Primeros años
de Salomón
Salomón fue el segundo de los hijos del rey
David y Betsabé. Su padre lo eligió como
sucesor a instancias de Betsabé y Natán, aunque
tenía hijos de más edad con otras mujeres. Fue
elevado al trono antes de la muerte de su padre, para
destronar a su hermanastro Adonías que se había
proclamado rey. Adonías fue más tarde ejecutado
por orden de Salomón, y el sacerdote
Abiatar.
El reinado de
Salomón
Con los reyes Saúl, David y Salomón losjudíos pasaron de una teocracia a una forma de gobierno
monárquica.
El reinado de Salomón adoptó cada vez
más la forma y el estilo de un estado despótico del
antiguo Oriente Próximo:
Salomón (970 a 930 a.C.) es descrito
en la Biblia como el tercer y último rey del Israel
unificado, célebre por su sabiduría, riqueza y
poder. Reinó cuarenta años entre los
años 970 y el 930 a.C. Construyó el Templo de
Jerusalén, y se le atribuye la autoría de los
libros Eclesiastés, Proverbios y Cantar de los
Cantares. En los últimos años de su reinado fue
idólatra
Herencia. Heredó un considerable
imperio conquistado por su padre el rey David, que se
extendía desde el Valle Torrencial en la frontera con
Egipto, hasta el río Éufrates, en
Mesopotamia.
Diplomacia. A David lo sucedió su hijo
Salomón hacia el año 970 a.C. El famoso "rey
sabio" supo aprovechar un largo periodo de paz para
fortalecer su reino, e inició un proceso
diplomático que le consiguió la amistad de las
ciudades fenicias y de Egipto. Una de las hijas de
Faraón se casó con él.
La Torá. Es durante su reinado, con
Israel ya convertida en una nación sedentaria, cuando
probablemente comenzó a redactarse la Torá
partiendo de las tradiciones orales que anteriormente hemos
mencionado.
Decadencia. Salomón, que
modernizó su reino en comparación con sus
vecinos de la época, no pudo evitar dos problemas que
resultarían determinantes en tiempos sucesivos: la
pérdida de poder militar y el excesivo gasto. Parte de
ese gasto se invirtió en la construcción del
Templo en Jerusalén que sería la morada
definitiva del Arca de la Alianza donde se guardaban los
rollos de la Ley de Moisés y de la religión de
Israel.
Esclavitud. Mediante la institución de
la leva o corbea, era posible reclutar a la población
y someterla a trabajo obligatorio en las obras
públicas, lo mismo que a los israelitas en Egipto. Lo
más probable es que los no israelitas tuvieran la
condición de siervos permanentes del estado, mientras
que a los israelitas sólo los reclutaban en
circunstancias extraordinarias, como en el caso del gran
programa edilicio de Salomón. Es posible que David
intentó introducir la leva, pero fue durante el
reinado de su hijo Salomón cuando se convirtió
en un elemento central de la administración
estatal.
Guarniciones. Pese a que no libró
guerras agresivas, Salomón se ocupó de proteger
el reino. La Biblia menciona varias ciudades en las que
llevó a cabo obras y apostó guarniciones de
carros y caballerías. Sus posiciones resultan
significativas: Jasor protegía el extremo de la
frontera septentrional, Meguiddó controlaba el
estratégico paso de la costa a la región
montañosa central, y Guézer, destruida por el
faraón y regalada posteriormente a su hija como dote
cuando se casó con Salomón, fue reconstruida
como base de la que se denominaba la zona de ocupación
filistea.
Ciudades- graneros. El rey también
construyó ciudades-graneros relacionadas con la
reorganización global del estado.
Distritos administrativos. Dividió el
territorio en doce distritos administrativos, encabezados por
un gobernante regional. Aunque hasta cierto punto esta
división se basó en las antiguas zonas
tribales, no quedó rígidamente enmarcada por
este contexto. El propósito de la
reorganización consistía en que mensualmente
cada distrito proporcionase alimentos a la casa real, por lo
que es más probable que dicha división quedara
determinada por los doce meses del año. Las antiguas
ciudades cananeas se incorporaron a los nuevos distritos
regionales. Las provisiones mensuales que cada gobernador se
encargaba de suministrar se almacenaban en las
ciudades-granero antes de su envío a la corte de
Jerusalén.
