidente, desde hace muchos siglos. Escritores
católicos han tratado de demostrar que las traducciones, por lo menos
al jefe ve, requiere el consentimiento papal, pero Thomassinus, teniendo
en cuenta el caso de San Melecio haber traducido San Gregorio de
Nazianzum a Constantinopla, admite que, al hacerlo, "sería sólo han
seguido el ejemplo de muchos grandes obispos de los primeros siglos,
cuando el uso de traducciones tenía aún no reservadas a la primera sede
de la Iglesia. "(1)



Pero el mismo autor aprendido confiesa francamente que en Francia,
España e Inglaterra, se hicieron traducciones hasta el siglo noveno sin
consultar al Papa en absoluto, por los obispos y reyes. Cuando,
sin embargo, a partir de motivos de sencilla ambición, Antimo se
tradujo del Trebizonde a Constantinopla, los religiosos de la ciudad,
escribió al Papa, como también lo hicieron los patriarcas de Antioquía y
Jerusalén, y como resultado, el emperador Justiniano permitió Antimo a
ser depuesto . (2)



Balsamon distingue tres tipos de traducciones. La primera,
cuando un obispo de aprendizaje marcado y de la igualdad de la piedad se
ve obligado por un consejo para pasar de una pequeña diócesis a uno
mucho más grande donde podrá hacer la Iglesia de los servicios más
importantes, como fue el caso cuando San Gregorio de Nazianzum fue
trasladado de Sasima a Constantinopla, [Gr. ? eta], [Gr. ESIS]; la segunda cuando un obispo, cuya sede se ha establecido bajo por los bárbaros, se transfiere a otro ver que está vacante, [Gr. metabasis]; y
el tercero, cuando un obispo, ya sea que tenga o que carecen de una
sede, se apodera de un obispado que está vacante, por su propia
autoridad apropiada [Gr. anabasis] es esta última la que el Consejo de Sardica castiga tan severamente. En todos estos comentarios de Balsamon no hay ninguna mención del poder imperial.



Demetrio Chomatenus, sin embargo, que era arzobispo de Tesalónica, y
escribió una serie de respuestas a Cabasilas, Arzobispo de Durazzo, dice
que por el comando del emperador un obispo, elegido y confirmado, e
incluso dispuesto a ser ordenados para una diócesis, puede se ven
obligados a tomar el cargo de otro que es más importante, y donde sus
servicios serán incomparablemente más útil al público. Así
leemos en el Libro de la Ley del Este que "Si un metropolitana con su
sínodo, movida por una causa loable y probable pretexto, deberá dar su
aprobación a la traducción de un obispo, esto puede, sin duda, puede
hacer, por el bien de las almas y para la mejor administración de los
asuntos de la iglesia, etc. "(3) Esta fue adoptada en un sínodo
celebrado por el patriarca Manuel en Constantinopla, en presencia de los
comisionados imperiales.



Lo mismo aparece también en la respuesta sinodal del patriarca Michael,
que sólo exige para la traducción de la autoridad del metropolitano y
"la mayor autoridad de la Iglesia." (4) Sin embargo, poco después de
esto, la traducción se convirtió en la regla, y no la excepción, tanto
en Oriente como en Occidente.



Fue en vano que Simeón, arzobispo de Tesalónica, en el Este alzó su voz
contra las traducciones constantes realizados por el poder secular, y
los emperadores de Constantinopla eran a menudo dueños absolutos de la
elección y las traducciones de los obispos; y Thomassinus resume el asunto, "Al menos, nos vemos obligados a la conclusión de que no hay traducciones podía



[35]



hacerse sin el consentimiento del emperador, sobre todo cuando se fue la sede de Constantinopla que debía ser llenado ".



El mismo escritor aprendido continúa: "Por lo general era el obispo o
arzobispo de otra iglesia que fue elegido para ocupar el trono
patriarcal de la ciudad imperial Los reyes de Inglaterra a menudo
utilizan esta misma facultad de designar a la sede primada de Canterbury
un obispo ya. aprobado en el gobierno de otra diócesis ". (1)



En Occidente, el cardenal Belarmino desaprobó la costumbre imperante de
las traducciones y protestó en contra de ella a su amo, el Papa Clemente
VIII., Recordándole que eran contrarias a los cánones y contraria al
uso de la Iglesia antigua, salvo en casos de necesidad y de gran
ganancia para la Iglesia. El Papa totalmente de acuerdo con
estas observaciones sabias, y prometió que iba a hacer a sí mismo, e
insta a los príncipes de hacer, traducciones única "con dificultad". Pero
traducciones se hacen universalmente, todo el mundo, hoy en día, y no
hay atención todo lo que se paga a los antiguos cánones y disciplina de
la Iglesia. (2)

CANON XVI

NI presbíteros ni diáconos, ni ningún otro matriculados entre el clero,
que no tienen el temor de Dios delante de sus ojos, ni en relación con
la Canon eclesiástico, deberán eliminar imprudentemente de su propia
iglesia, debe de ninguna manera ser recibido por otra iglesia ; pero cada restricción debe aplicarse para restaurarlos a sus propias parroquias; y, si no van a ir, deben ser excomulgados. Y
si alguien shah atreve subrepticiamente para llevar fuera y en su
propia Iglesia ordena a un hombre que pertenece a otro, sin el
consentimiento de su propio obispo adecuada, de quien a pesar de que fue
inscrito en la lista del clero que se ha separado, deje que la
coordinación sea anulada.

NOTAS.



ANTIGUA Epítome de CANON XVI.



Tales presbíteros o diáconos como el desierto de su propia Iglesia no
deben ser admitidos en otra, pero han de ser enviados de vuelta a su
propia diócesis. Pero si cualquier obispo debe ordenar a
alguien que pertenece a otra iglesia sin el consentimiento de su propio
obispo, se cancelará la ordenación.



"Parroquia" en este canon, como tantas otras veces en otros lugares, significa "diócesis".



Balsamon.


Parecía justo que los clérigos no deben tener poder para trasladarse de
una ciudad a otra y cambiar su residencia canónica sin letras dimisorias
del obispo que los ordenó. Pero tales clérigos como son
llamados por los obispos que ellos ordenados y no pueden ser persuadidos
a regresar, deben ser separados de la comunión, es decir, que no se
permitió a concelebrar [Gr. sunierourgein] con ellos;
porque esto es el significado de "excomulgado" en este lugar, y no que
no deben entrar en la iglesia, ni recibir los sacramentos. Este decreto está de acuerdo con el canon xv. de los cánones apostólicos, que establece que tales no podrán celebrar la liturgia. Xvi Canon. de
los mismos cánones Apostólicas ofrece, además, que si un obispo recibe
un clérigo que venía a él de otra diócesis sin letras dimisorias de su
obispo, y le deberá ordenar, estará separado un obispo tal. De
todo esto se desprende que el chartophylax de la Gran Iglesia, por el
momento lo hace con razón al negarse a permitir que los sacerdotes
ordenados en otras diócesis para ofrecer el sacrificio a menos que traen
consigo las cartas comendador y Dimisorias de aquellos que los ordenó.



Zonaras también había en su scholion dado la misma explicación del canon.



Este canon se encuentra en el Corpus Juris Canonici, dividido en dos. Decretum. Pars II, Causa VII. Quaest. Ya veo. xxiii .; y Pars I. Dist. LXXI., C. iii.



[36]

CANON XVII

Puesto que ya muchos matriculados entre el clero, a raíz de la codicia y
la lujuria de la ganancia, han olvidado la divina Escritura, que dice:
"Porque no dado su dinero a usura", y en prestar dinero piden la
centésima parte de la suma [como interés mensual] , el Sínodo santo y
grande piensa que sólo que si después de este decreto cualquiera puede
encontrar para recibir la usura, si lograrlo por transacción secreta o
no, ya que al exigir el todo y la mitad, o utilizando cualquier otro
artificio alguno para sucia por ganancia, será depuesto del clero y su
nombre borrado de la lista.

NOTAS.



Epítome ANTIGUO DE CANON XVII.



Si alguien recibirá la usura o el 150 por ciento. él será echado fuera y depuesto, de acuerdo con este decreto de la Iglesia.



Van Espen.


Aunque el canon expresa sólo estas dos especies de la usura, si tenemos
en cuenta los motivos que han llevado a la prohibición, será evidente
que todo tipo de usura está prohibido a los clérigos y en cualquier
circunstancia, y por lo tanto la traducción de este canon enviado por
los orientales a la Sexta Concilio de Cartago es en nada ajeno a la
verdadera intención del canon; en esta versión no se hace
mención de ningún tipo particular de la usura, pero en general la pena
se le asigna a cualquier clérigos que "se encuentran después de este
decreto tomar usura" o pensando en cualquier otro esquema por el bien de
ganancias deshonestas.



Este Canon se encuentra en el Corpus Juris Canonici, en la primera parte del Decretum, en la versión de Dionisio. Dist. xlvii, c. ii, y de nuevo en la versión de Isidoro en Pars II, Causa xiv. Quaes. iv., c. viii.




EXCURSUS la usura.



El famoso canonista Van Espen define la usura así: "Usura definitur
lucrum ex mutuo exactum aut speratum;" (1) y luego se va a defender la
tesis de que, "La usura está prohibida por la natural, por divina y la
ley humana El primero. se demuestra por lo tanto la ley natural, en lo
que se refiere a sus primeros principios, está contenido en el
decálogo;. pero la usura está prohibida en el decálogo, ya que el robo
está prohibido; y esta es la opinión del Maestro de las Sentencias, de
San . Bonaventura, de Santo Tomás y de muchos otros; porque por el
nombre de un robo en la Ley se prohíbe toda apropiación ilícita de
bienes de otra persona, pero la usura es un ilegal, etc. " Para una prueba de ser contraria de la usura a la ley divina que cita Ex. xxii. 25 y Deut. xxiii. 29; y desde la vi Nuevo Testamento Lucas. 34.
"La tercera afirmación se demuestra tanto la usura está prohibida por
la ley humana:.. El Primer Concilio de Nicea en el Canon VII depuesto
del clero y de todo rango eclesiástico, clérigos que tomaron la usura, y
lo mismo es el caso de un infinidad de consejos, de hecho, con casi
toda ejemplo Elvira, ii, Arles j, Cartago iii, Tours III, etc. Es más,
incluso los paganos mismos que antes lo prohíben por sus leyes. " A
continuación, cita a Tácito (Annal. Lib. V.), Y añade, "con lo que las
leyes severas de los reyes de Francia coaccionado usureros es evidente a
partir de los edictos de San Luis, Felipe IV., Carlos IX., Enrique
III., Etc. "



No puede haber ninguna duda de que Van Espen en el anterior ha
representado con precisión y sin ninguna exageración la opinión
universal de todos los maestros de la moral, teólogos, médicos, Papas y
Concilios de la Iglesia cristiana durante los primeros mil quinientos
años. Todo el interés exigido a los préstamos de dinero era
considerado como la usura, y su recepción fue estimado una forma de
robo y deshonestidad. Aquellos que deseen leer la historia
de la cuestión en todos sus detalles se hace referencia a la obra de
Bossuet sobre el tema, Traité de l'Usure, (2) donde encontrarán



[37]



la antigua visión tradicional de la religión cristiana defendido por uno
conoce a fondo con todo lo que se podía decir en el otro lado.



La gloria de inventar el nuevo código moral sobre el tema, por el cual
lo que antes era considerado como pecado mortal se ha transfigurado en
la inocencia, si no es virtud, pertenece a Juan Calvino! Hizo
la distinción moderna entre "interés" y "usura", y fue el primero en
escribir en defensa de este refinamiento entonces recién inventado de la
casuística. (1) Lutero le opuso violentamente y Melancthon también
mantuvo a la vieja doctrina, aunque menos violenta (como era de
esperar); hoy todo Occidente cristiano, protestantes y católicos por igual, juego su salvación en la verdad de la distinción de Calvin! Entre
los católicos romanos la nueva doctrina comenzó a ser defendido por el
comienzo del siglo XVIII, obra de Escipión Maffei, impiego dell danaro
Dell ', escrito en el lado más laxa, habiendo atraído una amplia
atención. El Ballerini afirmar que el Papa Benedicto XIV aprendido. libros
permitidos defienden las nuevas costumbres que se dedican a él, y en
1830 la Congregación del Santo Oficio, con la aprobación del Pontífice
reinante, Plus VIII., decidieron que los que considera la toma de
interés permitido por la ley estatal justificable, eran "no ser
molestado." Es totalmente falso para intentar reconciliar lo moderno con la antigua doctrina; los
Padres negar expresamente que el Estado tiene poder para hacer la
recepción de interés o simplemente para fijar su tasa, no es más que un
motivo para aquellos que tomar que aceptan la nueva enseñanza, a saber. que
todos los antiguos, mientras que la verdadera en el principio moral de
que no hay que defraudar a su prójimo, ni tomar ventaja injusta de su
necesidad, fueron erróneas sobre los hechos, en los que se supone que el
dinero era estéril, una opinión que los escolásticos también celebró,
siguiendo a Aristóteles. Esto es lo que han encontrado en
los tiempos modernos, y en medio de las circunstancias modernas, para
ser un error entera, como Gury, el famoso casuista moderno, bien dice,
"fructum producit et multiplicatur per se." (2)



Que el estudiante puede tener en su poder para leer la vista patrística
de la cuestión, me dará una lista de los pasajes más comúnmente citados,
junto con una revisión de la acción conciliar, para todos los que estoy
en deuda con un artículo magistral por Wharton B. Marriott en Smith y
el Diccionario de Cheetham de Antigüedades Cristianas (sv usura).



Aunque las condiciones de la comunidad mercantil en el Este y el Oeste
difiere sustancialmente en algunos aspectos, los padres de las dos
iglesias son igualmente explícita y sistemática en su condena de la
práctica de la usura. Entre los que pertenecen a la iglesia griega encontramos Atanasio (Expos en el Salmo xiv..); Basilio el Grande (Hom. En Ps. Xiv). Gregorio de Nazianzum (Orat. Xiv. En Patrem tacentem). Gregorio de Nisa (. Orat cont Usurarios.); Cirilo
de Jerusalén (Catech. Iv. C. 37), Epifanio (adv. Haeres. Epílogo.. C
24), Crisóstomo (Hom. Xli en Genes.), Y Teodoreto (interpr. En Sal. Xiv.
5, y liv . 11). Entre los que pertenecen a la iglesia latina, Hilario de Poitiers (en el Salmo xiv.); Ambrose (de Tobia liber unus). Jerónimo (en Ez 18 vi..); Contr Agustín de Baptismo. Donatistas, iv. 19); León Magno (. Epist iii. 4), y Casiodoro {en Ps. xiv. 10).



Los cánones de los concilios posteriores difieran sustancialmente en
relación con este tema, e indican una clara tendencia para mitigar el
rigor de la interdicción de Nicea. La del Consejo de
Cartago del año 348 hace cumplir la prohibición original, pero sin la
pena, y los terrenos del veto en tanto la autoridad del Antiguo y Nuevo
Testamento, "Prophetas nemo contraindicaciones, nemo evangelia
contraindicaciones facit sine periculo" (Mansi, iii. 158 ). El
lenguaje, sin embargo, cuando se compara con la del consejo de Cartago
del año 419, sirve para sugerir que, en el intervalo, el bajo clero se
habían encontrado en ocasiones recurrir a la práctica prohibida, por las
condiciones generales del canon anterior , "ut no liceat Clericis
fenerari," se hacen cumplir con



[38]



mayor particularidad en este último, "Nec omnino cuiquam clericorum liceat de qualibet re foenus accipere" (Mansi, iv. 423). Esta
suposición se apoya en el lenguaje del concilio de Orleans (AD 538), lo
que parece dar a entender que los diáconos no se les prohibió prestar
dinero a interés, "Et clericus un diaconatu, et supra, pecuniam no
commodet ad usuras" (ib. . ix 18). Del mismo modo, en el
segundo consejo de Trullanum (AD 692) una libertad como parece haber
sido reconocido entre el bajo clero (Hardouin, iii. 1663). Aunque,
de nuevo, el de Nicea canónico exige la deposición inmediata de la
eclesiástica declarado culpable de la práctica, la apostólica canon
prescribe que tal deposición se llevará a cabo sólo después de que se ha
advertido, y ha hecho caso omiso de la advertencia.



