ACTIVIDADES
- Traducciones Notariales
Kabala, conceptos y visión sobre la vida y filosofía judia
La vision de la Kabala sobre los distintos aspectos
de la vida y la filosofía Judía.
Los artículos de Kabala en Masuah son obra del Rab Jaim D.Zukerwar z”l Estos escritos están basados en la Tradición Kabalistica del Rabino y
Sabio Kabalista Itzjak Luria Ashkenazi que recibimos a través de
nuestro Maestro el Rabino y Sabio Kabalista Mordejai Shainberguer quien
la recibió a su vez de su Maestro el Rabino y Sabio Kabalista Iehuda
Tzvi Brandwain discípulo directo del Sabio y Rabino Kabalista Rabeinu
Iehuda Leib haLevi Ashlag
Introducción Una nueva y original forma de percibir la realidad De acuerdo a Sus actos Lo conoceré Si lo conociera sería El Leyes espirituales
Estímulos exteriores – estímulos interiores El impulso interior Un sendero que trasciende las barreras del tiempo Del hombre al hombre, del hombre al Kadósh Barúj Hú
| Brit milá | Bar y Bat mitzvá | Jupá | Muerte |
| ¿Cómo se genera nuestra realidad? | Las sefirót | Diez nombres | Conductos espirituales | Categorías y configuraciones de las sefirot |
El capítulo Pirkei Avót de la Mishná nos relata que:
“Moshé Kibél Torá MiSinai Umsará leIehoshúa … ” : “Moshé recibió la
Torá desde Sinaí transmitiéndosela luego a Iehoshúa . . . “.
El vocablo kibél / recibió se refiere a la Kabalá / recepción.
Todos los Patriarcas, Profetas y Sabios del pueblo de Israel fueron y
son Mekubalím/Kabalistas, receptores y transmisores de la Sabiduría
Interior de la Torá, la Kabalá.
La Kabalá, nos permite a través de su estudio, forjar los
instrumentos para lograr una lectura profunda, lúcida y objetiva de la
Torá escrita/Torá shevijtáv y oral/Torá shevealpé.
El conocimiento de esta Sabiduría nos introduce al trabajo espiritual
conciente a partir del estudio de las leyes que rigen los diversos
planos de la realidad. Dichas leyes están codificadas en los diversos
textos de la espiritualidad de Israel: la Torá, el Séfer Ietzirá, el
Talmúd, el libro del Zóhar, el Etz Jaím, el Shulján Arúj, el Sidur, etc.
Para comprender el pensamiento de Israel debemos aprehender
determinados principios generales que nos facilitarán introducirnos en
la percepción judía de la realidad y comprender los objetivos de la
Kabalá y la educación de acuerdo a los parámetros que nos transmite la Torá.
1. Tres formas generales
La Torá, en el libro de Bereshít – Génesis
2:4, nos transmite que el mundo fue creado para la acción. Por ello
observamos que toda sabiduría, filosofía y corriente de pensamiento
finalmente se materializa en actos concretos y en una forma de vida a
través de tres formas generales:
a) Cuando el pensamiento y la emoción concluyen en
justificar y finalmente concretizar nuestros deseos sin considerar las
consecuencias que estos generen.
b) Cuando la pasividad e inercia generan Tespacios vacíost que en última
instancia son llenados por pensamientos, emociones y actos
inconcientes.
c) Cuando discernimos en nuestros pensamientos y emociones esforzándonos en prever la consecuencia de nuestros actos.
El item c) senala el propósito de la Kabalá y de la educación judía:
el altrusimo. Por ello el lugar insustituible que ocupa el estudio como
medio para que el hombre agudice cada vez más su discernimiento pués, de
lo contrario, corremos el riesgo de hacer del estudio un fin en sí
mismo: saber por saber.
El estudio debe llevar a la comprensión y ésta a la práctica
transformando así la actitud humana, de forma tal que tomemos conciencia
si nuestras acciones conducen al bien colectivo.
Sólo entonces podremos prevenir que surja el egoísmo consecuencia de la
autojustificación y la percepción subjetiva de la realidad.
Amarás a tu prójimo como a ti mismo
Levítico 19:18
No hagas al prójimo lo que no quieras que te hagan a tiLevítico 19:18
Talmúd Babli, Shabat 31
El pueblo de Israel ha perpetuado esta forma de percibir la vida basado en las mitzvót1,2. Una nueva y original forma de percibir la realidad
las cuales le brindan al hombre parámetros concretos con el fin de
evaluar la realidad y nos muestran un camino seguro para lograr su
plenitud.
Así el mensaje judío se transmitió de generación en generación llegando
su esencia universal vigente e intacta hasta nuestros días.