Potencia internacional. Durante el reinado de
Salomón, el imperio israelita se convirtió en
una destacada potencia internacional. El rey aprovechó
su prestigio para ampliar su influencia a los estados vecinos
mediante el empleo de medios diplomáticos.
Salomón selló el tratado con el rey Jiram de
Tiro, afianzando la alianza iniciada por David. Uno de los
beneficios del tratado consistió en que Jiram
proporcionó a Salomón madera de los famosos
cedros del Líbano para sus obras, así como
artesanos cualificados que talaron los árboles y los
transportaron por mar. Aunque en tiempos de Salomón ya
estaba en decadencia Egipto, aún era un país
famoso. El hecho de que el faraón considerase que
valía la pena conseguir la amistad con Israel muestra
el considerable prestigio internacional alcanzado por el
reinado de Salomón.
El harem de Salomón. La Torá
condena el harén de Salomón, pues afirma que
llevó al rey a incorporar las deidades que adoraban
sus esposas extranjeras.
Es probable que se exagere la magnitud del
harén para presentar al monarca como modelo de
riquezas y virilidad, con un estilo propio del Oriente
Próximo. El harén real fue un elemento
diplomático importante porque los pactos entre estados
se cimentaban con matrimonios que representaban la
unión de las respectivas familias reales. Estamos casi
seguros de que Salomón respetó esta
práctica: la narración bíblica atribuye
gran importancia a su boda con una de las hijas del rey de
Egipto, que tenía su palacio en
Jerusalén.
El término harén designa al mismo
tiempo el conjunto de mujeres o concubinas que rodean a un
personaje importante, así como el lugar en el que
ellas residen y le ofrecen servicio, música, danza o
sexo.
últimos harenes son los de los sultanes y pachás
del Imperio otomano.
Paz y Prosperidad. Salomón no
emprendió campañas expansionistas y su reinado
fue recordado como un período de paz y prosperidad en
el que "Judá e Israel vivieron tranquilos, cada cual
bajo su parra y su higuera, desde Dan hasta
Beer-Seba".
Sabiduría. Salomón es recordado
como encarnación de la sabiduría. Para el
pensamiento israelita, la sabiduría es una cualidad
práctica que todos necesitamos para evaluar las
circunstancias de la existencia y llevar una buena vida. Como
responsable del bienestar de la nación, el monarca
necesitaba la sabiduría más que nadie y, en
este aspecto, Salomón fue el gobernante
ideal.
El juicio. Se narra una historia, un cuento
popular que ejemplifica el modo en que la sabiduría
real administraba justicia. Dos prostitutas se presentaron
ante Salomón con un niño y ambas dijeron ser su
madre. Salomón afronta la conflictiva
reclamación y, a falta de pruebas concluyentes, pide
una espada para partir el niño en dos y dar "una mitad
a una y la otra mitad a la otra". Una de las mujeres suplica
a Salomón que entregue el niño a su rival en
lugar de matarlo. La otra responde desdeñosamente que
el niño "no sea ni para mí ni para ti" y pide
al rey que siga adelante y parta al pequeño. A
través de la comprensión psicológica,
Salomón percibe en la primera mujer, la
compasión de la verdadera madre y le entrega al
niño. Al conocer la decisión, los israelitas se
dan cuenta de que el nuevo monarca posee realmente
"sabiduría divina".