En términos generales, la evidencia apunta a la conclusión de que la Iglesia impone ninguna sanción a los profanos. San
Basilio (Epist. Clxxxviii. Can. 12), dice que un usurero, incluso puede
ser admitido a las órdenes, siempre da su riqueza adquirida a los
pobres y se abstenga en el futuro de la búsqueda de la ganancia (Migne,
Patrol. Groec. . xxxii 275). Gregorio de Nisa dice que la usura, a diferencia de robo, la profanación de tumbas, y el sacrilegio [Gr. ierosulia],
se le permite pasar sin castigo, aunque entre las cosas prohibidas por
las Escrituras, ni es un candidato a la ordenación nunca preguntó si o
no se ha hecho culpable de la práctica (Migne, ib. xlv. 233). Una
carta de Sidonio Apolinar (Epist. Vi. 24) en relación una experiencia
de su amigo Máximo, parece dar a entender que hay culpa unido a prestar
dinero a la tasa de interés legal, y que incluso un obispo podría ser un
acreedor en esos términos. Encontramos también
Desideratus, obispo de Verdun, al solicitar un préstamo al rey
Teodoberto, para el alivio de su diócesis empobrecida, con la promesa de
pago, "curar usuris legitimis," se reconoció una expresión que parece
dar a entender que en la usura iglesia galicana como legal bajo ciertas
condiciones (Greg. Tur. Hist. Franc. iii. 34). Así que de
nuevo una carta (Epist. Ix. 38), de Gregorio Magno parece mostrar que él
no consideraba que el pago de intereses por dinero adelantado por un
laico a otro como ilegal. Pero, por otro lado, nos
encontramos en lo que se conoce como arzobispo de Theodore "penitencial"
(circ. AD 690) lo que parece ser una ley general sobre el tema,
ordenando "Sie quis usuras undecunque exegerit... Tres annos en el panel
et aqua "(.. c xxv 3); una penitencia impuso de nuevo en el penitencial de Egbert de York (c. 30 ii.). De
la misma manera, los legados, George y Teofilacto, al informar de sus
actuaciones en Inglaterra al Papa Adrián I. (AD 787), afirman que han
prohibido "usureros", y citan la autoridad del salmista y San Agustín
(Haddan y Stubbs, Conc.. iii 457). Los concilios de
Maguncia, Reims y Chalons, en el año 813, y que de Aix en el año 816,
parecen haber establecido la misma prohibición como obligatoria tanto en
el clero y los laicos (Hardouin, Conc. Iv. 1011, 1020, 1033, 1100).



Muratori, en su disertación sobre el tema (Antichita, vol. I.), Observa
que "no sabemos exactamente cómo se tramitó el comercio en los cinco
siglos anteriores," y por lo tanto son ignorantes en cuanto a los
términos en que los préstamos de dinero eran efectuado.

CANON XVIII

Se ha llegado al conocimiento del Sínodo santo y grande que, en algunos
distritos y ciudades, los diáconos administrar la Eucaristía a los
presbíteros, mientras que ni canon ni permisos personalizados para que
los que no tienen derecho a ofrecer debe dar el Cuerpo de Cristo los que
no ofrecen. Y esto también se ha dado a conocer, que ciertos diáconos ahora tocan la Eucaristía, incluso antes de los obispos. Que
todas esas prácticas sean totalmente abolidas, y dejar que los diáconos
se mantengan dentro de sus propios límites, sabiendo que son los
ministros del obispo y las inferiores de los presbíteros. Deja
que reciben la Eucaristía de acuerdo a su orden, después de que los
presbíteros, y dejar que sea el obispo o el presbítero administrar a
ellos. Por otra parte, no dejar que los diáconos se sientan entre los presbíteros, por lo que es contrario a canon y el orden. Y si después de este decreto, cualquiera podrá negarse a obedecer, le permitió ser depuesto del diaconado.

[39]



NOTAS.



Epítome ANTIGUO DE CANON XVIII.



Los diáconos deben cumplir dentro de sus propios límites. No podrán administrar la Eucaristía a los presbíteros, ni tocarla delante de ellos, ni sentarse entre los presbíteros. Por todo esto es contrario al canon, y para fin decente.



Van Espen.


Cuatro excesos de diáconos este canon condena, al menos indirectamente. La primera fue que le dieron la santa Comunión a los presbíteros. Para
entender más fácilmente el significado del canon se debe recordar que
la referencia aquí no es a los presbíteros que estaban sacrificando en
el altar, pero a los que estaban ofreciendo, junto con el obispo que
sacrificaba; por un rito no muy diferente a la que hoy
tiene lugar, cuando los presbíteros u obispos recién ordenados celebran
misa con el obispo ordenante; y este rito en tiempos antiguos era de ocurrencia diaria, para una relación completa de los cuales ver Morinus De SS. Ordinat. P. III. Exercit. viii. . . . El
presente canon no quita de diáconos la facultad de distribuir la
Eucaristía a los laicos, o para el clero de menor importancia, pero sólo
reprueba su insolencia y audacia en presumir de administrar a los
presbíteros que fueron concelebran con el obispo u otro presbítero.



El segundo fue el abuso que ciertos diáconos tocaron los dones sagrados ante el obispo. La
versión vulgar de Isidoro lee para "tocó" "recibido", un significado
que Balsamon y Zonaras también adoptan, ya menos que la palabra griega,
que significa "tocar", es contrario a esta traducción, parece de ningún
modo ser extranjero al contexto del canon.



"Vamos a recibir la Eucaristía de acuerdo a su orden, después de que los
presbíteros, y dejar que el obispo o el presbítero administrar a
ellos." En estas palabras se da a entender que algunos
diáconos habían presumido de recibir la Santa Comunión antes de los
presbíteros, y esta es la tercera exceso del diácono que está condenado
por el Sínodo.



Y, por último, la cuarta exceso fue que tomaron un lugar entre los
presbíteros en el momento del sacrificio, o "en el altar sagrado", como
observa Balsamon.



De este canon vemos que el de Nicea, padres entretenido hay duda de que
los fieles en la santa Comunión realmente recibido "el cuerpo de
Cristo." En segundo lugar, que esa era "ofrecido" en la
iglesia, que es la palabra por la que el sacrificio se designa en el
Nuevo Testamento, y por lo tanto, era en ese momento una tradición fija
que había un sacrificio en el que se le ofreció el cuerpo de Cristo. En
tercer lugar, que no a todos, ni siquiera a los diáconos, sino sólo a
los obispos y los presbíteros se le dio el poder de la ofrenda. Y,
por último, que no se reconoció una jerarquía fija en la Iglesia,
formada por obispos y presbíteros y diáconos en la subordinación a
éstos.



Por supuesto, incluso en esa fecha temprana no había nada nuevo en esta doctrina de la Eucaristía. San
Ignacio de más de un siglo y medio antes, escribió lo siguiente: ".
Pero marcar vosotros los que sostienen la doctrina extraña tocar la
gracia de Jesucristo, que vino a nosotros, lo que son contrarias a la
mente de Dios No tienen cuidar de amor, ninguno para la viuda, ninguno
para el huérfano, ninguno de los afligidos, ninguno para el prisionero,
ninguno de los que tienen hambre o sed. Se abstenga de eucaristía
(acción de gracias) y la oración, porque no permiten que la Eucaristía
es la la carne de nuestro Salvador Jesucristo, el cual carne sufrió por
nuestros pecados, y que el Padre de su bondad resucitó ". (1)



En un momento dado el scholiast aprendido que acabamos de citar ha subestimado más en serio su caso. Él
dice que la redacción de los shews canon "que los padres de Nicea
entretenidos hay duda de que los fieles en la santa Comunión realmente
recibido" el cuerpo de Cristo '". Ahora bien, esta declaración es
cierto, por supuesto, ya que está incluido en lo que dice el canon ,
pero la declaración doctrinal que está necesariamente contenida en el
canon es que "el cuerpo de Cristo se da" por el ministro a los fieles. Esta doctrina es creída por todos los católicos y por los luteranos, pero es negado por todos los demás protestantes; los
calvinistas que mantiene más cerca de la fraseología católica ordinaria
solamente admitiendo que "el sacramento del Cuerpo de Cristo" se dio en
la cena por el ministro, mientras que "el cuerpo de Cristo," que
enseñaban, estuvo presente sólo en el alma de el digno comulgante (y no
tiene relación con la forma de pan, que no era más que el signo
divinamente y la garantía del don celestial), y por lo tanto no se pudo
"dado" por el sacerdote. (2)



Este canon se encuentra en el Corpus Juris Canonici, Decretum. Pars I. Dist. XCIII., C. xiv.



[40]

CANON XIX

En cuanto a la Paulianists que han volado en busca de refugio a la
Iglesia Católica, se ha decretado que deben por todos los medios ser
rebautizados; y si alguno de ellos que en otro tiempo se
han contado entre su clero debería hallarse sin culpa y sin reproche,
dejarlos ser rebautizados y ordenados por el obispo de la Iglesia
Católica; pero si el examen debe descubrirlas para ser aptos, deben ser depuesto. Del
mismo modo en el caso de las diaconisas, y en general en el caso de
aquellos que han sido matriculados entre su clero, deja que se observa
la misma forma. Y queremos decir con diaconisas como han
asumido la costumbre, pero que, ya que no tienen imposición de las
manos, deben ser numeradas sólo entre los laicos.

NOTAS.



ANTIGUA Epítome de CANON XIX.



Paulianists deben ser rebautizado, y si, como son clérigos parecen ser let intachable entonces, ser ordenado. Si ellos no parecen ser irreprensible, dejarlos ser depuestos. Diaconisas
que han sido lideradas por mal camino, ya que no son partícipes de la
ordenación, son a tener en cuenta entre los laicos.



FOULKES.


(Dict. Chr. Ant sv. Nicea, los Consejos de.) Que este es el verdadero significado de la frase [Gr. oros] [Gr. ekteqeitai], a saber. "un decreto que ahora se ha hecho", se desprende de la aplicación de las palabras [Gr. oros] en Canon xvii., y [Gr. wrisen], en el Canon vi. Ha sido un error puro, por lo tanto, que Bp. Hefele sigue ciegamente, para comprenderlo de algún canon pasado previamente, ya sea en Aries o en otro lugar.



JUSTELLUS.


Aquí [Gr. keiroqesia] se da por la ordenación o consagración, no para bendición. ..
Porque ni eran diaconisas, subdiáconos, lectores y otros ministros
ordenados, sino una bendición estaba simplemente pronunció sobre ellos
con la oración y la imposición de manos.



Aristenus.


Sus (los paulicianos ') diaconisas también, ya que no tienen imposición
de manos, si vienen a la Iglesia Católica y son bautizados, se
encuentran entre los laicos.



Con esta Zonaras y Balsamon también de acuerdo.



HEFELE.


Por Paulianists debe entenderse que los seguidores de Pablo de Samosata
el anti-trinitaria que, hacia el año 260, había sido nombrado obispo de
Antioquía, pero había sido depuesto por un gran sínodo en 269. Como
Pablo de Samosata fue herética en su enseñanza sobre la Santísima
Trinidad del Sínodo de Niza le aplica el decreto aprobado por el consejo
de Arles en su octavo canon. "Si alguien venido de la
herejía a la Iglesia, que se le pida que decir el credo, y si se percibe
que fue bautizado en el Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, (1)
que tendrá una mano cargó en él sólo que él puede recibir el Espíritu
Santo. Pero si en respuesta a su cuestionamiento no podrá responder a
esta trinidad, le permitió ser bautizado ".



El Samosatans, según San Atanasio, llamado el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo en la administración del bautismo (oral. Ii, Contra
Arian. Nº xliii), pero a medida que dio un falso sentido de la fórmula
bautismal y no usan las palabras Hijo y Espíritu Santo en el sentido
habitual, el Consejo de Niza, como el propio San Atanasio, consideraban
su bautismo como válido.



Existe una gran dificultad en el texto de la cláusula que comienza con
"De la misma manera en el caso, etc.," y Gelasio, la Prisca, Theilo y
Thearistus, (quien en 419 tradujo los cánones de Niza para los obispos
africanos), el PseudoIsidore, y Graciano todos han seguido una lectura
[Gr. diakonwn], en lugar de [Gr. diakonisspn]. Este
cambio hace que todo claro, pero muchos canonistas mantener el texto
ordinario, incluyendo Van Espen, con cuya interpretación Hefele no está
de acuerdo.



La cláusula he rendido "Y decir con diaconisas" es más difícil de la traducción. Doy la ', E original [Gr. mnhsqhm] [Gr. n] [Gr. tpn] [Gr. en] [Gr. tp] [Gr. skhmati] [Gr. exetasqeispn], [Gr. epei]. Traducción de Hefele me parece imposible, por [Gr. skhmati] entiende la lista de los clérigos que acabamos de mencionar.



[41]




EXCURSUS en la diaconisa de la iglesia primitiva.



Se ha supuesto por muchos que la diaconisa de la iglesia primitiva tenía
una institución apostólica y que su existencia puede ser mencionado por
St. Paul en su Epístola a los Romanos (xvi. 1) donde habla de Phoebe
como un [Gr . diakonos] de la iglesia de Cencrea. Además, se ha sugerido que las "viudas" de 1 Tim. v.
9 puede haber sido diaconisas, y esto no parece probable por el hecho
de que la edad para la admisión de las mujeres a este ministerio se fijó
por Tertuliano a los sesenta años (De Vel. Virg. Cap. IX.), y sólo
cambió a cuarenta, dos siglos después por el Concilio de Calcedonia, y
del hecho además que estas "viudas" de que habla St. Paul parece haber
tenido un voto de castidad, pues se dice expresamente que si se casan
tienen "la condenación, porque han quebrantado su primera fe "(1 Tim. v.
12).



Estas mujeres fueron llamados [Gr. diakonissbi], [Gr. Presbutides]
(que debe distinguirse de la [Gr. Presbuterai], una clase pobre se hace
referencia en las Constituciones Apostólicas (ii. 28) que están sólo a
ser frecuentemente invitado a las fiestas amorosos, mientras que el [Gr
pr.], [Gr. sbutioes] tuvo una asignación definitiva de las ofertas
asignadas a su apoyo), [Gr. Khrai], diaconissoe, presbyteroe, y viduce.



La única gran característica de la diaconisa era que ella se comprometió
a la castidad perpetua. (1) El Constituciones Apostólicas (vi. 17)
dicen que ella debe ser una virgen pura ([Gr. Parqenos] [Gr. AGNH]) o
bien un viuda. El autor del artículo "Deaconess" en el
Diccionario de Antigüedades cristiana dice: "Es evidente que la
ordenación de diaconisas incluyó un voto de celibato." Ya hemos visto el lenguaje utilizado por St. Paul y de esta el texto del canon de Calcedonia no es más que un eco (Canon xv). "Una
mujer no recibirá la imposición de manos como una diaconisa menores de
cuarenta años de edad, y sólo después de buscar el examen. Y si, después
de que ella ha tenido echaron mano sobre ella, y ha continuado durante
un tiempo para servir, que deberá desprecian la Gracia de Dios y
entregarse en el matrimonio, ésa será anatematizado y "el hombre que se
unió a ella. El derecho civil fue aún más lejos, y por el
de Justiniano Sexta Novela (6) los que trató de casarse son objeto de
confiscación de bienes y la pena capital. En la colecta en
la oficina antigua hay una petición especial que la diaconisa de nuevo
ingreso puede tener el don de la continencia.



El trabajo principal de la diaconisa era ayudar a las candidatas para el santo bautismo. En
ese momento el sacramento del bautismo siempre fue administrado por
inmersión (excepto a los de la enfermedad extrema) y por lo tanto no
había mucho que una orden de la mujer de este tipo podría ser útil en.
Por otra parte, a veces daban a la catecúmenos femeninos instrucción
preliminar, pero su trabajo estaba totalmente limitado a las mujeres, y
por una diaconisa de la iglesia primitiva para enseñar a un hombre o
para cuidarlo en la enfermedad habría sido una imposibilidad. Los
deberes de la diaconisa se establecen en muchos escritos antiguos, cito
aquí lo que se conoce comúnmente como la XII Canon del Cuarto Concilio
de Cartago, que se reunió en el año 398:



"Las viudas y mujeres dedicados (sanctimoniales) que son elegidos para
asistir al bautismo de las mujeres, debe ser tan bien instruidos en su
oficina como para ser capaz de enseñar acertadamente y mujeres
debidamente calificados y rústico cómo responder en el momento de su
bautismo a las preguntas que les formularon, y también cómo viven según
Dios después de que han sido bautizados ". Todo este asunto
se trata claramente por San Epifanio que, aunque de hecho se habla de
las diaconisas como una orden ([Gr. Tagma]), afirma que "sólo eran
mujeres ancianos, no sacerdotisas en ningún sentido, que su



[42]



misión no era interferir en modo alguno con funciones sacerdotales, sino
simplemente para realizar ciertas oficinas en el cuidado de la mujer
"(. Hoer lxxix, cap. iii). De todo esto, es evidente que son totalmente
erróneo que suponer que" la imposición de las manos ", que las
diaconisas recibieron correspondió a aquel por el cual las personas
fueron ordenados al diaconado, presbiterado y episcopado en ese período
de la historia de la iglesia. Era simplemente una solemne dedicación y
bendición y no era considerado como" un signo externo de una gracia
interna dado. "Para mayor prueba de ello debo referirme a Morinus, que
ha tratado el asunto más admirable. (De Ordinationibus, Exercitatio X.)



Existían Las diaconisas, pero un corto tiempo. El concilio de Laodicea ya en el año 343 hasta 381, prohibió el nombramiento de cualquiera que se llama [Gr. presbutides] (Vide Canon xi); y
el primer concilio de Orange, AD 441, en su vigésimo sexto canon
prohíbe el nombramiento de diaconisas por completo, y el Concilio de la
baldosa misma ciudad en cánones xvii y xviii, decreta que las diaconisas
que se casaban debían ser excomulgado a menos que renunciaron a la los
hombres que vivían con el, y que, a causa de la debilidad del sexo,
ninguna para el futuro iban a ser ordenado.



Thomassinus, a quien me refiero lector de tim para un tratamiento muy
completo de todo el tema, es de la opinión de que la orden se había
extinguido en Occidente por el décimo o duodécimo siglo, pero que se
quedó en un poco más tarde en Constantinopla, pero sólo en conventual
instituciones. (Thomassin, Ancienne et Nouvelle Disciplina de l'Eglise,
me Partie, Livre III.)