Hace aproximadamente 4000 anos Abraham Avinu
inicia una nueva y original forma de percibir la realidad basada en el
altruismo, tal como fue expuesto en el item 1 apartado c).
Abraham Avinu comprendió la dificultad y las debilidades del hombre en su camino espiritual; siendo aún un nino destruyó las estatuas de Téraj, su padre, quien se encontraba inmerso en la idolatría reinante.
La representación de imágenes fija la realidad en un
momento histórico a una estética, a una percepción determinada de la
realidad.
La imagen parcializa y proclama la independencia de lo particular y
pasajero en vez de elevar e integrar la individualidad a lo universal.
El impedimento de darle forma material a la realidad espiritual nos
exige sobreponernos a las propias limitaciones mentales y emocionales y
así des-cubrir lo universal.
Abraham Avinu4. Si lo conociera sería El
des-cubre que la aparente multiplicidad de seres y aspectos que
conforman la realidad, tanto de orden material-sensorial como
espiritual, son diversos grados de una misma y única Realidad Infinita,
denominada en el lenguaje interior de la Torá: Ein – Sof. Dicha Realidad esgenerada por la Esencia Creadora la cual es llamada en el lenguaje espiritual judío: Kadósh Barúj Hú, HaShém, Atzmút, etc.
3. De acuerdo a Sus actos Lo conoceré
Del Kadósh Barúj Hú no tenemos aprehensión ni percepción en
absoluto. Los cinco sentidos humanos sumados a lo máximo que nuestra
imaginación pueda transmitirnos es, en el mejor de los casos, la
manifestación del efecto de las actividades de la esencia, pero nada
pueden ofrecernos acerca de la esencia en sí misma.
De acuerdo al judaísmo la esencia es incognoscible y no posee nombre ya
que todo nombre es un límite, una definición y aquí nos estamos
refiriendo al principio generador de toda la realidad el cual es
atemporal y aespacial.
Debemos recordar constantemente que en todos los textos tradicionales
judíos nunca se define a la esencia sino que los nombres y
denominaciones que allí se mencionan se refieren a las diferentes formas
y actividades en que nosotros la percibimos.
Solamente en el Kadósh Barúj Hú “somos”.5. Leyes espirituales
Conocer nuestro Yo y conocer la Esencia es lo mismo.
El Kadósh Barúj Hú es la máxima identidad de toda la realidad en “donde” todos “somos Uno”.
En el ámbito espiritual conocimiento es fusión, en hebreo dvekút. Dvekút es la unión que unifica el conocedor con el conocimiento y lo conocido.
Así como el agua contenida en un recipiente al ser devuelta al océano se
funde con el mar, así cada alma es parte inmanente de la realidad
infinita.
Cuando el hombre des-cubre una ley accede a un código que
le proporciona los elementos y el orden de cómo definir y reproducir un
fenómeno.
Lo mismo sucede en el ámbito emocional, mental y espiritual. Sin las
condiciones necesarias no se creará el Tespacio apropiadot para que se
manifieste el amor, la comprensión, el aprendizaje, el conocimiento,
etc.
Las leyes que rigen todos los ámbitos de la realidad son objetivas ya
que no dependen de lo que sintamos, pensemos, ni de cómo percibimos la
realidad.
La auténtica educación judía debe forjar en el hombre6. Estímulos exteriores – estímulos interiores
instrumentos de discernimiento que le permitan percibir la realidad en
base a parámetros objetivos.
Por ello la Torá nos transmite principios concretos: las mitzvót,
que al ser realizadas concientemente, como será explicado más adelante,
logran activar todas las potencialidades del hombre expandiéndo
permanentemente su visión de la realidad.
La realización de las mitzvót nos compromete intencionalmente con las necesidades del prójimo y la sociedad. De esa forma el hombre actúa como el Kadósh Barúj Hú, da de sí, y al hacerlo comienza a conocer-Lo y ser en El, como fue explicado en el item 4 ? Si lo conociera sería El ?.
El hombre vive generalmente reaccionando ante estímulos exteriores:
Qué opinan de mi, qué poseo, etc.7. El impulso interior
El egoísmo, la imagen superficial y lo perecedero absorben la gran parte de las energías humanas.
La realidad material-sensorial acapara la existencia haciendo que el
hombre olvide su verdadera identidad y el objetivo de su existencia.
Cuando esto sucede la conciencia comienza a recorrer un laberinto en
torno a lo inmediato, a la apariencia, olvidando Tquién est y el por qué
de su vida. La vida se transforma en un permanente reaccionar ante lo
superfluo y así se crea una sociedad en la cual sus integrantes no se
conocen y no conocen a su prójimo ya que toda relación se basa en la
imágen y en estímulos exteriores. Los verdaderas objetivos quedan
opacados y la fuerza interior se diluye perdiendo el hombre la
conciencia de su identidad y propósito.