Superstición. Al faraón
Tutmés IV, se le apareció la esfinge de Guiza
mientras dormía. La esfinge le habló de su
elección divina en la niñez y de la legitimidad
de su acceso al trono; al despertar, el faraón
ofreció sacrificios. Al inicio del reinado,
Salomón visitó Gabaón. Jerusalén
aún no la había sustituido como santuario
principal. Una vez allí, Salomón tuvo un
sueño similar al del faraón Tutmés IV en
el que se le apareció Yahveh. La narrativa de la
Biblia se singulariza por la petición de
sabiduría que hace el monarca y por la promesa de
Yahveh de darle "entendimiento para discernir lo que es
equitativo", lo que le proporcionará "riquezas y
glorias tales" como las que hasta entonces no había
tenido ningún monarca.
Construcciones. Emprendió numerosas
obras arquitectónicas, entre las que destacaban el
Templo de Jerusalén, un fabuloso palacio, y un
terraplén que unía el templo con la ciudad de
Jerusalén.
En sus construcciones participó un gran
número de técnicos extranjeros, como
albañiles y broncistas de Tiro o carpinteros de Gebal.
Entre todos ellos destaca el arquitecto Hiram, y se
importaron lujosos materiales procedentes de
Fenicia.
El Templo. Aunque siempre asociamos el nombre
del rey Salomón a la construcción del Templo,
en realidad su contribución no fue demasiado grande.
La idea y las trazas se realizaron durante el reinado de su
padre David, los arquitectos y los artesanos eran Fenicios y
los enormes gastos de la construcción fueron
sufragados por los esforzados trabajadores de las minas de
cobre, los marineros de la gran flota de naves comerciales y
los soldados que saqueaban los países
circundantes.
Hubo dos templos edificados en Jerusalén: El
primero, construido por Salomón de acuerdo con las
indicaciones dadas por Yahvé al rey David. Dicho
templo fue edificado en el año 968 a.C. y destruido
por Nabucodonosor en el 586 a.C. El segundo Templo,
reconstruido por Herodes a finales del S. I a.C. y destruido
por Tito en el año 70 d.C.
El edificio principal del templo se consideraba de
una gran belleza, pero era comparativamente pequeño,
11 m de ancho y 33 m de largo, sin contar la entrada y los
aposentos adicionales.
Recientes investigaciones del arqueólogo
alemán Konrad Rupprecht han demostrado que el rey
David debió encontrar un templo más antiguo en
ese lugar, que debió ampliar para cobijar al Arca de
la Alianza. El rey Salomón debió modificar la
planta del viejo templo de su padre con sucesivas
ampliaciones y modernizaciones, de acuerdo con las trazas que
había dejado su padre.
Durante las últimas décadas se han
hecho excavaciones arqueológicas en diferentes lugares
de Israel para comparar el Templo de Salomón con los
restos de otros templos de la misma época.
En 1957 se encontró en Hasor un templo
fenicio del siglo XIII a.C. La restauración de sus
habitaciones y sus detalles decorativos clarificaron la tesis
de que pudo ser un modelo directo del Templo de
Salomón. El templo de Hasor tenía los mismos
tres sectores cerrados con las dos columnas frente a la
puerta de entrada, un vestíbulo principal y un recinto
sagrado en la parte trasera sobre una plataforma algo
más alta.
El arqueólogo alemán concluyó:
"Los arquitectos fenicios diseñaron el Templo de
Salomón adoptando como modelos los edificios sagrados
que existían en Canaán. Sin embargo, en ese
tiempo en Israel esos edificios eran considerados como
templos paganos"
El palacio de Salomón. Terminado el
Templo, el rey Salomón comenzó la
construcción de su palacio, que fue considerablemente
más grande y más lujoso que el Templo, por lo
que tardó en construirlo más del doble de
tiempo.
Terminada la construcción del templo y del
palacio del rey, Salomón comenzó a alejarse de
su pueblo, y a actuar en forma más dictatorial.
Aumentaron entonces las críticas a su estilo de vida y
a su actividad política.
Templos y santuarios a dioses paganos. Muchas
de sus mujeres extranjeras exigieron templos y altares a sus
dioses paganos. Se construyeron varios santuarios, como el de
la esposa más importante de Salomón, la hija
del faraón egipcio, para cumplir sus deberes
religiosos hacia los dioses egipcios en Israel.