CANON XX

Pues que hay ciertas personas que se arrodillan en el día del Señor, y
en los días de Pentecostés, por lo tanto, a la intención de que todas
las cosas se pueden observar de manera uniforme en todas partes (en
todas las parroquias), parece bueno para el santo Concilio que se haga
oración a Dios de pie.

NOTAS.



ANTIGUA Epítome de CANON XX.



El día del Señor y el día de Pentecostés todos deben orar en pie y no de rodillas.



Hammond.


Aunque de rodillas era la postura común para la oración en la Iglesia
primitiva, pero la costumbre ha prevalecido, incluso desde los tiempos
más remotos, de pie en la oración en el día del Señor, y durante los
cincuenta días entre Pascua y Pentecostés. Tertuliano, en
un pasaje en su tratado De Corona Militis, que se cita con frecuencia,
lo menciona entre otras ohservances que, aunque no ordenó expresamente
en la Escritura, sin embargo, se practica universalmente a la autoridad
de la tradición. "Consideramos que es ilegal", dice, "a
ayunar, o para orar de rodillas, en el día del Señor; nos gusta la misma
libertad de Pascua-día a la de Pentecostés." De Cor. Mil. s. 3, 4. Muchos otro de los padres notan la misma práctica, la razón de que, como se da por Agustín; y
otros, fue para conmemorar la resurrección de nuestro Señor, y para
significar el descanso y la alegría de nuestra propia resurrección, que
la de nuestro Señor aseguró. Este canon, como observa
Beveridge, es una prueba de la importancia que antes unido a una
uniformidad de los ritos sagrados en toda la Iglesia, lo que hizo que
los Padres de Nicea tanto, sancionar y hacer cumplir por su autoridad
una práctica que en sí mismo es indiferente, y no mandó directa o
indirectamente en la Escritura, y ceder este como su razón para hacerlo:
"A fin de que todas las cosas se pueden observar de igual manera en
todas las parroquias" o diócesis.



HEFELE.


Todas las iglesias no, sin embargo, adoptan esta práctica; porque
vemos en los Hechos de los Apóstoles (xx. 36 y xxi. 5) que St. Paul oró
de rodillas durante el tiempo entre Pentecostés y Pascua.



Este canon se encuentra en el Corpus Juris Canonici. Decretum, Pars III, De Cono. Dist. III. cx



[43]



EXCURSUS del número de Nicea canónigos.



No ha llegado hasta nosotros una letra latina que pretende haber sido escrito por San Atanasio al Papa Marcus. Esta
carta se encuentra en la edición benedictina de San Atanasio obras
(ed.. Patav ii. 599), pero rechazado como espurio por Montfaucon el
editor aprendido. En esta carta se contiene la maravillosa
afirmación de que el Consejo de Niza en un principio adoptó cuarenta
canónigos, que eran en griego, que posteriormente añadió veinte cánones
Latina, y que después del consejo vuelto a montar y exponer el setenta
por completo. Una tradición que algo así había ocurrido era frecuente en partes del Oriente, y algunas colecciones contenía setenta cánones.



En la biblioteca del Vaticano es un MS. que fue comprado
para ella por el famoso Asseman, desde el patriarca copto, John, y que
contiene no sólo los setenta, pero ochenta cánones atribuidos al consejo
de Niza. El MS. es en árabe, y fue
descubierto por JB Romanus, SJ, quien primero hizo sus contenidos
conocidos y traducidos al latín una copia que había hecho de ella. Otro
jesuita, Pisanus, estaba escribiendo una historia del Concilio de Nicea
en el momento y que recibió los ochenta cañones recién encontradas en
su libro; pero, por respeto a la letra pseudo-Atanasio, que en un primer momento a reducir el número a setenta; pero en ediciones posteriores siguió la EM. Todo esto fue en la segunda mitad del siglo XVI; y
en 1578 Turrianus, que había tenido la traducción de Padre Romano
revisado antes de que fuera publicado por primera vez, ahora expedida
una nueva traducción con un Proemium (1) que contiene una gran cantidad
de información sobre todo el tema, y ​​la creación de un intento de
prueba de que el número de Nicea Cánones superado veinte. Su argumento, por el momento se lleva el día.



Hefele dice, "lo cierto es que los orientales (2) cree que el Consejo de
Niza de haber promulgado más de veinte cánones: los sabios Anglicana,
Beveridge, (3) se ha demostrado esto, que reproduce un antiguo
paráfrasis árabe de los cánones de la primera cuatro Concilios
Ecuménicos. De acuerdo con esta paráfrasis árabe, que se encuentra en un
MS. en la Biblioteca Bodleian, el Consejo de Niza deben han presentado
tres libros de canónigos.... La paráfrasis árabe del cual estamos
hablando da una paráfrasis de todos estos cánones, pero Beveridge
tomaron solamente la parte referente al segundo libro - es decir, la
paráfrasis de los veinte cánones genuinos, porque, según su opinión, que
era perfectamente correcta, era sólo estos veinte cánones que eran
realmente el trabajos del Consejo de Niza, y todos los demás fueron
falsamente atribuida a ella ". (4)



Hefele va a demostrar que los cánones que rechaza deben ser de origen
mucho más tarde, algunas leyes bienestar de los tiempos de Teodosio y
Justiniano, según el dictamen del Renaudot. (5)



Antes de abandonar este punto debo notar la investigación profunda sobre
estos cánones árabes de la maronita, Abraham Echellensis. Él
da ochenta y cuatro cánones en su traducción latina de 1645, y era de
la opinión de que habían sido recogidos de diferentes fuentes
orientales, y sectas; pero que en un principio todos habían
sido traducidos del griego, y fueron recogidos por James, el obispo
célebre de Nisibis, que estuvo presente en Niza. Pero esta última suposición es completamente insostenible.



Entre los eruditos no han sido querer algunos que han sostenido que el
Consejo de Niza aprobó más cánones que los veinte que poseemos, y han
llegado a la conclusión de forma independiente del descubrimiento árabe,
tales son Baronio y tarjeta. d'Aguirre, pero sus
argumentos han sido suficientemente contestadas, y no pueden presentar
nada capaz de debilitar a la conclusión que se deriva de la
consideración de los siguientes hechos.



[44]



(Hefele:... [. 2ded] Historia de los Concilios, Vol I. pp 355 y
siguientes) Veamos primero lo que es el testimonio de los autores
griegos y latinos que vivieron en la época del Consejo, relativa al
número.



a. El primero en ser consultado entre los autores griegos
es el Teodoreto aprendido, que vivió alrededor de un siglo después del
Concilio de Nicea. Dice, en su Historia de la Iglesia:
"Después de la condena de los arrianos, los obispos reunidos una vez
más, y decretó veinte cánones de la disciplina eclesiástica."



b. Veinte años más tarde, Gelasio, obispo de Cícico,
después de mucha investigación sobre los documentos más antiguos,
escribió una historia del Concilio de Nicea. Gelasio también dice expresamente que el Consejo decretó veinte cañones; y,
lo que es más importante, le da el texto original de estos cánones
exactamente en el mismo orden, y de acuerdo con el tenor que encontramos
en otros lugares.



c. Rufino es más antigua que estos dos historiadores. Nació
cerca de la época en que se celebró el Concilio de Nicea, y
aproximadamente la mitad de un siglo después de que él escribió su
célebre historia de la Iglesia, en la que se inserta una traducción
latina de los cánones de Nicea. Rufino también sabía solamente de estos veinte cánones; pero
a medida que ha dividido el sexto y el octavo en dos partes, que ha
dado veintidós cánones, que son exactamente la misma que la de veinte
proporcionada por los otros historiadores.



d. La famosa discusión entre los obispos africanos y el
Obispo de Roma, sobre el tema de las apelaciones a Roma, nos da un
testimonio muy importante sobre el número real de los cánones de Nicea. El presbítero Apiario de Sicca en África, después de haber sido depuesto por muchos crímenes, apeló a Roma. Papa Zósimo (417-418) tomó la apelación en cuenta, envió legados a África; y
para demostrar que él tenía el derecho de actuar de este modo, que citó
a un canon del Concilio de Nicea, que contiene estas palabras: "Cuando
un obispo piensa que ha sido depuesto injustamente por sus colegas que
él puede apelar a Roma, y ​​el obispo de Roma será tener el negocio
decida judices en partibus ". El canon citado por el Papa no pertenece al Consejo de Nicea, como afirmó; fue el quinto canon del Concilio de Sardica (el séptimo en la versión latina). ¿Cómo
se explica el error de Zósimo es que en las copias antiguas de los
cánones de Nicea y Sardica se escriben de forma consecutiva, con las
mismas cifras, y bajo el título común de cánones del Concilio de Nicea; y
Zósimo podría Optima caída fe en un error-- que compartió con los
autores griegos, sus contemporáneos, que también se mezclan los cánones
de Nicea con las de Sardica. Los obispos africanos, no
encontrar el canon citado por el Papa, ya sea en su griego o en sus
copias Latina, en vano consultado también la copia de la cual el obispo
Ceciliano, quien había estado presente en el Concilio de Nicea, había
llevado a Cartago. Los legados del Papa a continuación
declararon que no dependen de estas copias, y acordaron enviar a
Alejandría y Constantinopla para pedir a los patriarcas de estas dos
ciudades para copias auténticas de los cánones del Concilio de Nicea. Los
obispos africanos desean a su vez que el Papa Bonifacio debería tener
el mismo paso (Papa Zósimo había muerto mientras que en 418) - que
debería pedir copias de los arzobispos de Constantinopla, Alejandría y
Antioquía. Cirilo de Alejandría y Atticus de Constantinopla, de hecho, enviado exacta y copias fieles del Credo y cánones de Nicea; y dos sabios de Constantinopla, Theilo y Thearistus, incluso traducen estos cánones al latín. Su
traducción se ha conservado para nosotros en los actos del sexto
Concilio de Cartago, y que contiene sólo los veinte cánones ordinarios. Se podría pensar a primera vista que contenía veintiún cánones; pero
en mayor consideración que vemos, como Hardouin ha demostrado, que este
vigésimo primer artículo no es más que un aviso histórica anexa a los
cánones de Nicea por los Padres de Cartago. Está concebida
en estos términos: "Después de que los obispos habían decretado estas
reglas en Nicea, y después del Concilio santo había decidido lo que era
la antigua regla para la celebración de la Pascua, la paz y la unidad de
la fe fueron re-establecida entre el Este y el Occidente. Esto es lo
que nosotros (los obispos africanos) hemos pensado bien para agregar de
acuerdo a la historia de la Iglesia ".



[45]



Los obispos de África despachados al papa Bonifacio las copias que
habían sido enviados a ellos desde Alejandría y Constantinopla, en el
mes de noviembre 419; y, posteriormente, en sus cartas a Celestino I. (423-432), sucesor de Bonifacio, apelaron al texto de estos documentos.



e. Todas las antiguas colecciones de cánones, ya sea en
latín o griego, compuestas en el cuarto, o con toda seguridad, al menos,
en el siglo V, están de acuerdo en dar sólo estos veinte cánones de
Nicea. La más antigua de estas colecciones se hicieron en
la Iglesia griega, y en el transcurso del tiempo se escribieron un gran
número de copias de los mismos. Muchos de estos ejemplares han descendido a nosotros; muchas bibliotecas poseen copias; por lo tanto Montfaucon enumera varios en su Bibliotheca Coisliniana. Fabricius
hace un catálogo similar de las copias en su Bibliotheca Groeca a las
que se encuentran en las bibliotecas de Turín, Florencia, Venecia,
Oxford, Moscú, etc .; y añade que estas copias también contienen los llamados cánones apostólicos, y las de los consejos más antiguas. El obispo francés John Tilius presentó a París, en 1540, un MS. de una de estas colecciones griegas, tal como existía en el siglo IX. Contiene
exactamente nuestros veinte cánones de Nicea, además de los llamados
cánones apostólicos, los de Ancira, etc. Elias Ehmger publicó una nueva
edición en Wittemberg en 1614, utilizando una segunda MS. que se encontró en Augsburgo; pero la colección romana de los Consejos antes había dado en 1608, el texto griego de los veinte cánones de Nicea. Este
texto de los editores romanos, con la excepción de algunas variaciones
insignificantes, era exactamente el mismo que el de la edición de
Tilius. Ni el sabio jesuita Sirmond ni sus coadjutores han
mencionado lo que los manuscritos fueron consultados en la preparación
de esta edición; Probablemente eran manuscritos procedentes de varias bibliotecas, y en particular de la del Vaticano. El texto de esta edición romana pasó a todas las siguientes colecciones, incluso en las de Hardouin y Mansi; mientras
Justell en su juris Bibliotheca Canonici y Beveridge en su Synodicon
(ambos del siglo XVIII), dar un texto algo diferente, también cotejada
del MSS., y muy similar a la del texto dado por Tilius. Bruns, en su reciente Bibliotheca Ecclesiastica, compara los dos textos. Ahora
todos estos MSS griego, consultado en esos momentos diferentes, y por
todos estos editores, reconocer sólo veinte cánones de Nicea, y siempre
el mismo veinte que poseemos.



Las colecciones latinas de los cánones de los Concilios también dan el
mismo resultado - por ejemplo, el más antiguo y el más notable de todos,
el Prisca, y la de Dionisio el Menor, que fue recogido por el año 500.
El testimonio de esta última colección es la más importante para el
número veinte, como Dionisio se refiere a la auctoritas Groeca.



f. Entre los testigos del Este posteriores podemos mencionar más Focio, Zonaras y Balsamon. Focio,
en su Colección de los Canónigos, y en su Nomocanon, así como los otros
dos escritores en sus comentarios sobre los cánones de los antiguos
Concilios, cita sólo conocen y sólo veinte cánones de Nicea, y siempre
los que poseemos.



g. Los canonistas latinos de la Edad Media también reconocen sólo estos veinte cánones de Nicea. Tenemos
pruebas de esto en la célebre colección española, que es generalmente
pero erróneamente atribuida a San Isidoro (que fue compuesta en el
comienzo del siglo VII), y en el de Adrian (llamado así porque se le
ofreció a Carlos el Grande por el papa Adriano I). El
célebre Hincmar, arzobispo de Reims, el primer canonista del siglo IX, a
su vez, atribuye sólo veinte cánones del Concilio de Nicea, y hasta el
pseudo-Isidoro asigna más.



Añado para la conveniencia del lector los títulos de los Canónigos
Ochenta como dado por Turrianus, traduciéndolos de la reimpresión en
Labbe y Cossart, Concilia, Tom. II. coronel 291.
Los Ochenta y cuatro cánones indicados por Echellensis junto con
numerosas Constituciones y Decretos atribuye al Consejo de Nicea están
asimismo que se encuentran en Labbe (ut supra, col. 318).



[46]



Los títulos de los Canónigos ÁRABE ATRIBUIDO AL CONSEJO DE NIZA.




CANON I. (1)


Dementes y energúmenos no deben ser ordenados



CANON II.


Siervos Bond no deben ser ordenados.



CANON III.


Los neófitos en la fe no deben ser ordenados para las órdenes sagradas
antes de que tengan conocimiento de la Sagrada Escritura. Y así, si es declarado culpable después de su ordenación de pecado grave, han de ser depuesto, con los que los ordenó.



CANON IV.


La cohabitación de las mujeres con los obispos, presbíteros y diáconos prohibido a causa de su celibato.



Estamos decreto que los obispos no deben vivir con las mujeres; ni deberá presbítero quien es viudo; ni se les acompañará; ni estar familiarizados con ellos, ni la mirada sobre ellos persistentemente. Y
el mismo decreto se hace con respecto a cada sacerdote célibe, y lo
mismo en relación con tales diáconos que no tienen esposas. Y
esto va a ser el caso si la mujer sea bella o fea, si un joven o más
allá de la edad de la pubertad, si bien en un nacimiento o un huérfano
adoptado por caridad bajo el pretexto de llevar a levantarse. Porque el diablo con esas armas mata religiosos, obispos, presbíteros y diáconos, y les incite a los fuegos del deseo. Pero
si ella sea una vieja mujer, y de edad avanzada, o una hermana o madre o
tía o abuela, se permite a vivir con ellos porque esas personas están
libres de toda sospecha de escándalo. (2)



CANON V.


De la elección de un obispo y de la confirmación de la elección.



CANON VI.


Que aquellos excomulgado por un obispo no están para ser recibido por otro; y que aquellos cuya excomunión se ha demostrado que han sido injusto debe ser absuelto por el arzobispo o patriarca.



CANON VII.


Que los consejos provinciales deben celebrarse dos veces al año, para la
consideración de todas las cosas que afectan a las iglesias de los
obispos de la provincia.



CANON VIII.


De los patriarcas de Alejandría y Antioquía, y de su jurisdicción.



CANON IX.


De quien solicita el episcopado cuando el pueblo no lo desean; o si lo hacen lo deseo, pero sin el consentimiento del arzobispo.



CANON X.


¿Cómo debe ser honrado el obispo de Jerusalén, el honor, sin embargo, de
la iglesia metropolitana de Cesarea se conservan intactos, a la que
está sujeta.



CANON XI.


De los que obligan a sí mismos en el orden de los presbíteros y sin elecciones o examen.



CANON XII.