Las mitzvót, el fundamento de la percepción judía
de la realidad, nos brinda la oportunidad de superar la dependencia que
impone la realidad material-sensorial cuando se transforma en un fin en
sí mismo.
Shabat, por ejemplo, establece un entrenamiento espiritual semanal:
La mujer enciende las velas, llega la luz al hogar.
Luego en la sinagoga cada individuo en forma personal y la comunidad colectivamente a través de la tefilá, cánticos y alegría unen sus voluntades a la voluntad del Kadósh Barúj Hú.
Cada familia en su respectivo hogar, generalmente recibiendo huéspedes (lo cual incluye varias mitzvót), realizan el kidush, etc. etc.
Todo ello crea un espacio en el tiempo en el cual podemos des-cubrir un nuevo ámbito de la realidad: el altruismo.
Cada acto que me identifica con el Shabat, como cada una de las mitzvót, activa 4 componentes básicos:
a) Concreto: La realización del acto en sí.
b) Emocional: El entusiasmo y la actitud positiva.
c) Mental: La intención conciente. El conocimiento de los diferentes mecanismos que se activan al realizar la mitzvá.
d) Espiritual: El altruismo que expande permanente la percepción de la realidad.
La realización del acto concreto (a), la emoción positiva
(b), sumadas a la comprensión superior (c), expanden la conciencia
humana (d).
La experiencia del rito, en su índole interior, nos da acceso a una forma de conocimiento que fusiona, en hebreo devekút, al individuo con sus semejantes y con su máxima identidad: el Kadósh Barúj Hú.
Lo mental nos brinda cierta noción de la realidad pero
también la limita. Por ello la experiencia y aprehensión interior de
los símbolos y ritos, asociados al estudio conciente, nos ayudan a
trascender las formas puramente intelectuales.
De esa forma el hombre comienza a percibir lo interior y a superar la vida basada tan solo en estímulos exteriores.
Pero el comienzo, como todo comienzo, exige un desafío:
El esfuerzo en superar la influencias del mundo material-sensorial lo
cual genera en las primeras etapas inseguridad. Debemos destruir los
ídolos, como lo hizo Abraham Avinu ver item 2 ? Una nueva y original forma de percibir la realidad ?.
Quien vivió pendiente de estímulos exteriores deberá
activar su voluntad para salir de la inercia y “cambiar el rumbo”. Ese
es un momento muy importante ya que aparece la oportunidad de comenzar a
conocernos des-cubriendo ¿quién realmente soy?
Cuando hacemos una pausa con respecto a la realidad material-sensorial creamos un espacio en el tiempo: Shabat.
La auténtica vida de Torá y mitzvót deben desarrollar la percepción de la realidad, no solo en función de las8. Un sendero que trasciende las barreras del tiempo
necesidades propias sino que, basados en la necesidad del semejante y la
sociedad. Así logramos transformar el espacio que nos distancia de los
hombres en un espacio de encuentro donde nos asociamos desarrollando
proyectos para el bien colectivo. Siendo así cada individuo logra
des-cubrirse como parte inherente de una misma y única realidad infinita
e indivisible: el Kadósh Barúj Hú.
La percepción de la realidad iniciada por Abraham Avinu tendrá continuidad a través de su descendencia, primero con su hijo Itzják y luego a través de su nieto Iaacov, etc. Varias generaciones después, cuando el pueblo de Israel se consolida como nación y Moshé Rabeinu recibe y transmite la ley escrita y oral, la Torá, esta forma de pensamiento adquiere un carácter nacional y universal.
El Tanáj, la Mishná, el Talmúd, la Kabalá, la Halajá, la Jasidút, el Musár,
etc. sumado a las miles de explicaciones y comentarios que de estas
fuentes surgieron, nos transmiten por miles de anos una línea de
pensamiento, una identidad, y principalmente una forma de vida basada en
la unidad armónica de todos los aspectos de la realidad.
9. Del hombre al hombre, del hombre al Kadósh Barúj Hú
Dicha forma de aprehender la vida como un todo se traduce
en el modo en el cual el judaísmo percibe la relación del hombre con su
semejante y la relación del hombre con la fuerza generadora y máxima
identidad de toda la realidad: el Kadósh Barúj Hú.
En el judaísmo estos dos aspectos son complementarios y
se refuerzan constantemente. De esta forma el hombre tiene la
posibilidad de desarrollarse en base a parámetros concretos y evaluar
la realidad en todos los aspectos en los cuales la vida se manifiesta.
Como fue explicado en el item 1 toda filosofía y/o forma
de pensamiento desemboca finalmente en un modo de vida y, por lo tanto,
en una escala de valores. Es por ello que la educación judía y el
estudio de la Kabalá se concentra en el fortalecimiento de la voluntad
altruista ya que es justamente el egoísmo la fuente del mal. Pero, como
hemos expuesto y desarrollaremos en más profundidad en el correr del
curso, debe ser realizado en base a principios universales – objetivos y
no solamente en base a nuestro sentir momentáneo.