A los sacerdotes y al resto de los israelitas no les
gustaban esos templos paganos, ni el arquitecto del rey Hiram
de Tiro traído para la construcción del Templo,
ya que este rey adoraba a ídolos paganos.
La reina de Saba. La reina de Saba es un
personaje legendario, gobernante del Reino de Saba, un
antiguo país que la arqueología presume que
estaba localizado en los actuales territorios de
Etiopía y Yemen. En la tradición etíope
es llamada Makeda, en la tradición islámica
Bilqis o Balkis.
Salomón y la reina de
Saba
Saba
El libro Cantar de los cantares, es un canto que el
rey Salomón dedica a una mujer, podría ser una
mujer negra etíope, la reina de Saba.
El hecho de que la reina atravesara diversos
territorios y viajase 1.931 kms., en camello para ver a
Salomón, pudo también haber estado motivado por
intereses comerciales.
Según el Kebra Nagast, el libro sagrado de la
Iglesia ortodoxa etíope, el rey Salomón tuvo un
hijo con la reina de Saba, llamado Menelik I, quien fue rey
de Etiopía, y sacaría el Arca de la Alianza de
Jerusalén y la llevaría a su reino.
Comercio y negocios. La seguridad interna y
el control de las vías de comunicación
facilitaron una amplia expansión del comercio hebreo.
Sus naves llegaron hasta Ofir, en algún lugar del Mar
Rojo, donde cargaron hasta 14.300 kg de oro. Tanto el
rey como el pueblo se dedicaron a comerciar y fueron
atrapados por el ansia de riqueza.
En esos momentos las ciudades fenicias iniciaron sus
aventuras comerciales y Salomón, hombre de gran
inteligencia, se dio cuenta pronto del potencial que
tendría la aventura comercial. Por ello llegó a
acuerdos políticos y comerciales con Hiram, rey de
Tiro, para que los fenicios pudieran utilizar el puerto de
Asiongeber.
Ciudades. Ezión-geber, Elot se
relacionan como puertos marítimos en el golfo de
Acaba. Tell-el-Kheleifeh al extremo norte de este golfo, es
el único lugar conocido que muestra historia, como un
centro marítimo industrial, fortificado, de
almacenamiento y caravanero. Pudo haber tenido igual
importancia que otros distritos fortificados y ciudades con
guarniciones de carros de batalla, tales como Hazor, Meguido
y Gezer.
Minas. Las minas de cobre y hierro eran
numerosas por todo el Wadi-Arabah. David estableció
fortificaciones por toda la tierra de Edom y numerosos
centros de fundición, refinación y
producción de moldes en Tell-el-Kheleifeh para
minerales de hierro y cobre.
Los fenicios, bajo Hiram, tenían contactos
con refinerías de metal en distantes puntos del
Mediterráneo, tales como España, y estaban en
situación de construir, no sólo
refinerías para Salomón, sino también
para aumentar su comercio.
Los barcos de Israel traficaron con el hierro y el
cobre tan lejos como el sudoeste de Arabia, el moderno Yemen,
y la costa africana de Etiopía. A cambio, ellos
llevaron oro, plata, marfil, y asnos a Israel.
Aquella extensión naval con sus expediciones
llevando oro desde Ofir, proporcionó a Salomón
tales riquezas, que fue clasificado como el más rico
de todos los reyes.
Al desarrollar y controlar la industria de los
metales en Palestina, Salomón estuvo en una
posición privilegiada de comerciar.
Los israelitas obtuvieron caballos y carros de
combate de los gobernantes heteos en Cilicia y su vecino
Egipto. Los corredores y agentes representantes de los
caballos y carros guerreros entre Asia Menor e Israel, fueron
los arameos.
David, con excepción de algún
centenar, volvía inútiles todos los caballos
que capturaba. Con ello Salomón acumuló una
fuerza considerable para la protección, y el control
de todo el comercio que cruzaba el territorio de
Israel.