Del obispo que ordena a quien él entiende que ha negado la fe; También uno ordenado que después de que él lo había negado, se deslizó en órdenes.



CANON XIII.


De uno que de su propia voluntad va a otra iglesia, después de haber sido elegido por él, y no desee después de permanecer allí.



De teniendo dolores que se le transfiere de su propia iglesia a otra.



CANON XIV.


Nadie podrá ser monje sin la licencia del obispo, y por qué se requiere una licencia.



CANON XV.


Que los clérigos o religiosos que se prestan en la usura deben ser echados de su grado.



CANON XVI.


Por el honor de ser pagado al obispo y al presbítero por los diáconos.



XVII CANON.


Del sistema y la manera de recibir los que se convierten de la herejía de Pablo de Samosata.



[47]



CANON XVIII.


Del sistema y la forma de recibir los que se convierten de la herejía de los Novacianos.



CANON XIX.


Del sistema y la forma de recibir los que regresan después de un lapso
de la fe, y de recibir el recayeron, y de ellos puesto en peligro de
muerte por la enfermedad antes de que termine su penitencia, y acerca de
como están convalecientes.



CANON XX.


De evitar la conversación de los malos obreros y magos, también de la penitencia de ellos que no han evitado tales.



CANON XXI.


De los matrimonios incestuosos contrarias a la ley de la relación
espiritual, y por la penitencia de como se encuentran en este tipo de
matrimonios.



[El tiempo de penitencia fijo es de veinte años, se mencionan únicamente padrino y madrina, y nada se dice de la separación.]



CANON XXII.


De patrocinadores en el bautismo.



Los hombres no podrán ocupar las mujeres en la fuente, ni las mujeres los hombres; pero las mujeres las mujeres y los hombres varones.



CANON XXIII.


De los matrimonios prohibidos de hermanos y hermanas espirituales de su recepción en el bautismo.



CANON XXIV.


De lo que se ha casado con dos mujeres a la vez, o que por la concupiscencia ha añadido otra mujer a su mujer; y de su castigo.



Parte del canon. Si él es un sacerdote le está prohibido
sacrificar y está separado de la comunión de los fieles hasta que él a
su vez fuera de la casa en la segunda mujer, y él debe retener el
primero.



CANON XXV.


Que nadie debe ser prohibida la Sagrada Comunión a menos que tal como lo están haciendo penitencia.



CANON XXVI.


Los clérigos tienen prohibido caución o testigo entrega en causas penales.



CANON XXVII.


De evitar los excomulgados, y de no recibir la ofrenda de ellos; y del



la excomunión de quien no evita el excomulgado.



CANON XXVIII.


Cómo el enojo, la indignación y el odio deben ser evitados por el
sacerdote, sobre todo porque tiene el poder de excomulgar a los demás.



CANON XXIX.


De no de rodillas en oración.



CANON XXX.


De dar [sólo] los nombres de los cristianos en el bautismo, y de los
herejes que conservan la fe en la Trinidad y la forma perfecta del
bautismo; y de los demás no retenerlo, digno de un nombre peor, y de cómo tales han de ser recibidos cuando vienen a la fe.



CANON XXXI.


Del sistema y la forma de recibir los conversos a la fe ortodoxa de la herejía de Arrio y de otros como.



CANON XXXII.


Del sistema de recibir los que han mantenido a los dogmas de la fe y las
leyes de la Iglesia, y sin embargo, se han separado de nosotros y
después volver.



CANON XXXIII.


Del lugar de residencia del Patriarca, y del honor que se le debe dar al obispo de Jerusalén y al obispo de Seleucia.



CANON XXXIV.


Por el honor de ser dado al Arzobispo de Seleucia en el Sínodo de Grecia.



CANON XXXV.


De no celebrar un sínodo provincial en la provincia de Persia sin la
autoridad del patriarca de Antioquía, y cómo los obispos de Persia están
sujetos a los metropolitanos de Antioquía.



CANON XXXVI.


De la creación de un patriarca de Etiopía, y de su poder, y por el honor de ser pagado en el Sínodo de Grecia.



CANON XXXVII.


De la elección del arzobispo de Chipre, que está sujeta al patriarca de Antioquía.



CANON XXXVIII.


Eso está prohibido la ordenación de ministros de la Iglesia por los obispos de las diócesis de los extraños.



[48]



CANON XXXIX.


De la atención y poder que un patriarca tiene sobre los obispos y arzobispos de su patriarcado; y de la primacía del obispo de Roma sobre todos.



Deje que el patriarca considerar qué cosas se hacen por los arzobispos y obispos en sus provincias; y
si se encuentra cualquier cosa hecha por ellos de lo contrario de lo
que debería ser, que la cambie, y el orden, como bien le cabe, porque él
es el padre de todos, y son sus hijos. Y aunque el
arzobispo estar entre los obispos como un hermano mayor, el que tiene el
cuidado de sus hermanos, y a los que deben obediencia porque está por
encima de ellos; sin embargo, el patriarca es a todos los
que están bajo su poder, al igual que el que tiene la sede de Roma, es
la cabeza y el príncipe de todos los patriarcas; en asmuch
como él es en primer lugar, al igual que Pedro, a quien se le da poder
sobre todos los príncipes cristianos, y sobre todos sus pueblos, como el
que es el Vicario de Cristo nuestro Señor sobre todos los pueblos y
sobre toda la Iglesia cristiana, y el que deberá contradecir esto, es
excomulgado por el Sínodo. (1)



[Añado Canon XXXVII. de de Echellensis Nova de Versio LXXXIV. Árabe. Canonum Conc. Nicoeni, que el lector puede comparar con lo anterior.]



Que haya sólo cuatro patriarcas en el mundo entero, ya que hay cuatro
escritores del Evangelio, y cuatro ríos, etc. Y que haya un príncipe y
jefe sobre ellos, el señor de la sede de la Divina Pedro en Roma, según
lo los Apóstoles mandado. Después de él el señor de la gran Alejandría, que es la sede de Marcos. Y el tercero es el señor de Éfeso, que es la sede de Juan el Divino que habla las cosas divinas. Y la cuarta y última es mi señor de Antioquía, que es otra sede de Pedro. Y que todos los obispos pueden dividir bajo las manos de estos cuatro patriarcas; y
los obispos de los pequeños pueblos que están bajo el dominio de las
grandes ciudades dejarlos ser bajo la autoridad de estos metropolitanos.
Pero vamos cada metropolitana de estas grandes ciudades
nombrar los obispos de su provincia, pero que, ninguno de los obispos le
designe, porque él es más grande que ellos. Por lo tanto que, cada uno conoce su propio rango, y lo dejó sin usurpar el rango de otro. Y todo aquel que contradicen esta ley que hemos establecido los Padres del Sínodo someterlo a un anatema. (2)



CANON XL.


Del sínodo provincial que debe celebrarse dos veces al año, y de su utilidad; junto con la excomunión de como oponerse al decreto.



CANON XLI.


Del Sínodo de los arzobispos, que se reúne una vez al año con el Patriarca, y de su utilidad; también de la colección que se hizo por el apoyo del patriarca en todas las provincias y lugares con el patriarca.



CANON XLII.


De un clérigo o monje que cuando caído en el pecado, y convocó a una, dos, y tres veces, no se presenta a sí mismo en el juicio.



CANON XLIII.


Lo que el patriarca debería hacer en el caso de un demandado poner en
libertad sin castigo por la decisión del obispo, presbítero, o incluso
de un diácono, según sea el caso.



CANON XLIV.


¿Cómo un arzobispo debería dar juicio a uno de sus obispos sufragáneos.



CANON XLV.


De la recepción de denuncias y la condena de un arzobispo en contra de su patriarca.



CANON XLVI.


¿Cómo un patriarca debe admitir una queja; o el juicio de un arzobispo en contra de un arzobispo.



CANON XLVII.


De aquellos excomulgado por cierto uno, cuando pueden tener y cuando no pueden ser absueltos por otro.



CANON XLVIII.


Ningún obispo deberá elegir a su sucesor.



CANON XLIX.


No se harán las ordenaciones simoníacos.



CANON L.


No habrá sino un obispo de una ciudad, y uno parochus de una ciudad; También
el titular, ya sea obispo o párroco, no convierte retirarse en favor de
un sucesor deseado por algunas de las personas a menos que haya sido
condenado por delito manifiesto.



CANON LI.


Obispos no permitirán la separación de una esposa de su marido a causa
de la discordia - [en Estados Unidos, "incompatibilidad de caracteres"].



[49]



CANON LII.


La usura y la búsqueda de base de la ganancia mundana está prohibido al clero, también conversación y comunión con Judios.



CANON LIII.


Los matrimonios con infieles que deben evitarse.



CANON LIV.


De la elección de un chorepiscopus y de sus funciones en los pueblos y aldeas y monasterios.



CANON LV.


¿Cómo un chorepiscopus debe visitar las iglesias y monasterios que se encuentran bajo su jurisdicción.



CANON LVI.


De cómo los presbíteros de las ciudades y pueblos deben ir dos veces al
año con su chorepiscopus para saludar al obispo, y como religiosa deben
hacerlo una vez al año a partir de sus monasterios, y cómo el nuevo abad
de un monasterio deben ir tres veces.



CANON LVII.


Del rango en que se sienta en la celebración de un servicio en la iglesia por el obispo, el archidiácono y los chorepiscopus; y de la oficina del arcediano, y del honor debido al archpresbyter.



CANON LVIII.


Por el honor de combustión el arcediano y el chorepiscopus cuando se
sientan en la iglesia durante la ausencia del obispo, y cuando van por
el obispo.



CANON LIX.


Cómo todos los grados del clero y sus funciones deben ser descritos y expuestos públicamente.



CANON LX.


De cómo los hombres han de ser elegidos por la diócesis para las órdenes sagradas, y por la forma en que deben ser examinados.



CANON LXI.


Por el honor debido a los diáconos, y cómo los clérigos no deben ponerse en su camino.



CANON LXII.


El número de presbíteros y diáconos debe ser adaptado a la obra de la iglesia y de sus medios.



CANON LXIII.


De los Eclesiástica Economist y de los otros que con él se preocupan por las posesiones de la iglesia.



CANON LXIV.


De dijeron los oficios en la iglesia, la noche y día las oficinas y de la colecta para todos aquellos que gobiernan esa iglesia.



CANON LXV.


De la orden de ser observado en el funeral de un obispo, de un chorepiscopus y de un arcediano, y del oficio de exequias.



CANON LXVI.


De tomar una segunda esposa, después de la anterior ha sido repudiado
por cualquier causa, o incluso no poner distancia, y de aquel que
falsamente acusa a su esposa de adulterio.



Si algún sacerdote o diácono que repudia a su mujer a causa de su
fornicación, o por otra causa, como se ha dicho, o arrojo al aire libre
para el bien externo, o que pueden cambiar por otro más hermoso, o
mejor, o más rico , o lo hace fuera de su lujuria que desagrada a Dios; y
después de que ella se ha puesto fuera por alguna de estas causas que
se contraigan matrimonio con otro, o sin haber la despida tomará otra,
sea o enlace; y tendrá a ambos por igual, ellos viviendo
por separado y él duerme cada noche con uno u otro de ellos, o bien
mantener ambos en la misma casa y la cama, le permitió ser depuesto. Si fuera un hombre común le permitió ser privado de la comunión. Pero
si alguien difame falsamente a su esposa acusándola de adulterio, por
lo que él le resulta de las puertas, el asunto debe ser examinado con
diligencia; y si la acusación era falsa, será depuesto si
un clérigo, pero si un profano se prohibirá la entrada de la iglesia y
de la comunión de los fieles; y deberá ser obligado a vivir con ella a quien ha difamado, a pesar de que se deforme, y pobre y loco; y el que no deberá obedecer es excomulgado por el Sínodo.



[Nota .-- El lector se dará cuenta de que por este canon un marido es
depuesto o excomulgado, como sea el caso, si se casara con otra mujer,
después de poner a su mujer a causa de su adulterio. Es
curioso que en el paralelo canon en la colección de Echellensis, que se
numera LXXI., La lectura es muy diferente, aunque es muy torpe e
inconsecuente como dados. Por otra parte, cabe recordar que
en algunos códices y ediciones este canon se carece por completo, uno a
la derecha del Papa para recibir las apelaciones que toman su lugar. Como este canon es de considerable longitud, solamente cito las partes interesantes.]



Cualquiera que sea presbítero o diácono que repudie a su mujer sin el delito de fornicación



[50]



ción, o por cualquier otra causa de la que hemos hablado anteriormente, y deberá al este de ella fuera de las puertas. . . tal persona será al este del clero, si fuera un clérigo; si un laico que se prohíbe la comunión de los fieles ... . Pero
si esa mujer [untruly cargada por su marido con el adulterio], es
decir, su esposa, desprecia su sociedad a causa de la lesión que ella y
el cargo que ha presentado contra ella, de la que ella es inocente ha
hecho, dejarla ser libremente guardar y dejar que un proyecto de ley de
repudio ser escrito para ella, tomando nota de la falsa acusación que se
había presentado contra ella. Y entonces si ella deseara casarse con otro hombre fiel, que es adecuado para él; para hacerlo, ni la Iglesia prohibirlo; y el mismo permiso se extiende así a los hombres como a las mujeres, ya que no es igual razón para ello para cada uno. Pero
si ha de volver a una mejor fruto que es de la misma especie, y deberá
conciliar para sí el amor y la benevolencia de su consorte, y estará
dispuesto a regresar a su prístina amistad, la culpa será tolerada a él
después de lo que ha hecho la penitencia adecuada y suficiente. Y cualquiera que hable contra este decreto los padres del sínodo excomulgarlo.



CANON LXVII.


De tener dos esposas al mismo tiempo, y de una mujer que es uno de los fieles de casarse con un infiel; y de la forma de recibir su penitencia. [Su recepción posterior está condicionada a su salida el hombre infiel.]



CANON LXVIII.


De dar en matrimonio a un infiel una hija o hermana sin su conocimiento y contrariamente a su deseo.



CANON LXIX.


De uno de los fieles que se aparta de la fe a través de la lujuria y el amor de un infiel; y de la forma de recibirlo de vuelta, o admitir que él penitencia.



CANON LXX.


Del hospital que se establezcan en cada ciudad, y por la elección de un superintendente y en relación con sus funciones. [Es
interesante observar que uno de los deberes del superintendente es -
"Que si los bienes del hospital no son suficientes para sus gastos, que
debe recoger todo el tiempo y de toda prestación cristianos de acuerdo a
la capacidad de cada . "]



CANON LXXI.


De la colocación de un obispo o arzobispo en su silla después de la ordenación, que es entronización.



CANON LXXII.


Nadie está autorizado a trasladarse a otra iglesia [es decir, diócesis] de aquel en que se ordenó; y lo que hay que hacer en el caso de uno expulsar por la fuerza y ​​sin ninguna culpa vinculados a él.



CANON LXXIII.


Los laicos no deberá elegir por sí mismos sacerdotes en los pueblos y aldeas sin la autoridad de los chorepiscopus; ni un abad de un monasterio; y
que nadie debe dar órdenes en cuanto a quién debe ser elegido su
sucesor después de su muerte, y cuando esto es lícito a un superior.



CANON LXXIV.


Cómo hermanas, viudas y diaconisas se deben hacer para mantener su residencia en sus monasterios; y del sistema de instruirlos; y de la elección de las diaconisas, y de sus funciones y utilidad.



CANON LXXV.


¿Cómo se la búsqueda de elección no debe ser elegido, incluso si la virtud visible; y
cómo no se prohíbe la elección de un laico a los grados mencionados, y
que los elegidos no deben luego ser privado antes de su muerte, salvo
por causa de delito.



CANON LXXVI.


De la vestimenta distintiva y nombres distintivos y la conversación de los monjes y monjas.



CANON LXXVII.


Que un obispo declarado culpable de adulterio o de otro delito similar
debería ser depuesto sin esperanza de la restauración a la misma clase; pero no debe ser excomulgado.



CANON LXXVIII.


De presbíteros y diáconos que han caído sólo una vez en el adulterio, si nunca han estado casados; y del mismo cuando caído como viudos, y los que han caído, al mismo tiempo que sus propias esposas. Además de los que regresan a la misma el pecado, así viudos como los que tienen esposas que viven; y cuáles de éstas no debe ser recibido a la penitencia, y que sólo una vez, y que dos veces.



CANON LXXIX.


Cada uno de los fieles, mientras que su pecado es no pública debe ser reparado por la exhortación y amonestación privada; si no quiere aprovecharse de esto, debe ser excomulgado.



CANON LXXX.


De la elección de un procurador de los pobres, y de sus funciones.



[51]



MEDIDAS PROPUESTAS SOBRE celibato clerical.



[Los actos no son existentes.]



NOTAS.



A menudo la mente de una asamblea deliberativa es como se muestra
claramente por las proposiciones que rechaza como por aquellos que
adopte, y parece que esta doctrina es de aplicación en el caso de la
tentativa afirmado en este Consejo a aprobar un decreto que prohíbe el
sacerdocio a vivir en el uso del matrimonio. Este intento se dice que ha fallado. Los datos son los siguientes:



HEFELE.