Dichos principios, como vimos, son las mitzvót que transmite la Torá,
ya que a través del desafío constante en su aplicación nos confrontamos
concientemente a nuestros deseos evaluando objetivamente si nuestro
comportamiento es altruista o egoísta.
Las mitzvót son los principios universales que rigen la
armonía entre los hombres y los diversos planos de la realidad:
material-sensorial, emocional, mental y espiritual. Como ya explicamos
son objetivas, de la misma forma que lo son las leyes que controlan los
fenómenos físicos que el hombre no inventa sino que des-cubre, ya que no
dependen de lo que sintamos, pensemos, ni de nuestra intelectualización
de la realidad.
El hincapié en transformar el egoísmo en altruismo es el
objetivo central de la educación judía, ya que el egoísmo nos hace
perder objetividad al alejarnos de nuestra verdadera esencia.
De este modo el hombre tiene la posibilidad de aprender a
identificar el bien y elegir por su propia voluntad. Entonces logramos
expandir y armonizar gradualmente nuestros limitados deseos con la
voluntad del Kadósh Barúj Hú siendo ésta, en última instancia, nuestro verdadero anhelo, máxima aspiración e identidad.
El dominio de una sabiduría se basa en el conocimiento de los códigos quenos conducen a la comprensión de los fenómenos a los cuales dicha sabiduríase dedica.En nuestra época en la cual la información circula vertiginosamenteinfluenciando a la opinión publica sin ningún tipo de discernimientoprevio, textos y manuscritos antiguos son masivamente publicados. En lamayoría de los casos dichos textos se hallan despropósitos del conocimientode los códigos y objetivos por los cuales fueron escritos llegando alpublico en traducciones e interpretaciones subjetivas. Esto da lugar adiversos malentendidos acerca de la índole, significado y propósito de losmismos, creando así una corriente de lectores aficionados a diversas formasdel llamado “misticismo” “ocultismo”, “esoterismo”, etc. Estos “ismos”que manejan retazos incompletos de lenguajes y códigos han contribuido aaumentar la confusión y la desinformación en lo que respecta a losobjetivos del trabajo espiritual judío.Por eso nos enseñan nuestros Sabios que es fundamental aprender ellenguaje, la terminología y los objetivos de la Kabala de un verdaderoiniciado en esta Sabiduría. De este modo evitamos interpretar dichostérminos fuera del contexto de la Tora lo cual desemboca en sincretismos,pseudo – espiritualidad y mística.Ha llegado el momento de discernir en donde impera la confusión.Es fundamental explicar en forma sistemática el lenguaje y los códigos dela Sabiduría de la Kabala: “Sfat HaAnafim” /el Lenguaje de lasRamificaciones, señalando con exactitud la dirección y el objetivo de cadauno de sus conceptos.
Clase numero dos
10. La armonía universal
El Talmúd de Babilonia en el tratado Brajót página 17a nos dice en nombre de los Sabios de Iavne:
Yo soy una creación y mi prójimo también. Mi trabajo está en la
ciudad y el suyo en el campo. Yo me levanto temprano para hacer mi labor
y él para hacer la suya. Así como él no presume de realizar mis tareas,
tampoco yo presumo de realizar las suyas. Ya que se nos ha enseñado:
Aquél que produce más y aquel que produce menos son iguales en tanto sus
corazones estén dirigidos hacia el cielo.
La humanidad es análoga a un gran cuerpo compuesto por distintos
órganos, cada uno con diferentes funciones pero con el objetivo común de
servir al bienestar del hombre. El hombre está sano cuando cada célula
de cada órgano trabaja para que éste pueda servir al cuerpo.
En cambio, si una célula se desliga de su función y responsabilidad con
respecto al órgano al cual pertenece y trabaja para sí descuidando su
relación con el resto del cuerpo, ello afectará a todo el sistema
debilitando a la propia célula que generó dicho desequilibrio.
Toda cultura y civilización cumple una función en el contexto del
gran cuerpo de la humanidad. Cada individuo tiene una función
irreemplazable dentro del «órgano» al cual pertenece.
La guerra entre diferentes pueblos y civilizaciones es similar a un
cuerpo enfermo. Cuando el deseo de recibir egoísta induce a un individuo
o a un grupo a pretender que el «órgano» al cual pertenece sea el único
válido está actuando en contra de la ecología espiritual, o sea de las
leyes con las cuales el Kadósh Barúj Hú manifestó la Creación. En
cambio, cuando todos los pueblos se unen con la intención de beneficiar
al gran cuerpo que conforma la humanidad todos reciben por igual: uno
produce materia prima, otro la desarrolla, etc.