Las rentas y tributos de Salomón fueron
incrementadas por las vastas caravanas de camellos empleadas
en el comercio de las especias procedente del sur de Arabia y
hacia Siria, Palestina y Egipto.
Segunda mitad de su reinado. En la segunda
mitad de su reinado sus esposas extranjeras le desviaron el
corazón y poco a poco abandonó la rectitud y
justicia que lo caracterizaban. Las construcciones
emprendidas por el rey y el boato de su corte exigían
enormes contribuciones en dinero y mano de obra, que la parte
más próspera del pueblo -también ya
imbuído de codicia- no quería aportar. Los
privilegios concedidos a Judá hicieron crecer el
descontento entre las diez tribus del Norte, las más
acaudaladas. Jeroboam hizo eco de este descontento y se puso
al frente del levantamiento que condujo mas tarde a la
separación de los reinos de Israel y de
Judá.
Aunque el reino se sostuvo y no fue dividido hasta
después de su muerte, estuvo sujeto a la angustia de
una rebelión interna y de una secesión de
varias partes. Como resultado el bienestar general y la
prosperidad pacífica del reino estuvieron seriamente
amenazadas y en constante peligro.
Poligamismo e idolatría. Contrajo
matrimonio con una de las hijas del faraón del Antiguo
Egipto Siamón. Cayó en la idolatría,
inducido por sus numerosas esposas extranjeras, setecientas
mujeres reinas y trescientas concubinas.
Salomón rompió el primer mandamiento
al permitir la adoración de los ídolos y su
culto en la propia Jerusalén.
La mezcla de alianzas matrimoniales entre las
familias reales, era una práctica común en el
Cercano Oriente. A principios de su reinado, Salomón
hizo una alianza con el Faraón, aceptando a una hija
de este último en matrimonio, se la llevó a
Jerusalén, y tuvo que permitirle la idolatría.
En la cúspide del poder, Salomón tomó
esposas de los moabitas, amonitas, edomitas, sidonios e
heteos. Además de todo ello, organizó un
harén de 700 esposas y 300 concubinas. Sin embargo, la
multiplicidad de esposas era contrario a lo expresado en los
mandamientos de Dios.
Salomón no solamente toleró la
idolatría, sino que él mismo rindió
reconocimiento a Astoret, la diosa de la fertilidad de los
fenicios, conocida como Astarté entre los griegos y
Ishtar para los babilonios. Para el culto de Milcom o Moloc,
el dios de los amonitas y Quemos, el dios de los moabitas,
Salomón erigió un lugar sobresaliente en una
montaña al este de Jerusalén en las
proximidades del templo.
Además, construyó altares para otros
dioses extraños.
La idolatría, que era una violación
del Decálogo, no podía ser tolerada. La
dinastía de David continuaría gobernando en
gracia a la alianza de David con Jehová, quien no
rompió su promesa, aunque Salomón hubiese
perdido sus derechos y sus bendiciones. Además, por
amor a David, el reino de Israel no fue dividido mientras
vivió Salomón.
Vida inicua. En las transacciones, el rey
demostraba que ya no era justo. Reavivó el tema de la
esclavitud en los infieles. Permitió sacerdotes que en
muchos casos eran indignos. Incrementó los elementos
de guerra.
Arrepentimiento. Se arrepintió de caer
en la vanidad y la soberbia, y escribió el libro
Eclesiastés para aconsejar a otros a que no siguieran
su ejemplo. Allí menciona «vanidad de vanidades,
todo es vanidad» y esto se refiere a su vida
inicua.
El rey legendario. Siglos más tarde el
rey legendario fue subido a un pedestal que sólo
podía compararse con personajes de la talla de
Alejandro Magno.
Fuentes
http://templebarcelona.blogspot.com/2010/05/personajes-de-la-biblia-salomon.htmlhttp://www.tubiblia.net/salomon-afirma-su-reino/470
http://es.wikipedia.org/wiki/Templo_de_Jerusal%C3%A9n
http://es.wikipedia.org/wiki/Reina_de_Saba
Autor:
Rafael Bolívar Grimaldos.
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