(Hist. Consejos, Vol. I, pp. 435 y ss.) Sócrates, Sozomeno y Gelasio
afirman que el Sínodo de Nicea, así como la de Elvira (. Lata 33),
deseaban pasar una ley que respeta el celibato. Esta ley
era prohibir todos los obispos, sacerdotes y diáconos (Sozomeno añade
subdiáconos), que se casaron en el momento de su ordenación, para seguir
viviendo con sus esposas. Pero, dicen estos historiadores,
la ley se oponen abiertamente y decididamente por Pafnucio, obispo de
una ciudad de la Tebaida Alta en Egipto, un hombre de una gran
reputación, que había perdido un ojo durante la persecución bajo
Maximiano. También fue, célebre por sus milagros, y se
llevó a cabo en la gran respeto por el emperador, que éste a menudo besó
la cuenca vacía del ojo perdido. Pafnucio declaró a gran
voz, "que demasiado pesado yugo no debe ser puesto sobre el clero, que
el matrimonio y las relaciones sexuales casados ​​son de sí mismos
honorable y sin mácula; que la Iglesia no debería ser herido por una
extrema severidad, para que todos pudieran no vive en la continencia
absoluta: de este modo (por no prohíbe las relaciones sexuales casado)
la virtud de la mujer sería preservado mucho más sin duda (es decir la
esposa de un clérigo, porque ella podría encontrar lesiones en otras
partes, si su marido se retiró de su cópula casado .) La relación sexual
de un hombre con su esposa legal también puede ser una relación casta
Por tanto, sería suficiente, de acuerdo con la antigua tradición de la
Iglesia, si los que habían tomado las órdenes sagradas sin estar casados
​​se les prohibió casarse después;. pero aquellos clérigos que habían
estado casados ​​una sola vez como laicos, no debían ser separados de
sus esposas (Gelasio añade, o ser sólo un lector o cantor) ". Este
discurso de Pafnucio hizo tanto más impresión, porque nunca había
vivido en matrimonio a sí mismo, y no había tenido relaciones
conyugales. Pafnucio, de hecho, había sido criado en un monasterio, y su gran pureza de costumbres le había vuelto especialmente célebre. Por
tanto, el Consejo tomó las graves palabras del obispo egipcio en
consideración, se detuvo toda la discusión sobre la ley, y dejó a cada
clérigo la responsabilidad de decidir el punto como él lo haría.



Si esta cuenta es verdad, debemos concluir que una ley se propuso el
Concilio de Nicea el mismo que uno que se había llevado veinte años
antes en Elvira, en España; esta coincidencia nos llevaría a creer que era el español Osio quien propuso la ley que respeta el celibato en Nicea. El
discurso atribuido a Pafnucio, y la consiguiente decisión del Sínodo,
concuerdan muy bien con el texto de las Constituciones Apostólicas, y
con toda la práctica de la Iglesia griega con respecto al celibato. La
Iglesia griega, así como la América aceptaron el principio, que todo el
que había tomado las órdenes sagradas antes del matrimonio, no conviene
casarse después. En la Iglesia latina, obispos, sacerdotes, diáconos. e
incluso los subdiáconos, fueron considerados como sujetos a esta ley,
ya que este último se encontraban en un período muy temprano contado
entre los funcionarios superiores de la Iglesia, que no era el caso en
la Iglesia griega. La Iglesia griega fue tan lejos como
para permitir que los diáconos a casarse después de su ordenación, si
previamente se habían obtenido expresamente de su permiso obispo para
hacerlo. El Concilio de Ancira afirma esta (c. 10). Vemos que la Iglesia griega desea abandonar el obispo libre de decidir el asunto; pero en referencia a los sacerdotes, sino que también les prohíbe casarse después de su ordenación. Por
lo tanto, mientras que la Iglesia latina exigido de los que presentan a
sí mismos para la ordenación, incluso como subdiáconos, que no deben
seguir viviendo con sus esposas si estuvieran casados, la Iglesia griega
no dio esa prohibición; pero si la esposa de un clérigo ordenado murió, la Iglesia griega permite ninguna segundo matrimonio. Las Constituciones Apostólicas decidió este punto de la misma manera. Para dejar a sus esposas de un pretexto de la piedad también estaba prohibido a los sacerdotes griegos; y el Sínodo de Gangra (c. 4) se llevó



[52]



la defensa de los sacerdotes casados ​​contra los eustacianos. Eustacio,
sin embargo, no fue el único entre los griegos en la oposición al
matrimonio de todos los clérigos, y en el deseo de introducir en la
Iglesia griega la disciplina América en este punto. San Epifanio también inclinado hacia este lado. La
Iglesia griega no, sin embargo, adoptar este rigor en referencia a los
sacerdotes, diáconos y subdiáconos, pero poco a poco llegó a ser
requerido de los obispos y del orden superior del clero en general, que
deben vivir en el celibato. Sin embargo, esto no fue sino hasta después de la compilación de los Cánones Apostólicos (c. 5) y de las Constituciones; en
dichos documentos se hace mención de obispos que viven en matrimonio, y
la historia de la Iglesia muestra que hubo obispos casados. por ejemplo Sinesio, en el siglo quinto. Pero
es justo a la observación, incluso en cuanto a Sinesio, que hizo una
condición expresa de su aceptación, por su elección al episcopado, para
que pudiera seguir viviendo la vida de casados. Thomassin cree que Sinesio no requería serio esta condición, y sólo habló así por el bien de escapar de la oficina episcopal; lo que parece dar a entender que en su tiempo obispos griegos ya habían empezado a vivir en el celibato. Al Trullan Sínodo (c. 13), la Iglesia griega, finalmente resolvió la cuestión del matrimonio de los sacerdotes. Baro-Nius, Valesius, y otros historiadores, han considerado la cuenta de la parte tomada por Pafnucio ser apócrifa. Baronio
dice, que a medida que el Concilio de Nicea en su tercer canon dio una
ley sobre el celibato es completamente imposible que admitir que
alteraría esa ley a causa de Pafnucio. Pero Baronio se equivoca al ver a una ley sobre el celibato en ese tercer canon; pensó
que así sea, ya que, cuando se habla de las mujeres que podrían vivir
en la madre hogares del clérigo -su, hermana, etc .-- el canon no dice
una sola palabra sobre la esposa. No tenía ocasión de mencionar ella, se refería a la [Gr. suneisaktoi] mientras éstos [Gr. suneisaktoi] y las mujeres casadas no tienen nada en común. Natalis
Alexander da esta anécdota sobre Pafnucio en su totalidad: deseaba
refutar Ballarmin, quien considera que sea falso y una invención de
Sócrates para complacer a los Novacianos. Natalis Alexander menudo mantiene opiniones erróneas, y en la presente cuestión que merece ninguna confianza. Si,
como refiere San Epifanio, los Novacianos sostuvo que el clero podrían
estar casados ​​exactamente como los laicos, no se puede decir que
Sócrates compartía esa opinión, ya que él dice, o más bien hace Pafnucio
decir que, según la tradición antigua, los No se casó en el momento de
la ordenación no debe ser tan posteriormente. Por otra
parte, si se puede decir que Sócrates tenía una simpatía parcial con los
Novacianos, ciertamente no puede considerarse como pertenecientes a
ellas, y menos aún puede ser acusado de falsificar la historia a su
favor. Puede que a veces han propuesto opiniones erróneas,
pero hay una gran diferencia entre eso y la invención de una historia
completa. Valesius especialmente hace uso del argumento ex
silentio contra Sócrates (a) Rufino, dice, da muchos detalles sobre
Pafnucio en su Historia de la Iglesia.; él menciona su
martirio, sus milagros, y la reverencia del Emperador para él, pero ni
una sola palabra de la empresa sobre el celibato. (b) El nombre de
Pafnucio es querer en la lista de obispos egipcios presentes en el
Sínodo. Estos dos argumentos de Valesius son débiles; el
segundo tiene la autoridad de sí mismo en contra Rufino, que
expresamente dice que el obispo Pafnucio estuvo presente en el Concilio
de Nicea. Si Valesius significa por listas sólo las firmas al final de los actos del Consejo, esto no prueba nada; de
estas listas son muy imperfecto, y es bien sabido que muchos obispos
cuyos nombres no están entre estas firmas estuvieron presentes en Nicea.
Este argumento ex silentio es evidentemente insuficiente
para probar que la anécdota sobre Pafnucio debe ser rechazada como
falsa, viendo que está en perfecta armonía con la práctica de la Iglesia
antigua, y sobre todo de la Iglesia griega, sobre el tema de los
matrimonios clericales. Por otro lado, Thomassin finge que
no existía tal práctica, y se esfuerza por demostrar con citas de San
Epifanio, San Jerónimo, Eusebio y San Juan Crisóstomo, que incluso en
los sacerdotes del Este que estaban casados ​​en el momento de su
ordenación se le prohíbe seguir viviendo con sus esposas. Los
textos citados por Thomassin demostrar solamente que los griegos dieron
el honor especial a los sacerdotes que viven en continencia perfecta,
pero no prueban que esta continencia era un deber que incumbe a todos
los sacerdotes; y mucho menos, ya que el quinto y vigésimo
quinto cánones apostólicos, el cuarto canon de Gangra, y la
decimotercera del Sínodo Trullan, demuestran con suficiente claridad
cuál era la costumbre universal de la Iglesia griega en este punto. Lupus y Phillips explican las palabras de Pafnucio en otro sentido. Según ellos, el obispo egipcio no estaba hablando de manera general; simplemente desea que la ley contempla no debe incluir los subdiáconos. Pero
esta explicación no está de acuerdo con los extractos citados de
Sócrates, Sozomeno y Gelasio, que creen Pafnucio pretende diáconos y
sacerdotes también.



[53]



LA CARTA sinodal.


(Se encuentra en Gelasio, Historia Concilii Nicaeni, lib II, cap
xxxiii;.... Socr, HE, lib I, cap 6;..... Theodor, HE, lib I, cap 9.)



Para la Iglesia de Alejandría, por la gracia de Dios, santos y grandes; y
para nuestros bien amados hermanos, los clérigos ortodoxos y laicos de
todo Egipto, y Pentápolis, y Libia, y todas las naciones bajo el cielo,
el santo y gran sínodo, los obispos reunidos en Nicea, salud deseo en el
Señor.



Pues que el gran y santo Sínodo, que se reunió en la sobrina a través de
la gracia de Cristo y nuestro más religioso Soberana Constantino, que
nos ha unido a nuestros varias provincias y ciudades, ha examinado las
cuestiones que conciernen a la fe de la Iglesia, parecía nosotros a ser
necesario que ciertas cosas deben ser comunicados de nosotros a usted
por escrito, de manera que es posible que tenga los medios para saber lo
que se ha debatido e investigado, y también lo que se ha decretado y
confirmado.



En primer lugar, a continuación, en la presencia de nuestro más
religioso Soberana Constantino, la investigación se hizo de las
cuestiones relativas a la impiedad y la transgresión de Arias y sus
seguidores; y se decretó por unanimidad que él y su opinión
impía debe ser anatematizado, junto con las palabras blasfemas y
especulaciones en la que se entregaba, blasfemar contra el Hijo de Dios,
y diciendo que él es de las cosas que no son, y que antes de que él fue
engendrado él no estaba, y que hubo un tiempo cuando él no estaba, y
que el Hijo de Dios es por su libre voluntad capaz de vicio y la virtud;
diciendo también que él es una criatura. Todas
estas cosas el santo Concilio ha anatematizadas, ni siquiera soportar
escuchar su doctrina impía y la locura y palabras blasfemas. Y
de los cargos en contra de él y de los resultados que tenían, tenéis
bien ya oyeron o oirán los datos, para que no parezca que se oprime a un
hombre que ha recibido de hecho una recompensa apropiado para su propio
pecado. En lo que va de hecho ha prevalecido su impiedad, que incluso ha destruido Theonas de Marmorica y Secundes de Tolemaida; porque ellos también han recibido la misma frase que el resto.



Pero cuando la gracia de Dios había entregado a Egipto de que la herejía
y blasfemia, y de las personas que se han atrevido a hacer disturbios y
la división entre un pueblo hasta ahora en paz, quedaba la cuestión de
la insolencia de Melecio y los que han sido ordenados por él; y en relación con esta parte de nuestro trabajo ahora, amados hermanos, procedemos a informarle de los decretos del Sínodo. El
Sínodo, entonces, estando dispuesto a tratar con cuidado con Melecio
(en estricta justicia que se merecía ninguna indulgencia), decretó que
debía permanecer en su propia ciudad, pero no tienen autoridad, ya sea
para ordenar, o para administrar los asuntos, o para hacer una cita ; y
que no debería aparecer en el país o en cualquier otra ciudad para este
fin, pero debe disfrutar el título desnuda de su rango; pero
que los que han sido colocados por él, después de que hayan sido
confirmadas por una colocación más sagrado de manos, deberán en estas
condiciones ser admitidos a la comunión: que serán los dos tienen su
rango y el derecho de oficiar, pero que han de ser del todo las
inferiores de todos los que están inscritos en cualquier iglesia o
parroquia, y que han sido designados por nuestro honorable colega
Alexander. Así que estos hombres son no tener ninguna
autoridad para hacer nombramientos de personas que pueden ser agradable
para ellos, ni para sugerir nombres, ni hacer nada que sea, sin el
consentimiento de los obispos de la Iglesia Católica y Apostólica, que
están sirviendo bajo nuestro más santa colega Alexander; mientras
que los que, por la gracia de Dios y por medio de sus oraciones, se han
encontrado en ningún cisma, sino por el contrario tienen lugar en la
Iglesia católica y apostólica, han de tener autoridad para hacer
nombramientos y nominaciones de personas dignas entre el clero y en
definitiva para hacer todas las cosas de acuerdo a la ley y la ordenanza
de la Iglesia. Pero, si sucede que alguno de los clérigos
que están ahora en la Iglesia debe morir, entonces aquellos que han sido
últimamente recibidas son para tener éxito a la oficina del difunto; siempre
a condición de que se parecen ser dignos, y que el pueblo elige a
ellos, y que el obispo de Alejandría deberán concurrir en las elecciones
y ratificarlo. Esta concesión se ha hecho a todos los demás; pero,
a causa de su conducta desordenada de la primera, y la temeridad y la
precipitación de su carácter, el mismo decreto no fue



[54]



hizo que de él decían Melecio, pero que, en la medida en que es un
hombre capaz de cometer de nuevo los mismos trastornos, ninguna
autoridad ni privilegio debe concedió a él.



Estos son los datos, que son de especial interés para Egipto y para la santísima Iglesia de Alejandría; pero
si en la presencia de nuestro señor más honrado, nuestro compañero y
hermano Alexander, todo lo demás ha sido promulgada por el canon u otro
decreto, él mismo transmitir a usted con mayor detalle, que habiendo
sido tanto una guía y compañero de trabajo en lo que se ha hecho.



Proclamamos además a que la buena noticia del acuerdo relativo a la
santa Pascua, que este particular, tiene también a través de sus
oraciones sido resueltas con razón; para que todos nuestros
hermanos en el Oriente que antes siguieron la costumbre de los Judios
son de ahora en adelante para celebrar dicha festividad más sagrada de
la Pascua, al mismo tiempo con los romanos y vosotros y todos los que
han observado Pascua desde el principio.



Por lo cual, regocijándose en estos resultados saludables, y en nuestra
paz y armonía común y, en el corte de toda herejía, recibirá vosotros,
con el mayor honor y con un aumento de amor, nuestro colega el obispo
Alejandro, que nos ha alegrado por su presencia, y que en tan gran edad
ha sufrido tan grande la fatiga que la paz podría establecerse entre
ustedes y todos nosotros. Rogad también por todos nosotros, que las cosas que se han considerado conveniente pueden permanecer firmes; porque
ellos se han hecho, ya que creemos, a la bien agradable de Dios
Todopoderoso y de su Unigénito Hijo, nuestro Señor Jesucristo, y del
Espíritu Santo, a quien sea la gloria por los siglos. Amén.




EN EL MANTENIMIENTO DE PASCUA.


De la carta del emperador a todos los que no están presentes en el Consejo. (Encontrado en Eusebio, Vita Const., Lib. III., 18-20.)