Cada ser, comunidad, etc. aporta de acuerdo a su verdadera naturaleza y
vocación y de esa forma comparte todo y se unifica bajo el objetivo
común: el bienestar del hombre. Es así como cada ser humano,
comunidad, cultura y civilización, logra expresar su potencial en forma
constructiva de acuerdo a su índole y característica. Sólo así podrá
surgir el bien que conduce a la armonía universal.
11. El bien y el mal
Amarás a tu prójimo como a ti mismo12. El objetivo
Levítico 19:18
No hagas al prójimo lo que no quieras que te hagan a ti
Talmúd Babli, Shabat 31
Hasta no definir nuestro objetivo el bien y el mal son relativos y todo queda aparentemente abierto ante nosotros.
En cuanto definimos conciente o inconcientemente nuestro objetivo, el bien y el mal adquieren definición.
El bien es todo aquello que nos acerca al objetivo mientras el mal es
lo que nos aleja de él. Sin embargo, aún estamos dentro del ámbito de
lo relativo, ya que si el objetivo que nos propusimos no es real
estaremos invirtiendo nuestro esfuerzo en vano. Asimismo, si el objetivo
de un malvado es hacer daño todo lo que lo ayude a lograrlo para él
será «el bien» ya que lo acerca a «su» objetivo.
Los diferentes estratos de comprensión de la Torá, como la Halajá, el Midrash y, principalmente la Kabalá que incluye a todos los niveles de la Torá
nos transmiten la sabiduría interior de la vida a través de la cual el
hombre puede tomar conciencia de los verdaderos objetivos y de cómo
alcanzarlos. Así superamos el ámbito caótico y de cambio constante que
resulta al vivir reaccionando a nuestro sentir momentáneo. Esto sucede
cuando logramos definir objetivamente dónde reside el bien y dónde el
mal. Entonces, surge la comprensión del objetivo de bien por el cual el Kadósh Barúj Hú manifestó la Creación y así comenzamos a definir qué es realmente el bien y qué es el mal.
Sólo entonces el bien será «verdadero» y podrá acercarnos al objetivo.
Nos transmite el libro del Zóhar que el objetivo de la Creación del hombre es la plenitud y completitud absoluta. La cual surje solamente cuando creamos el «espacio apropiado», tal como fue descripto en el item 5 “Leyes espirituales”.13. El camino del hombre
La Creación, como el cuerpo, es completa y perfecta cuando todos sus
componentes actúan armónicamente. Recordemos que el cuerpo está sano
cuando cada célula de su repectivo órgano trabaja para el bien del
cuerpo. Análogamente, cuando cada individuo tranforma su egoísmo en
altruismo actuando en pos del bien colectivo surge el espacio para la
plenitud.
Así como el cuerpo es perfecto en su conjunto y no en sus partes aisladas, la Creación es también completa en su totalidad.
La perfección es el logro de la armonía entre las partes siendo que cada
individuo necesita de su prójimo y de la sociedad para realizarse. Por
ello, y solamente, cuando cada individuo canaliza su energía en pos del
bien colectivo surge la perfección.
La vida basada en la satisfacción momentánea nos desvía de dicho objetivo. En cambio las mitzvót
nos ayudan a armonizar nuestros actos presentes en pos del objetivo que
incluye a todo y a todos, ver item 1 ³Tres formas generales². Por dicha
razón un gran principio general (mitzvá) y original de la Torá, como lo expresó Rabí Akiva es: Amarás al prójimo como a ti mismo.
Todo acto que nos desvía de dicho objetivo retrasa la manifestación del
bien absoluto, dado que a través del amor y el compromiso con el
prójimo logramos la fusión (dvekút) con nuestra máxima identidad donde todos los conflictos encuentran su resolución: el Kadósh Barúj Hú.
El camino del hombre puede realizarse por 2 vías:14. Las mitzvót
a) Inconcientemente (y finalmente) sufriendo y reaccionando sin dirección objetiva a causa de su ignorancia (item 1a y 1b).
b) Concientemente al definir, a través del estudio interior de la Torá y la práctica intencionada de las mitzvót los límites entre el bien y el mal, lo real y lo imaginario (ver item 1c).
Las mitzvót ayudan a trascender el egocentrismo,15. (Ia) Mitzvót ben adám la javeró,
ya que a través de su práctica el hombre comienza a comprender que el
mundo no comienza ni termina en él.
Las mitzvót nos brindan parámetros para medir nuestro grado de
altruismo y egoísmo, son coordenadas espaciales y temporales de
expansión y contención de nuestros deseos.
Las mitzvót tienen una y única fuente: el Kadósh Barúj Hú.
Para nuestro mejor discernimiento nuestros Sabios z”l las ordenaron en dos grupos generales:
(I)
a) Mitzvót que ayudan al hombre a discernir si su relación con el prójimo es altruista o egoísta (ben adám la javeró).
b) Mitzvót que orientan al hombre en pos de la energía de vidas que nutre toda la Creación y su máxima identidad: el Kadósh Barúj Hú (ben adám laMakóm).
(II)
a) Mitzvót de expansión de la voluntad (asé).
b) Mitzvót de contención del deseo (lo taasé).
(Ib) Mitzvót ben adám laMakóm
Ia) Las mitzvót que relacionan al hombre con su prójimo (ben adám la javeró)
nos ayudan a comprender que las necesidades de los otros son tan
importantes como las propias y cuando no están resueltas nos afectan a
todos por igual. Así el hombre puede lograr incorporar la noción de
unidad dentro de la aparente multiplicidad de la realidad, ya que cuando
el objetivo de los hombres es similar se unen en pos de él y «la unión
hace la fuerza». El bien colectivo es el objetivo que nos une y
responsabiliza mutuamente, primero hacia nuestro entorno, familia,
amigos, luego hacia la comunidad y el mundo todo.
Ib) Las mitzvót que relacionan al hombre con el Kadósh Barúj Hú (ben adám laMakóm) nos transmiten «el ritmo» de recepción de la plenitud de Su Luz Infinita y así fusionarnos, devekút, en El, ver item 4 “Si lo conociera sería El”.
¿Cómo el hombre puede fusionarse con el KadóshBarúj Hú?
La comprensión de este concepto requiere una introducción para acceder a
los fundamentos de la espiritualidad judía y por ende a sus mecanismos
educativos.
Así como los objetos materiales se separan o dividen cortándolos, las
existencias espirituales se separan cuando poseen objetivos disímiles.
Cuanto mayor es la diferencia en el objetivo mayor será la distancia espiritual.
Como ya lo explicamos, un ejemplo de ésto es el cuerpo humano: nuestro
cuerpo está compuesto por distintos órganos, cada uno con diferentes
funciones, pero con un y único objetivo: servir al bienestar del
hombre. El hombre está sano cuando cada órgano trabaja para este
cometido. En cambio, si cada órgano trabaja para sí descuidando su
relación con el resto del cuerpo, éste se resentirá y finalmente el
propio órgano se verá afectado.
Ello significa que cada célula y cada órgano estarán en armoníacon el
cuerpo y entre ellos mientras su objetivo sea común. Lo mismo sucede
con las almas humanas a pesar de estar revestidas en diferentes cuerpos
cuando su objetivo es similar, el bien colectivo, entonces nos
unificamos y somos uno con la Fuente Infinita.
La orientación de nuestra energía hacia el bien colectivo no surge
instantáneamente sino que requiere una elaboración, un proceso
educativo.
Como ya expresamos en otros textos en el ámbito espiritual, a
diferencia del material, el acto de dar y recibir no son simultáneos.
Cuando alguien nos da un objeto tenemos la posibilidad de recibirlo
inmediatamente. En lo espiritual no es necesariamente igual, el acto de
dar y recibir no son simultáneos. Quien enseña una sabiduría no tiene
garantía alguna de que ésta sea recibida sino que el alumno tendrá que
esforzarse con el fin de aprehenderla.
La Torá nos transmite que el Kadóh Barúj Hú «demoró» 6 días en crear el Mundo y 40 en dar la Torá a Moshé en Sinái.
Eso nos enseña que no es suficiente con dar sino que debemos enseñar
cómo recibir correctamente el conocimiento. En hebreo, el verbo recibir
proviene del vocablo Kabalá (recepción).
Kabalá es la sabiduría que nos enseña cómo recibir los diferentes grados de la sabiduría que nos transmite la Torá.
La Torá, a través de sus sabios, nos enseña cuál es el modo de
aprehender la sabiduría, pero será cada individuo de acuerdo a sus
características espirituales quien des-cubra «su forma» de lograrlo.
Decimos «su forma» ya que cada individuo tiene una función
irreemplazable en el logro de la armonía y cuando la alcanza se completa
una nueva parte del gran «puzzle universal».
Cuando encontramos nuestro «lugar» (makóm) revelamos la fuerza altruista que está latente en nuestro interior aguardando el momento para manifestarse.
Cuando cambiamos el lugar de una pieza de cualquier mecanismo todo el
sistema dejará de funcionar correctamente y la pieza dejará de dar su
potencialidad a dicho sistema. Lo mismo sucede con el hombre, cuando no
«está en su lugar» (makóm) surge el egoísmo ya que al no encontar cómo manifestar armónicamente su energía la expresará negativamente.