Cuando la cuestión relativa a la fiesta sagrada de la Pascua se levantó,
se creía universalmente que sería conveniente que todos deben celebrar
la fiesta en un solo día; para lo que podría ser más
hermoso y más deseable, que a ver este festival, a través de la cual
recibimos la esperanza de la inmortalidad, celebrado por todos unánimes,
y de la misma manera? Fue declarado ser especialmente
indigno para este, el más sagrado de todos los festivales, de seguir la
costumbre [cálculo] de los Judios, que había manchado sus manos con el
más terrible de los crímenes y cuyas mentes fueron cegados. Al
rechazar su costumbre, (1) podemos transmitir a nuestros descendientes
el modo legítimo de celebrar Pascua, que hemos observado desde el
momento de la Pasión del Salvador hasta nuestros días [según el día de
la semana]. No debemos, por lo tanto, tenemos algo en común con los Judios, porque el Salvador nos ha mostrado otro camino; nuestra adoración sigue un curso más legítimo y conveniente (el orden de los días de la semana); y,
en consecuencia, al adoptar por unanimidad este modo, deseamos,
queridos hermanos, separarnos de la detestable compañía de los Judios,
porque es verdaderamente vergonzoso para nosotros escucharlos decir que
sin su dirección no podríamos guardar esta fiesta. ¿Cómo
pueden estar en lo cierto, los que, después de la muerte del Salvador,
han dejado sido dirigido por la razón sino por la violencia salvaje, por
su propio engaño instarlos? Ellos no poseen la verdad en esta cuestión Pascua; para, en su ceguera y repugnancia a todas las mejoras, con frecuencia celebran dos Pascuas en el mismo año. No podíamos imitar a aquellos que están abiertamente en el error. ¿Cómo, entonces, podríamos seguir estos Judios, que son sin duda cegados por el error? para celebrar la Pascua dos veces en un año es totalmente inadmisible. Pero
incluso si esto no fuera así, seguiría siendo su deber de no empañar su
alma por las comunicaciones con tales personas malvadas [los judíos]. Además,
tenga en cuenta también, que, en un asunto tan importante, y sobre un
tema de tanta solemnidad, hay no debe haber ninguna división. Nuestro
Salvador nos ha dejado sólo un día festivo de nuestra redención, es
decir, de su santa pasión, y él deseaba [establecer] una sola Iglesia
católica. Piensa, entonces, ¿cómo es indecoroso, que ese
mismo día algunos deben estar en ayunas, mientras que otros están
sentados en un banquete; y que después de Pascua, algunos
deben ser regocijo en las fiestas, mientras que otros todavía están
observando un estricto ayuno. Por esta razón, una Providencia Divina quiere que esta costumbre debe ser rectificada y regulada de manera uniforme; y todo el mundo, espero, estará de acuerdo en este punto. Como, por una parte, es nuestro deber de no tener nada en común con los asesinos de nuestro Señor; y como, por otra, la costumbre ahora seguido por las Iglesias de Occidente, del Sur y del



[55]



el Norte, y por algunos de los del Oriente, es la más aceptable, ha aparecido el bien a todos; y
he sido garantía para su consentimiento, que aceptaría con alegría, ya
que se sigue en Roma, en África, en toda Italia, Egipto, España, Galia,
Bretaña, Libia, por toda la Acaya, y en las diócesis de Asia, del Ponto y
Cilicia. Debe tener en cuenta no sólo que el número de
iglesias en estas provincias hacen una mayoría, pero también que es
derecho de exigir lo que nuestra razón aprueba, y que debería tener nada
en común con los Judios. Para resumir en pocas palabras:
Mediante la sentencia unánime de todos, se ha decidido que la fiesta más
sagrada de la Pascua debe ser en todas partes celebra el uno y el mismo
día, y no es correcto que en una cosa tan santa debe haber cualquier
división. Como este es el estado del caso, aceptar con alegría el favor divino, y este comando verdaderamente divino; para todos los que tiene lugar en las asambleas de los obispos debe ser considerado como procedente de la voluntad de Dios. Dar a conocer a sus hermanos, lo que se ha decretado, mantener este día santísimo según el modo prescrito; así podemos celebrar este día santo Pascua, al mismo tiempo, si se me concede, como yo deseo, unirme con ustedes; podemos
regocijarnos juntos, viendo que el poder divino ha hecho uso de nuestro
instrumento para la destrucción de los malos designios del diablo, y
provocando así la fe, la paz y la unidad que florezcan entre nosotros. Que Dios en su gracia ustedes, mis amados hermanos proteger.




EXCURSUS en la HISTORIA POSTERIOR DE LA PASCUA PREGUNTA.



(Hefele:. Hist de los Consejos, Vol I, pp 328 y ss...) Las diferencias
en la forma de fijar el período de Pascua no hecho desaparecer después
del Concilio de Nicea. Alejandría y Roma no pudieron
ponerse de acuerdo, ya sea porque una de las dos iglesias olvidadas para
hacer el cálculo para Pascua, o porque el otro lo consideraron
inexacta. Es un hecho, demostrado por la antigua mesa de
Pascua de la Iglesia Romana, que el ciclo de ochenta y cuatro años se
siguió utilizando en Roma como antes. Ahora este ciclo
difiere en muchos aspectos de la de Alejandría, y no siempre están de
acuerdo con él sobre el período de Pascua - de hecho (a), los romanos
utilizaban bastante otro método de los alejandrinos; se
calculan a partir de la EPACT, y comenzaron de la prima feria de enero
Los romanos se equivocaron en la colocación de la luna llena un poco
demasiado pronto. (b.); ., mientras que los alejandrinos colocó un poco tarde (c.) En Roma se suponía que el equinoccio a caer el 18 de marzo; mientras que los alejandrinos colocó el 21 de marzo (d.) Por último, los romanos diferían en esto desde los griegos también.; que no celebran la Pascua el día siguiente cuando la luna llena cayó el sábado.



Incluso el año siguiente el Concilio de Nicea - es decir, en 326 - al
igual que en los años 330, 333, 340, 341, 343, los latinos celebran
Pascua en un día diferente de los alejandrinos. Con el fin
de poner fin a este malentendido, el Sínodo de Sardica en el 343, como
sabemos por las cartas del festival recién descubiertos de S. Atanasio,
tomó de nuevo la cuestión de la Pascua, y trajo las dos partes
(alejandrinos y romanos) para reglamentar, por medio de concesiones
mutuas, un día común para Pascua para los próximos cincuenta años. Este compromiso, al cabo de unos años, no se observó. Los
problemas excitados por la herejía arriana, y la división que causó
entre el Este y el Oeste, impidió que el decreto de Sardica desde su
puesta en ejecución; Por lo tanto, el emperador Teodosio el
Grande, después de que el restablecimiento de la paz en la Iglesia, se
vio obligado a tomar nuevas medidas para obtener una completa
uniformidad en la forma de celebrar la Pascua. En 387, los
romanos haber mantenido Pascua el 21 de marzo, los alejandrinos no lo
hicieron durante cinco semanas más tarde - es decir, hasta el 25 de
abril - porque con los alejandrinos el equinoccio no fue hasta el 21 de
marzo. El emperador Teodosio el Grande le preguntó Teófilo, obispo de Alejandría para una explicación de la diferencia. El
obispo respondió al deseo del emperador, y elaboró ​​una tabla
cronológica de las fiestas de Semana Santa, en base a los principios
reconocidos por la Iglesia de Alejandría. Por desgracia, ahora poseemos sólo el prólogo de su obra.



[56]



Tras una invitación de Roma, S. Ambrosio también mencionó el período de
este mismo Pascua en 387, en su carta a los obispos de Emilia, y los
lados con el cálculo alejandrino. Cirilo de Alejandría
compendió la mesa pascual de su tío Teófilo, y se fija el tiempo de los
noventa y cinco años siguientes Pascuas - es decir, cuatrocientos
treinta y seis hasta quinientos treinta y un después de Cristo. Además de esto Cyril mostró, en una carta al Papa, lo que era defectuoso en el cálculo de América; y
esta demostración fue retomada, algún tiempo después, por orden del
emperador, por Pascasio, Obispo de Lilibea y Proterio de Alejandría, en
una carta escrita por ellos para el Papa León I. Como consecuencia de
estas comunicaciones, el Papa León menudo dio la preferencia para el
cálculo alejandrino, en lugar de la de la Iglesia de Roma. Al
mismo tiempo también, en general se estableció, la opinión tan poco
entretenido por las antiguas autoridades de la Iglesia - incluso se
podría decir, con tanta fuerza en contradicción con su enseñanza - que
Cristo participó de la Pascua el 14 de Nisán, que murió el 15 (no el 14,
como los antiguos considerados), que uno ponga en la tumba el día 16, y
resucitó el día 17. En la carta acabamos de mencionar, Proterio de Alejandría admitió abiertamente todos estos diferentes puntos.



Algunos años después, en 457, Víctor de Aquitania, por orden del Romano
arcediano Hilary, se esforzó por hacer que el romano y los cálculos
alejandrinos están de acuerdo entre sí. Se ha conjeturado
que posteriormente Hilary, cuando el Papa, trajo cálculo de Victor en
uso, en 456 - es decir, en el momento en el ciclo de ochenta y cuatro
años llegó a su fin. En este último ciclo de las nuevas
lunas fueron marcados con mayor precisión, y las principales diferencias
existentes entre los cálculos griegos desaparecidos Latina y; de modo que la Pascua de los latinos en general coincidió con la de Alejandría, o era sólo una muy retirado de ella poco. En los casos cuando el [Gr. id]
cayó en sábado, Víctor no quería decidir si Pascua se debe celebrar al
día siguiente, como los alejandrinos hicieron, o debe posponerse durante
una semana. Indica ambas fechas en su mesa, y deja el Papa para decidir lo que había que hacer en cada caso por separado. Incluso después de los cálculos de Víctor, aún quedaban grandes diferencias en la manera de fijar la celebración de la Pascua; y
fue Dionisio el Menor, que los venció primero por completo, dando a los
latinos una mesa pascual que tiene como base el ciclo de diecinueve
años. Este ciclo perfectamente correspondía a la de
Alejandría, y así estableció que la armonía que había pasado tanto
tiempo buscó en vano. Mostró las ventajas de sus cálculos con tanta fuerza, que fue admitida por Roma y por toda Italia; mientras
que casi toda la Galia se mantuvo fiel al canon de Víctor, y Gran
Bretaña aún tenía el "ciclo de ochenta y cuatro años, un poco mejorada
por Sulpicio Severo. Cuando el heptarquía fue evangelizada
por los misioneros romanos, los nuevos conversos aceptaron el cálculo de
Dionisio, mientras que las antiguas Iglesias de Gales se aferraron a su
vieja tradición. A partir de este surgieron las
disensiones británicos conocidos acerca de la celebración de la Pascua,
que fueron trasplantados por Columbano en la Galia. En 729, la mayoría de las antiguas Iglesias británicas aceptó el ciclo de diecinueve años. Antes había sido introducido en España, inmediatamente después de la conversión de Recaredo. Por último, bajo Carlos el Grande, el ciclo de diecinueve años triunfó sobre toda la oposición; y por lo tanto toda la cristiandad se unió, por los cuartodecimanos habían desaparecido gradualmente. (1)



FUENTE:. Henry R. Percival, ed, _Los Siete Concilios Ecuménicos de la indivisible Church_, Vol XIV.

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Concilio de Nicea (787)

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(787)



El Concilio de Nicea fue el séptimo concilio ecuménico siempre el clímax
(aunque todavía no es el fin) de la controversia iconoclasta al
autorizar de manera decisiva la veneración de imágenes de varios tipos,
pero especialmente los de Cristo, María, los santos ángeles y los
santos. La controversia comenzó cuando los emperadores León
III (a partir de 725) y su hijo después de él, Constantino V, trataron
de terminar abruptamente la práctica de las imágenes de culto, que
habían estado creciendo en la iglesia durante más de tres siglos. Esto parece haber sido en parte en respuesta a la amenaza del Islam, que atribuye su éxito a un monoteísmo unidolatrous. Constantino
V convocó un concilio en 754 que dictó un definitio iconoclasta basado
en el segundo mandamiento, los primeros padres, y la preocupación de que
las imágenes eran intentos de circunscribir la naturaleza divina.



Estas acciones se opusieron a ciertas figuras influyentes en el Oriente,
incluyendo Germán de Constantinopla y Juan de Damasco, y también por
los papas romanos Gregorio II, Gregorio III, y Adriano I. Tras la muerte
de Constantino V su esposa, Irene, invierte su políticas actuando como
regente de su hijo, León IV (quien más tarde asesinado). Ella convocó el consejo que se reunió en Nicea en el año 787, con la presencia de más de trescientos obispos. En este concilio los iconoclastas fueron anatema y la adoración de imágenes respetados. Pero
se estableció una distinción entre la adoración definido como
proskynesis, que iba a ser dado a las imágenes o mejor dicho con mayor
propiedad a través de las imágenes de sus prototipos, y la adoración
definido como latría, que iba a ser dado solamente a Dios. La
autoridad para la adoración imagen fue considerada como la adoración
del ángel del Señor en el Antiguo Testamento y el Cristo encarnado en el
Nuevo Testamento, la enseñanza y la práctica de los últimos padres, y
la práctica de venerar a María ya los santos que habían llegado a ser
tan estableció que ni siquiera los iconoclastas se opusieron a ella (que
sólo se opusieron a la adoración de sus imágenes). A pesar
de un breve estallido de la iconoclasia, la posición de este consejo se
convirtió en la ortodoxia estándar en las iglesias griegas y romanas.



La distinción entre proskynesis y latría, o, como más tarde puesto en el
Oeste, entre dulía y latría, es tan fino como para ser imperceptible en
una práctica común. Como argumentó Calvino, el uso bíblico de las palabras ciertamente no reconoce la distinción que Nicea trató de establecer. Por lo tanto la Reforma rechazó la decisión de este consejo como fomentar la idolatría.



CA Blaising

(Diccionario Elwell Evangélica)



Bibliografía

H. Bettenson, Documentos de la Iglesia Cristiana; J. Calvino, Institución de la Religión Cristiana 1,11-12; J. González, Una historia del pensamiento cristiano, II; EJ Martin, Una historia de la controversia iconoclasta; P. Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, IV.

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Concilio de Nicea - 787 dC

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Contenidos

• Definición
  
• Anatemas concerniente a las imágenes sagradas
  
• Cánones
  

Introducción

Una recomendación para convocar un concilio ecuménico, con el fin de corregir los
herejes iconoclastas, se
había dirigido a la emperatriz Irene, a continuación, actuando como
regente de su hijo el emperador Constantino VI (780 a 797) que era aún
menor de edad, tanto por el patriarca Pablo IV Constantinopla (que había
arrepentido de sus anteriores puntos de vista iconoclastas) antes de su
abdicación de la sede en el 784 y por su sucesor como patriarca,
Tarasio. El objetivo era unir a la iglesia y para condenar
los decretos aprobados por el concilio de 338 obispos celebrado en
Hiereia y Santa María de Blanquerna en 754.



La convocatoria del Consejo se anunció al papa
Adriano I (772 a 795), en una carta de Constantino VI e Irene, fecha 29
de agosto 784. Ellos le instaron ya sea para asistir en persona o enviar
legados. Patriarca Tarasio envió el mismo mensaje en letras sinodales al papa y los tres patriarcas orientales. Papa
Adriano I dio su aprobación para la convocatoria de la Diputación, que
establece varias condiciones, y envió sus legados como el arcipreste
Pedro y Pedro, abad del monasterio griego de San Sabas en Roma.



El consejo, que fue convocado por un edicto imperial
en el verano de 786, se reunió por primera vez el 1 de agosto 786, en
presencia del emperador Constantino y la emperatriz Irene. Cuando
las actuaciones se vieron interrumpidos por la entrada violenta de
soldados iconoclastas, fieles a la memoria del emperador Constantino V
(desde 741 hasta 775), el consejo fue aplazado hasta la llegada de un
ejército confiable bajo Staurakios. Se reunió de nuevo en Nicea el 24 de septiembre 787, los legados papales haber sido retirados de Sicilia.



Después de que los obispos sospechosos de herejía habían sido admitidos, 263 padres abrazaron la doctrina sobre el culto de las imágenes sagradas, como se explica en las cartas del Papa Adriano I, que se lee en la segunda sesión.



La cuestión de la intercesión de los santos se trató en la cuarta sesión.



Una vez que se habían aprobado todas estas cosas, una definición doctrinal se decretó en la séptima sesión.



En la octava y última sesión, que se celebró a
petición de Constantino e Irene en el palacio Magnaura en
Constantinopla, la definición se decretó nuevamente y proclamó y 22
cánones se lee. Los legados papales presidió el consejo y fueron los primeros en firmar los actos; pero
en realidad era el patriarca Tarasio que presidió, y fue él, por orden
del consejo, quien informó Papa Adriano I al respecto: "la ocasión en
que las letras de su santidad fraterna se leyeron y todos ellos
aclamados".



Papa Adriano I escribió ninguna carta en respuesta, sin embargo, la defensa que hizo del consejo en 794 contra Carlomagno muestra que él aceptó lo que el consejo había decretado, y
que él había enviado ningún reconocimiento debido a las concesiones que
había solicitado en su carta de 26 de octubre 785 a Constantino e Irene
no había sido concedido a él, sobre todo en relación con la
restauración del patrimonio del papado al estado en el que había sido
antes de la 731, es decir, antes de Iliria había sido confiscada por el
emperador León III. El emperador Constantino VI y su madre
Irene firmaron las actas del concilio pero no está claro si son o no
promulgaron un decreto sobre la materia.



La traducción es del texto griego, ya que esta es la versión más autorizada. {Material de paréntesis, rizado, {}, párrafos, cursiva y negrita, son agregados por el editor de hipertexto. El material entre corchetes [] se encuentra en el libro en papel a partir del cual se tomó la traducción.}

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Definición

El sínodo santo, grande y universal, por la gracia de Dios y por orden de nuestro piadoso y Cristo amante emperador y la emperatriz, Constantino y su madre Irene, reunido por segunda vez en la famosa metrópoli de los nicenos
en la provincia del bitinios, en la Santa Iglesia de Dios el nombre de
Sabiduría, siguiendo la tradición de la iglesia católica, ha decretado lo que aquí se establece.