Cuando des-cubrimos «nuestra forma» de dar, de ser útil a la familia y
a la sociedad, no sentimos falta por ser ni por poseer lo del otro
sino, por el contario, buscamos ayudar al prójimo a des-cubrir su
vocación, a formar su familia, etc., a encontrar «su lugar».
16. (IIa,b) Mitzvót asé, mitzvót lo taasé
La Torá no es determinante sino que nos ayuda a encontrar los parámetros de lo posible y necesario para cada etapa y momento. Las mitzvót de expansión (asé) y de contención (lo taasé) nos indican cuándo actuar y cuándo posponer nuestros deseos limitándolos en pos de una futura expansión.17. El proceso educativo
Cuando deseo algo me detengo, discierno y de esa forma puedo prever las consecuencias a corto y largo plazo (ver item 1c).
La Kabalá define «el mal» como un aspecto con el cual aún no
estamos preparados para relacionarnos pero que, llegado el momento,
también allí se revelará el bien.
El Kadósh Barúj Hú todo lo hizo para bien y queda en nosotros, discerniendo en las leyes de la Torá, des-cubrir la forma y el momento para extraer el bien oculto en cada ser y aspecto de la realidad.
La misma energía que destruye puede construir cuando la aplicamos en la forma adecuada.
Nos expresa el libro de Kohélet ³Todo tiene su tiempo …².
La Creación es el «gran proyecto» y como todo plan tiene sus principios y fases de desarrollo.
La Halajá le enseña al hombre el ritmo y la forma de relacionarse con dichos principios.
La Kabalá nos ayuda a comprender el plan a través del cual haShem beneficia a las creaturas en forma infinita.
A partir de dichas bases logramos edificar una sociedad en la cual cada
individuo toma responsabilidad por su prójimo lo que nos conduce a
percibirnos como diferentes partes de una misma unidad (ver item 10 “La
armonía universal”).
Al tomar conciencia de la realidad a partir de dichos parámetros, comenzamos a vivenciar la mitzvá
de ³Amarás al prójimo como a ti mismo² ya no en base a nuestro parecer y
sentir momentáneo, sino que des-cubrimos que «amar al prójimo como a ti
mismo» es una ley objetiva como lo son las leyes físicas en el ámbito
material. Entonces podemos percibir el orden de causas y consecuencias a
nivel de nuestros deseos, emociones y pensamientos de la misma forma
que sucede con los fenómenos físicos.
Así, el bien se torna objetivo ya que comprendemos que el principio
³Amarás al prójimo como a ti mismo² como el resto de las las mitzvót contenidas en la Torá
trascienden la índole humana adquiriendo una dimensión de leyes
universales, únicas capaces de combatir la raíz del mal: el deseo
egoísta de recibir.
Un bebé no está preparado para alimentarse de la misma
forma que un adulto. Está desprovisto de dientes, su aparato digestivo
aún no está desarrollado y por lo tanto aún no puede digerir ciertos
alimentos.
Su relación hacia el mundo exterior es pasiva dado que recibe lo que le
dan sus padres. Los adultos disciernen y deciden por él siendo que él
aún es incapaz de diferenciar entre lo que le hace bien y lo que puede
dañarlo.
En los mundos espirituales, como en el vientre materno, el alma no
posee conciencia de su deseo ya que sus necesidades son saciadas aún
antes de manifestarse.
Cuando «llega a este mundo» surge el deseo en forma general y los padres
alimentan, le brindan amor y toda su experiencia al nuevo ser. Es el
comienzo de la manifestación de la deseo, aún inconciente, ya que no
sabe con qué ni cómo satisfacerse, sólo desea saciarse.
A medida que el hombre desarrolla su deseo comienza a intensificarse y
expandirse cada vez más sobre todos los ámbitos de la realidad,
instintos, emociones y pensamientos. Por ello el hombre procura su
vocación, su pareja, «su lugar».
La Torá nos brinda un sistema educativo con el fin de saber
cómo relacionarnos con el deseo en cada etapa de la vida. Por el
contrario, cuando ignoramos el orden y el ritmo de aprehensión de la
realidad atraemos sobre nosotros, nuestros hijos y la sociedad
situaciones para las cuales aún no estamos preparados, y será como darle
a un bebé alimento para adultos.
Ello es lo que la Torá define como kedushá y tumá.
18. Kedushá, tumá y brajá
Kedushá
y tumá representan dos formas de aprehender la realidad.
Kedushá nos indica la energía que estamos aptos para recibir y emplear positivamente.
Tumá, en cambio, es la energía que aún no estamos capacitados para utilizar.
Tumá señala la forma de recepción que finalmente genera destrucción a nivel individual y colectivo.
Tumá es producto del placer momentáneo y egoísta sin evaluar sus futuras consecuencias.