{Los se basa consejo sobre la inspiración de la Tradición y de sí mismo}



El que nos concedió la luz de reconocerlo, el que nos redimió de la oscuridad de la locura idólatra, Cristo nuestro Dios, cuando él tomó a su novia a su santa iglesia católica, que no tiene mancha ni arruga,
prometió que iba a cuidar de ella y aseguró a sus santos discípulos diciendo: Yo estoy con vosotros todos los días hasta la consumación de esta edad. Esta promesa no obstante él hizo no sólo para ellos sino también para nosotros, que gracias a ellos han llegado a creer en su nombre. A
esta oferta de la gracia que algunas personas no prestaron atención,
siendo engañados por el enemigo traicionero abandonaron la verdadera
línea de razonamiento, y el establecimiento de sí mismos en contra de la
tradición de la iglesia católica que fallaron en su comprensión de la
verdad. Como dice el dicho proverbial pone, se volvieron
torcidas los ejes de sus carros de la granja y se reunieron hay cosecha
en sus manos. De hecho tenían el descaro de criticar a la belleza agradable a Dios establecido en los sagrados monumentos; eran sacerdotes en el nombre, pero no en la realidad.



Eran aquellos de quienes Dios llama a cabo por la profecía, Muchos pastores han destruido mi viña, contaminaron mi parte. Para
siguieron los hombres impíos y confiando en sus propios delirios que
calumniados la Santa Iglesia, que Cristo nuestro Dios ha abrazado a sí
mismo, y no pudieron distinguir lo sagrado de lo profano, afirmando que
los iconos de nuestro Señor y de sus santos no eran diferente de las
imágenes de madera de los ídolos satánicos.



Por lo tanto, el Señor Dios, no teniendo que lo que estaba sujeto a él debe ser destruido por una corrupción tal, ha por su buena voluntad
nos convocó juntos a través de la diligencia divina y la decisión de Constantino e Irene, nuestro fiel emperador y la emperatriz, somos nosotros los que somos los responsable para el sacerdocio en todas partes, con el fin de que la tradición de inspiración divina de la Iglesia Católica debe recibir la confirmación por un decreto público. Así
que después de haber hecho la investigación con toda precisión y
habiendo tomado consejo, el establecimiento de nuestro objetivo la
verdad, ni disminuimos ni
aumentamos, sino simplemente guardamos intacto todo lo que pertenece a la iglesia católica.



{Recapitulación y reafirmación de todo lo enseñado por ningún concilio ecuménico anterior}



Por lo tanto, después de los seis santos sínodos
universales, en primer lugar, que se reunieron en la famosa metrópoli de
los nicenos {{1} Nicea I}, y después de que celebró después de que en el, ciudad custodiada por Dios imperial: {es decir, {2} Constantinopla I} Creemos en un solo Dios ... [el credo niceno-constantinopolitano sigue]. Nos abominar y anatematizamos - Arrio y los que piensan como él y compartir su error fuera de sí; También Macedonio y los que con él, llamado apropiadamente el Pneumatomachi; también confesamos nuestra Señora, la
Santa María, para ser real y verdaderamente la portadora de Dios,
porque ella dio a luz en la carne de Cristo, uno de la Trinidad, nuestro
Dios, al igual que el primer sínodo en {3} Éfeso decretó; también expulsado de la iglesia
Nestorio y los que con él, porque se estaban introduciendo una dualidad de personas.



Junto con estos sínodos, también confesamos las dos naturalezas de la que se encarnó por nosotros de la portadora de Dios sin mancha, María, siempre Virgen, reconociendo que él es Dios perfecto y hombre perfecto, como el sínodo en {4 } Calcedonia también proclamó, cuando condujo desde el recinto divina los malhablados Eutiques y Dióscoro. Rechazamos con ellos
Severus Peter y su banda interconectada con sus muchas blasfemias, en cuya compañía nos anatematizamos las especulaciones míticas de Orígenes, Evagrio y Dídimo , al igual que el quinto sínodo, que se reunió en {5} Constantinopla. Además
declaramos que hay dos voluntades y principios de acción, de
conformidad con lo que es propio de cada una de las naturalezas en
Cristo, en la forma en que el sexto sínodo, que en {6} Constantinopla, proclamó, cuando también rechazó públicamente Sergio , Honorio, Cyrus, Pirro, Macario, los desinteresados ​​en santidad de la verdad, y sus seguidores con ideas afines.



En resumen, nos declaramos que defendemos libre de cualquier innovaciones toda la

• escrita y


• no escrito

tradiciones eclesiásticas que han sido confiados a nosotros.

{Consejo formula por primera vez lo que la Iglesia siempre ha creído en relación con iconos}



Una de ellas es la producción de arte representativo; esto
es muy en armonía con la historia de la expansión del evangelio, ya que
proporciona la confirmación de que el hombre devenir de la Palabra de
Dios era real y no sólo imaginaria, y ya que nos aporta un beneficio
similar. Porque las cosas que ilustran mutuamente, sin duda poseen mutuamente su mensaje.



Ante este estado de cosas y salir como si en el camino real, siguiendo como somos

• la enseñanza hablada por Dios de nuestros santos padres y
  
• la tradición de la iglesia católica -
  
  
  
• para los que reconocemos que esta tradición viene del Espíritu Santo que habita en her--

decretamos con plena precisión y cuidado que,

• como la figura de la cruz y que da vida honrada,
  
• las imágenes veneradas y santas,
  
  
  
• si pintado o
  
• hecha de mosaico
  
• o de otro material adecuado,
han de ser expuesta

• en las santas iglesias de Dios,
  
• en los instrumentos sagrados y ornamentos,
  
• en paredes y paneles,
  
• en casas y por vías públicas,

estas son las imágenes de

• nuestro Señor, Dios y Salvador, Jesucristo, y de
  
• Virgen sin mancha, el santo portadora de Dios, y de
  
• los ángeles y de los venerados
  
• cualquiera de los hombres santos santos.

La mayor frecuencia se ven en el arte figurativo, más son los
que ven ellos desenvainada para recordar y tiempo para que los que
sirven como modelos, y para pagar estas imágenes el tributo de
salutación y veneración respetuosa. Ciertamente, esto no es
la plena adoración {latría} de acuerdo con nuestra fe, que es
correctamente paga sólo a la naturaleza divina, sino que se asemeja a la
dada a la figura del honrado y vivificante cruz, y también para los
libros sagrados de los evangelios y de otros objetos sagrados de culto. Además,
las personas se sienten atraídos por honrar estas imágenes con la
ofrenda de incienso y luces, como fue establecido piadosamente por
antigua costumbre. De hecho, el honor tributado a una imagen atraviesa, alcanzando el modelo, y el que se venera la imagen, venera a la persona representada en esa imagen.

Así es que la enseñanza de nuestros santos padres se
fortalece, a saber, la tradición de la iglesia católica, que ha recibido
el evangelio, desde un extremo de la tierra hasta el otro.

Por lo tanto, es que realmente seguimos Pablo,
quien habló en Cristo, y todo el grupo apostólico divina y la santidad
de los padres, que se aferra rápido a las tradiciones que hemos
recibido.

Así es que cantamos con
los profetas, los himnos de victoria a la iglesia: Alégrate sobremanera
hija de Sión, proclamar hija de Jerusalén; disfrutar de su felicidad y alegría con el corazón lleno. El Señor ha quitado lejos de ti las injusticias de sus enemigos, que han sido redimidos de la mano de tus enemigos. El Señor, el rey está en medio de ti, nunca más se ve el mal, y la paz será con vosotros por el tiempo eterno.

Por lo tanto, todos aquellos que se atreven a pensar o enseñar algo diferente, o
que siga los herejes malditos en el rechazo de las tradiciones
eclesiásticas, o que idear innovaciones, o que despreciar nada confiada a
la iglesia (ya sea el evangelio o la figura de la cruz o cualquier
ejemplo de arte figurativo o santa reliquia de cualquier mártir), o que
fabricar prejuicios perversas y malvadas contra estimar a cualquiera de
las tradiciones legales de la iglesia católica, o que secularizar los
objetos sagrados y monasterios santas, ordenamos que sean
suspendidos si son obispos o clérigos, y excomulgados si son monjes o laicos.

Anatemas concerniente a las imágenes sagradas

1. Si alguno no confiesa que Cristo nuestro Dios se puede representar en su humanidad, que sea anatema.
   
2. Si alguien no acepta la representación en el arte de las escenas evangélicas, que sea anatema.
   
3. Si alguno no saludar a las gestiones que de pie por el Señor y sus santos, que sea anatema.
   
4. Si alguien rechaza cualquier escrito o no escrito tradición de la iglesia, que sea anatema.

CANONS

1

Para aquellos a los que se asigna la dignidad sacerdotal, la
guía de las líneas contenidas en la normativa canónica son testimonios y
directivas. Los aceptamos con mucho gusto y cantar al
Señor Dios con David, el revelador de Dios: En el camino de tus
testimonios me han deleitado, como con toda clase de riquezas; y, Usted ha ordenado la justicia, sus testimonios son para siempre; instruirme para darme la vida. Y
si los EE.UU. órdenes de voz profética para toda la eternidad para
observar los mensajes de Dios y vivir en ellos, es evidente que siguen
siendo inquebrantable e inmuebles; por tanto, Moisés, quien miró a Dios, declara: Para estos no hay ninguna otra parte, y de éstos no hay sustracción. El
apóstol divina se enorgullece de ellos cuando grita: Estas cosas que
los ángeles anhelan para contemplar, y, si un ángel le trae un evangelio
diferente del que habéis recibido, sea anatema.



Ya que estas cosas realmente son tales y han sido
testificó a nosotros en estas maneras, nos gloriamos en ellos como una
persona sería si tuviera que venir a través de una gran masa de botín. Con
alegría abrazamos los sagrados cánones y mantenemos completa y firme su
regulación, tanto los expuestos por los trompetas del Espíritu, los
apóstoles dignos de toda alabanza, y los de los seis santos sínodos
universales y de los sínodos reunidos a nivel local para la promulgación
de tales decretos, y de nuestros santos padres. De hecho todos ellos, iluminado por uno y el mismo Espíritu, decretó lo que es conveniente. En
el caso de aquellos a quienes enviaron lejos bajo un anatema, también
anatematizamos ellos, aquellos a los que suspenden, también suspender; aquellos a quienes excomulgados, también excomulgar; aquellos a quienes colocan bajo penas, también nos ocupamos de la misma manera. Sean vuestras costumbres libre de avaricia, contentándose
ti mismo con lo que tienes, gritó con toda claridad lo divino apóstol
Pablo, que monta en el tercer cielo y palabras escuchadas que no pueden
ser pronunciadas.

2

Desde hacemos un compromiso ante Dios al cantar, voy a meditar en sus juicios, no voy a descuidar sus palabras, es esencial para nuestra salvación que cada cristiano debe observar estas cosas, pero más
especialmente aquellos que han sido investidos con la dignidad sacerdotal . Por lo tanto,
decreto que

todos los que se va a avanzar en el grado del obispo
debe tener un conocimiento profundo del salterio, con el fin de que
pueda instruir a todo el clero subordinado a él, que se inició en ese
libro.

También se debe examinar sin falta por el
metropolitano para ver si él está dispuesto a adquirir el conocimiento -
un conocimiento que debe ser la búsqueda y no superficial - de los
sagrados cánones, el santo evangelio, el libro del apóstol divino, y
todos Escritura divina;

También si está dispuesto para llevar a cabo él
mismo y enseñar a la gente que se le encomiendan de acuerdo a los
mandamientos divinos.

"La esencia de nuestra jerarquía son las palabras pronunciadas
por Dios", es decir, el verdadero conocimiento de las Escrituras
divinas, como el gran
Dionisio dejó en claro. Si alguien es dudoso e incómodo con esa conducta y la enseñanza, que lo que no sea ordenado. Porque
Dios ha dicho por medio del profeta: Usted rechazado el conocimiento, y
yo te rechacen, de modo que es posible que no me servirán en una
función sacerdotal.

3

Cualquier elección de un obispo, sacerdote o diácono provocada
por los gobernantes es ser nula de pleno derecho, de conformidad con el
canon que dice: "Si algún obispo, a través de la
influencia de los gobernantes seculares, adquiere la responsabilidad de
una iglesia a causa de ellos, y mucho le será suspendida y dejar que
todos los que están en comunión con él ser excomulgado ".



Es necesario que la persona que va a ser avanzado a
un obispado debe ser elegido por los obispos, como ha sido decretado por
los santos padres en Nicea
en el canon que dice: "Es por todos los medios convenientes que un
obispo debe ser nombrado por todos [los obispos] en la provincia. Pero
si esto es difícil debido a alguna necesidad apremiante o la duración
del viaje involucrados, vamos al menos tres se reúnen y realizan la
ordenación, pero sólo después de que los obispos ausentes han
participado en la votación y dado su consentimiento por escrito. Pero en
cada provincia el derecho de confirmar el procedimiento pertenece a la
metropolitana ".

4

El heraldo de la verdad, Pablo, el apóstol divino, se establece
un tipo de regla para los presbíteros de Éfeso, o más bien para todo el
orden sacerdotal, declaró con firmeza: No he codiciado la plata o el
oro o la ropa de nadie; He hecho completamente claro para
usted que es trabajando de esta manera que debemos prever los débiles
están convencidos de que es bienaventurado es dar.



Por lo tanto, nosotros también, después de haber sido enseñados por él, decreto que un
obispo no debe tener ningún tipo de diseño en beneficio falta, inventar
excusas por sus pecados, ni exigir nada de oro o plata, o cualquier
cosa similar de los obispos, clérigos y monjes sujetos a él . Para el apóstol dice: El injustos no heredarán el reino de Dios; y, No es niños que deben amontonar tesoros para sus padres, sino los padres para sus hijos.



Así que si se descubre que alguien,
a causa de una demanda de oro o algo similar, o por algún capricho
privado de su propiedad, se ha excluido de la liturgia o excomulgados
uno de los clérigos bajo su autoridad, o que ha cerrado una de las
iglesias santas, impidiendo la celebración de la liturgia de Dios en ella, derramando su propia locura contra las cosas insensibles, entonces él es verdaderamente absurdo sí mismo y debe ser sometido a sufrir lo que iba a infligir y la pena impuesta por él
se volverá sobre su cabeza , por cuanto ha quebrantado tanto la ley de Dios y de las resoluciones de los apóstoles. Para
Pedro también, el vocero de los apóstoles, insta: Ser pastores de la
grey de Dios os ha confiado, no por fuerza, sino voluntariamente como
para agradar a Dios, no por ganancia deshonesta, sino con entusiasmo, no
como hombres que se enseñorean de los se os ha confiado, pero como
modelos para el rebaño. Luego, cuando se da a conocer el jefe de los pastores, vosotros llevarse la corona incorruptible de gloria.

5

Es un pecado que lleva a la muerte cuando los pecadores
permanecen sin corregir, pero aún peor es cuando la gente hacen alarde
de su pecado, ya que anulan la santidad y la verdad, tanto las riquezas
prefiriendo la obediencia a Dios y dejar de lado sus instrucciones
legalmente formulados. El Señor Dios no está presente entre dichas personas, a menos que humildemente se convirtieren de su culpa. Su
deber es acercarnos a Dios con un corazón contrito y implorar su perdón
por su pecado y su perdón, en lugar de tomar orgullo en una
distribución impía de regalos: Porque el Señor está cerca de los
quebrantados de corazón. Por lo tanto en el caso de aquellos que se jactan de que han sido nombrados en la iglesia en la distribución de regalos
de oro, y que ponen sus esperanzas en esta costumbre mal, que aleja a
la persona de Dios y de todo el sacerdocio y que toman esto como una
razón para burlarse bastante descarada y abiertamente a los que han sido
elegidos por el Espíritu Santo y nombrado por la virtud de sus vidas,
sin ningún tipo de distribución de regalos de oro, la primera vez que
hacen esto cada uno
debe tomar el rango más bajo en su orden, y si persisten deben ser corregidos con una penalización.



Si se encuentra a alguien que ha hecho esto en cualquier
momento en relación con una ordenación, dejar que las cosas avanzan de
acuerdo con el canon apostólico que dice: "Si algún
obispo o sacerdote o diácono ha obtenido su dignidad por medio del
dinero, él y la dejó persona que realizó la ordenación será suspendido, y
los dejó ser excluidos por completo de la comunión, como Simón el Mago
fue por mí, Peter ".



Del mismo modo, de acuerdo con el canon 2 de nuestros santos padres en Calcedonia, que
dice: "Si algún obispo realiza una ordenación de dinero y pone la
gracia invendible a la venta, y ordena de dinero que un obispo, un
chorepiscopus, un presbítero o diácono o algunos otros de los números
entre el clero, o designa a un administrador, un oficial jurídico o un
guardián para el dinero, o cualquier otro eclesiástico en absoluto para
ganancias deshonestas personal, que, el que ha intentado esto y sido
condenado soporte a perder su rango personal, y dejar la persona
ordenado nada benefician de la ordenación o nombramiento que ha
comprado, pero lo dejó ser removido de la dignidad o la responsabilidad
que tiene para el dinero Y si aparece cualquiera pueda haber actuado
incluso como un intermediario en dichos tratos vergonzosos e ilegales,.
dejarlo demasiado, si es un clérigo, ser degradado de su rango personal,
y si es un laico o un monje, le permitió ser anatema ".

6

Aunque en efecto, hay un canon que dice: "En cada provincia las
investigaciones canónicas deben tener lugar dos veces al año por medio de una reunión de los obispos", a
causa de la molestia y porque los asistentes a las reuniones carecen de
los recursos para tales viajes, el santo padres del sexto sínodo
decretó "que deben celebrarse en cualquier caso, ya pesar de todas las excusas, una vez al año, y todo lo que no es correcto se debe corregir". También renovamos este canon, y deben encontrar una regla que impide su observancia , le permitió ser excomulgado; sin
embargo, si uno de los obispos metropolitanos descuida su cumplimiento,
que sea objeto de sanciones canónicas, a menos que sea un caso de
necesidad, restricción o alguna otra causa razonable.


Cuando un sínodo como se lleva a cabo para discutir
asuntos canónicos y evangélicas, los obispos reunidos deben prestar
cuidado y atención especial a las leyes divinas y vivificantes de Dios:
Hay una gran recompensa por su observancia; de una ley es una lámpara, un reglamento es una luz, y la corrección y la disciplina son el camino de la vida de hecho la ley del Señor da luz a los ojos. Sin embargo, el obispo metropolitano no tiene el derecho a exigir nada que un obispo puede haber traído consigo, como una bestia o alguna otra cosa; y si es declarado culpable de hacerlo, le permitió devolver cuatro veces.

7

El divino apóstol Pablo dijo: Los pecados de algunas personas se manifiestan, las de los demás aparecen más tarde. Algunos pecados toman la primera fila, pero otros siguen sus pasos. Así, en el tren de la herejía impía de los difamadores de los cristianos, muchos otros impiedades aparecieron. Así
como aquellos herejes quitan la vista de iconos venerables de la
iglesia, también abandonaron otras costumbres, que ahora debe ser
renovado y que debe estar en vigor en virtud de la legislación, tanto
escrita y no escrita. Por lo tanto, decreto que en
venerables iglesias consagradas sin reliquias de los santos mártires,
la instalación de las reliquias debe llevarse a cabo junto con las
oraciones habituales. Y si en el futuro cualquier obispo se
enteró de la consagración de una iglesia sin reliquias, le permitió ser
depuesto como alguien que se ha burlado de las tradiciones
eclesiásticas.

8

Dado que algunos de los que vienen de la religión de los hebreos
piensan equivocadamente para hacer una burla de Cristo, que es Dios, pretendiendo ser cristianos, pero
negar a Cristo en privado por ambos en secreto continuas para observar
el día de reposo y el mantenimiento de otras prácticas judías,
decretamos que
no podrán ser recibidas a la comunión o en la oración o en la iglesia, sino más bien dejar que sean abiertamente Hebreos de acuerdo a su propia religión; no deben bautizar a sus hijos o comprar, o entrar en posesión de un esclavo. Pero
si uno de ellos hace su conversión con una fe sincera y corazón, y
pronuncia su confesión de todo corazón, divulgar sus prácticas y objetos
con la esperanza de que otros pueden ser refutadas y corregida, esa
persona debe ser bienvenida y bautizó junto con sus hijos, y se debe
tener cuidado que abandonen prácticas hebreas. Sin embargo, si no son de este tipo, deben ciertamente no serán bienvenidos.

9

Todas esas chucherías infantiles y desvaríos báquica, las falsas escrituras

compuestas en contra de los iconos venerables, se debe dar en el
edificio episcopal en Constantinopla, para que puedan ser guardados
junto con otros libros heréticos. Si alguien es descubierto a ocultar tales libros, si él es un obispo, sacerdote o diácono, que sea suspendido, y si es un laico o un monje, le permitió ser excomulgado.

10

Como algunos clérigos, quienes desprecian la ordenanza canónica, abandonar sus propias diócesis
y huir hacia otras diócesis - algo que sucede con frecuencia especial
en esta imperial, ciudad custodiada por Dios - y no se alojan con los
gobernantes, la celebración de la liturgia en su capillas, permiten
que no se permitirá para que puedan ser recibidos en cualquier casa o
en la iglesia sin la aprobación de su propio obispo y la del obispo de Constantinopla. Si lo hacen y persisten en el mismo, han de ser suspendido.



En el caso de los que hacen esto con la
aprobación de los prelados mencionados, no se permite para que asuman
responsabilidades mundanas y seculares, ya que está prohibido hacerlo por los sagrados cánones; y si alguien se engañó a sí mismo ocupando la responsabilidad de los llamados mayordomos altos, es que desista o se suspenderá. Más bien dejar que ocuparse con la enseñanza de los niños y siervos, dando conferencias ellos en las Escrituras divinas porque es para ese tipo de actividad que recibió el sacerdocio.

11

Ya que estamos obligados a observar todos los sagrados cánones, debemos también mantener en toda su integridad el que dice que no debe haber administradores en cada iglesia. Por lo tanto, si cada obispo metropolitano instala un administrador en su propia iglesia, que está bien y bueno; pero
si no, el obispo de Constantinopla en su propia autoridad tiene el
derecho de nombrar a uno sobre la iglesia de la otra, y de manera
similar con los obispos metropolitanos, si los obispos en virtud de
ellos no eligen a los administradores mantener esos puestos en sus
propias iglesias. La misma regla se también se observa con respecto a los monasterios.

12

Si se descubre que un obispo o un superior monástica está
transfiriendo episcopal o tierras de cultivo monástica con el control de
la regla, o ha sido concediendo a otra persona, la transacción es nula
de pleno derecho, de conformidad con el
canon de los santos apóstoles que estipula : "Que el obispo cuidar de
todos los asuntos eclesiásticos, y lo dejó a administrar como si
estuviera bajo la inspección de Dios, no le está permitido apropiarse de
alguna de estas cosas, ni para hacer un regalo de las cosas de Dios a
sus propios parientes.. En caso de que este último sea pobre, que lo
cuidan de ellos como para otros pobres, pero no dejes que los utilizan
como una excusa para la venta de los bienes de la iglesia ". Sin
embargo, si se pretende que la tierra es una pérdida y trae ningún
beneficio en absoluto, que lo hacen un presente del lugar a los clérigos
o trabajadores de la tierra, pero incluso en estas circunstancias, no
se debe dar a los gobernantes locales. Si utilizan mal la
astucia y el gobernante compra hasta la tierra desde el landworker o el
clérigo en cuestión, esta venta también será nula y sin efecto, en tales
circunstancias, y la tierra debe ser restaurado al obispado o
monasterio. Y el obispo o monástica superior que actúa por
lo tanto deben ser expulsados, el obispo de la casa episcopal y la
monástica superiores del monasterio, ya que perversamente desperdician
lo que no se han reunido.

13

A causa de la catástrofe que se produjo en las iglesias debido a nuestros pecados
ciertas casas venerables edificios --episcopal así como monasterios - fueron capturados por ciertos hombres y se convirtió en pensiones públicas. Ahora si los que tienen a elegir para restaurarlos, para que se establezcan una vez más, como antes lo fueran, esto es bueno y excelente. Sin embargo, si ese no es el caso, en caso de ser inscritos en la lista de los sacerdotes, ordenamos que sean
suspendidos, y si son monjes o laicos, que sean

excomulgados, viendo que son criminales condenados por
el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y dejar que ellos se asignan allí
donde el gusano no muere y el fuego nunca se apaga, porque se oponen a
la voz del Señor que se declara, no hagáis de la Casa de mi Padre una
casa de comercio.

14

Es perfectamente claro para todos que un cierto orden se ha
establecido en el sacerdocio, y que es la buena voluntad de Dios que el
nombramiento de cargos sacerdotales debe observarse con cuidado. Sin embargo, hemos notado que algunos, sin la imposición de manos, están adoptando la tonsura clerical
mientras que todavía jóvenes, y sin haber recibido la imposición de manos del obispo
se están llevando a cabo para leer públicamente desde el ambón durante
el servicio de la iglesia, a pesar de que están actuando fuera de los
cánones. Por consiguiente, instamos que esta se suspenderá, y que se observará la misma regulación entre los monjes.



Cada monástica superior tiene el permiso para la
imposición de las manos en un lector para su propio monasterio, y sólo
para ese monasterio, a condición de que el superior monástica mismo ha
recibido del obispo de la imposición de manos para gobernar allí, y,
obviamente, a condición de que él mismo es un sacerdote. Del mismo modo, es una antigua costumbre que chorepiscopi, con el permiso del obispo, debe nombrar a los lectores.

15

A partir de ahora, ningún clérigo debe ser nombrado para el cargo en dos iglesias. Tales sabores un procedimiento de comercio y sórdida ánimo de lucro, y es bastante ajeno a la costumbre eclesiástica. Hemos
aprendido de la propia voz del Señor: Nadie puede servir a dos señores,
porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o querrá mucho a uno y
despreciará al otro. Por lo tanto, siguiendo el consejo del apóstol, Cada uno debe permanecer donde ha sido llamado, y permanecer en una iglesia. En asuntos eclesiásticos, lo que se haga por el bien de ganancias deshonestas constituye algo ajeno a Dios. Pero en lo que se refiere a las necesidades de la vida presente, hay varias ocupaciones lucrativas; cada uno puede usar estos, como él prefiere, para adquirir lo necesario para el cuerpo. Como dijo el apóstol: estas manos mías han proporcionado para mis propias necesidades y para las personas que me acompañan. Estas son las regulaciones para esta ciudad de Dios protegidos; por lo que se refiere a los lugares en el país, una concesión podrá concederse a causa de la falta de población.

16

Toda la indulgencia y el adorno otorgado en el cuerpo es ajeno a la orden sacerdotal. Por
lo tanto todos los obispos y clérigos que ataviarse con ropas
brillantes y vistosas debe ser llamado al orden, y si persisten dejes
que ser castigado. Lo mismo vale para los que usan perfumes. Sin
embargo, desde la raíz de amargura ha brotado, ha aparecido en la
iglesia católica de la plaga de una herejía que se deleita en la
difamación de los cristianos. Aquellos que adoptan esta
herejía no sólo insultos montón sobre el arte figurativo, sino también
rechazar todas las formas de reverencia y hacer una burla de los que
viven vidas piadosas y santas, cumpliendo de este modo en su propio
sentido, que dice la Escritura, para la piedad pecador es un
abominación. Así que si las personas se encuentran, que se
burlan de los que usan ropa sencilla y respetuosa, que deben ser
corregidos con el castigo. De hecho, desde los primeros
tiempos todos los ordenados al sacerdocio se han acostumbrado a
presentarse en público vestido con ropa modesta y respetuosa, y
cualquiera que se suma a su ropa por el bien de la decoración y no por
necesidad merece, como el gran Basilio comentó, al ser acusado de
"vanagloria". Tampoco lo hizo vestido de nadie en ropa
abigarrada de seda, ni añaden diversos adornos de colores para los
flecos de sus mantos. Habían oído hablar la lengua que
hablaron las palabras de Dios declaran, Los que se visten con ropas
suaves están en las casas de los reyes.

17

Algunos monjes abandonan sus propios monasterios porque desean estar en autoridad y desdén obedecer los demás, y entonces ellos tratan de casas que se encuentran de la oración, a pesar de que carecen de los recursos adecuados. Si alguien se compromete a ello, le permitió ser impedido por el obispo local. Si alguien posee recursos suficientes, sin embargo, sus planes deben ser llevados a la terminación. La misma regla se cumple para los laicos y clérigos.

18

Sé irreprochable incluso para los que están fuera, dice el apóstol divino. Ahora que las mujeres viven en las casas de los obispos o en los monasterios es una causa para cada tipo de escándalo. Por
lo tanto si alguien se descubre que se mantiene a una mujer, ya sea un
esclavo o libre, en la casa del obispo o en un monasterio con el fin de
realizar algún servicio, le permitió ser censurado, y si persiste le
permitió ser depuesto. Si ocurriera que las mujeres están
viviendo en la residencia suburbana y el obispo o deseos superiores
monásticos a viaje de ida, ninguna mujer debería permitir llevar a cabo
cualquier tipo de trabajo durante el tiempo que el obispo o monástica
superiores está presente; ella debe quedarse sola en alguna otra área hasta que el obispo se ha retirado, con el fin de evitar toda crítica posible.

19

La plaga de la avaricia se ha extendido hasta tal punto entre
las autoridades eclesiásticas que incluso algunos de los llamados
hombres y mujeres piadosos, olvidando los mandamientos del Señor, han
sido engañados en la que se autoriza, por el bien de los
pagos en efectivo, la entrada de los que presentan a sí mismos para el
sacerdocio el orden y la vida monástica. Así
sucede, como dice el gran Basilio, "cuando la gente comienza mal, lo
único que hacen es ser rechazado", porque no es posible servir a Dios a
través de las riquezas. Así que, si alguien se enteró de
estar haciendo esto, si él es un obispo o un macho monástica superior o
de uno de los sacerdotes, que lo detenga o ser depuesto, en conformidad con el canon 2 del santo Concilio de Calcedonia. Si
la persona es un monástica femenina superior, dejarla ser expulsado del
monasterio y sometido a la obediencia en otro monasterio, y lo mismo
para un monástica superiores masculinos que no ha recibido la ordenación
sacerdotal.


En cuanto a los regalos dados por los padres bajo el concepto de dote
para sus hijos, o en relación con los bienes adquiridos personalmente
que este último presente siempre que los que presentan ellos declaran
que estos son regalos ofrecidos a Dios, hemos decretado que estos
regalos son para permanecer en el monasterio, si
la persona se queda o se va, de acuerdo con su compromiso explícito, a
menos que exista una causa reprobable por parte de la persona encargada.

20

Estamos decreto que a partir de ahora no hay monasterios más dobles son para iniciarse porque esto se convierte en una causa de escándalo y una piedra de tropiezo para la gente común. Si
hay personas que deseen renunciar al mundo y seguir la vida monástica
junto con sus parientes, los hombres deben ir fuera a un monasterio
masculino y sus mujeres entran en un monasterio femenino, porque Dios es
sin duda satisfechos con esto.



Los monasterios dobles que han existido hasta ahora deben continuar existiendo de acuerdo a la regla de nuestro Santo Padre Basilio y sus constituciones deben seguir sus ordenanzas. Los monjes y monjas no deben vivir en un edificio monacal, porque el adulterio se aprovecha de esa convivencia. No monje debe tener la licencia para hablar en privado con una monja, ni ninguna monja con un monje. Un monje no debe dormir en un monasterio femenino, ni debe comer solo con una monja. Cuando
el alimento necesario se está realizando desde el área masculina para
las monjas, la hembra superior, acompañado de una de las monjas mayores,
debe recibirlo en la puerta. Y si llegara a suceder que un
monje desea hacer una visita a uno de sus parientes femeninos, que
hable con ella en presencia del superior femenino, pero brevemente y
rápidamente, y lo dejó salir de su rapidez.

21

No es adecuado para un monje o una monja que dejar su propio monasterio y la transferencia a otro. Sin
embargo si esto ocurre, es obligatorio que se dé hospitalidad, pero esa
persona no debe ser aceptado como miembro sin el acuerdo de su
monástica superior.

22

Es muy importante dedicar todo a Dios y no convertirse en esclavos de nuestros propios deseos; por tanto si come o bebe, el divino apóstol dice, hacedlo todo para la gloria de Dios. Ahora bien, Cristo nuestro Dios nos ha instruido en sus evangelios para erradicar los inicios de los pecados. Así
que no sólo el adulterio es reprendido por él, sino también el
movimiento de la intención de uno hacia el desempeño de adulterio,
cuando dice: El que mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio
con ella en su corazón.



Así instruyó debemos purificar nuestras intenciones:
Por si todas las cosas son lícitas, no todas las cosas son
convenientes, como sabemos por las palabras del apóstol. Ahora
todo el mundo es, sin duda obligado a comer para vivir, y en el caso de
las personas cuya vida incluye el matrimonio y los niños y de las
condiciones adecuadas para seglares no es reprobable que los hombres y
las mujeres deben comer en la compañía del otro; a pesar de
que por lo menos deben decir la gracia para agradecer el dador de su
alimentación, y deben evitar ciertos espectáculos teatrales, canciones
diabólicas, el rasgueo de arpas y el ajuste del baile de las rameras,
contra toda esa no es la maldición del profeta que dice: ¡Ay de aquellos
que beben su vino al son de la lira y el arpa, los que no prestan
atención a las obras del Señor y nunca han un pensamiento para las obras
de sus manos. Si alguna vez estas personas se encuentran
entre los cristianos, deben reformar, y si no lo hacen, dejar que las
sanciones canónicas establecidas por nuestros predecesores se les
impongan.



Aquellos cuyo modo de vida es contemplativa y
solitario debe sentarse y guardar silencio, porque han firmado un
contrato con el Señor que el yugo que llevan será una solitaria. De
hecho, todos los que han optado por la vida de los sacerdotes
ciertamente no son libres de comer en privado en compañía de las
mujeres, sino a lo sumo, en compañía de algunos temerosos de Dios y
piadosos hombres y mujeres, con el fin de que una comida tomada en común
puede atraerlos al mejoramiento espiritual. Vamos a la misma se hará en el caso de los familiares.



En cuanto a otra situación, si un monje o incluso un
hombre en las órdenes sacerdotales pasa a estar haciendo un viaje y no
está llevando consigo a sus disposiciones indispensables, y luego deseos
para satisfacer sus necesidades en una posada pública como en la casa
de alguien, se le permite hacerlo cuando se trata de un caso de presión
necesidad.

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Introducción y traducción tomadas de los decretos de los Concilios Ecuménicos, ed. Norman P. Tanner Ofrecido por Paul Halsall

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También, vea: Credo de Nicea

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