Ejemplo:
El cuerpo debe ingerir la cantidad y calidad de alimento que le provea
la energía para funcionar correctamente. Si comemos en exceso
generaremos un desequilibrio y finalmente enfermedades, ya que
sobrecargamos al cuerpo con energía que no puede asimilar. También
debemos poner cuidado en el tipo de alimento, si no es balanceado el
cuerpo generará colesterol, o azúcar, etc.
Análogamente sucede con nuestra energía instintiva, emocional, mental
y espiritual. Cuando atraemos instintos, emociones, pensamientos y
energías que aún no sabemos manejar generaremos graves desequilibrios en
la ecología espiritual del individuo y la sociedad.
La forma de relacionarnos con la kedushá es la brajá.
Brajá se traduce comunmente como bendición.
Brajá es la reflexión mental, emocional y verbal que antecede la relación del hombre con el mundo de la kedushá.
La brajá es el discernimiento dentro del ámbito de la kedushá..
Previo al acto de acercarme a la kedushá – energía que estamos
aptos para recibir y emplear positivamente -discierno y tomo conciencia a
través del pensamiento, el sentimiento y la palabra del origen de mi
deseo y de la forma en que éste se expande hacia todos los ámbitos de la
realidad.
Cuando la vida está basada en la kedushá y la brajá
surge la conciencia superior ya que el hombre ahora se relaciona hacia
el prójimo y todos los ámbitos de la realidad concientemente, previendo
la consecuencia de sus actos y ya no en forma mecánica e instintiva, tal
como fue expicado en el item 1 “Tres formas generales”.
Clase numero tres
19. La iniciación, el proceso educativo que atraviesa el deseo de la Neshamá
Para que el Hombre logre transformar sus ansias de recibir – egoísmo –
en altruismo, deberá pasar por cuatro etapas generales en la educación
del deseo y el fortalecimiento de la voluntad:
Brít Milá
Bar y Bat mitzvá
Jupá
Muerte
Cuando decimos el Hombre nos referimos al concepto hebreo Adám, el cual fue creado masculino y femenino, Bereshít 1:27.
La Kabalá nos transmite que en los «mundos superiores» el alma se encuentra en estado de unidad y cuando
«llega a este mundo» se divide en dos aspectos.
A partir de Adám surgen Adám y Javá, Caín y Abel, etc., etc. hasta desembocar en nuestro mundo actual.
El desarrollo que comienza en la unidad y posteriormente desemboca en
la multiplicidad de aspectos y seres es impulsado por la energía más
poderosa de la Creación: el deseo del alma de recibir la plenitud Infinita.
La concretización armónica de este proceso no sucede automáticamente
sino que le exige al hombre activar lo más interior y profundo de su
ser. Hasta no orientar nuestra vida concientemente hacia dicho objetivo,
que debe abarcar a todos los seres y ámbitos de la realidad (como fue
explicado en el item 10 La armonía universal), el mal surgirá cada vez
con más intensidad como la «fuerza policial» necesaria mientras el
hombre
no respete las leyes espirituales consecuencia de la ignorancia y el egoísmo.
Cuando tomamos conciencia de nuestra verdadera naturaleza y de la unidad de todos los seres, ver item 4 Si lo conociera sería El, nuestro deseo insaciable de recibir se transformaen voluntad de dar y beneficiar al prójimo. Sólo entonces estaremos preparados para recibir realmente la Torá y poner en práctica las mitzvót en su índole interior.
La mujer y el hombre son dos mitades siendo el casamiento, la
educación de los hijos y la influencia positiva a la sociedad los
componentes imprescindibles para la realización espiritual.
La Torá nos transmite instrucciones precisas, mitzvót, las cuales concientemente aplicadas nos conducen al objetivo.
20. Brit milá
Es la etapa preliminar para la formación de la voluntad espiritual. Mediante la realización del brit milá le damos la posibilidad a nuestros hijos de sobreponersea las influencias más burdas del deseo.
La fuerza de los instintos es insaciable; en cambio, cuando la ubicamos
en su justo lugar nos proporciona la energía para traer luz y plenitud a
todos los ámbitos de la vida.
El brit milá es una iniciación. No obstante, para que el
camino espiritual judío se concretice debemos darle continuidad a través
de una educación que fortalezca constantemente la voluntad altruista.
Por ello observamos que las mitzvót actúan directamente en los
deseos del hombre manteniéndolo alerta contra el mayor de sus enemigos:
el egoísmo en todas sus manifestaciones.
21. Bar y Bat mitzvá
Cuando el niño y la niña llegan a la adolescencia surge la fuerza de la energía creadora, fuente de vida y plenitud.
Como toda energía requiere sumo cuidado ya que con ella podemos
construir y recibir inmenso placer o, si la empleamos incorrectamente,
puede ser la fuente de los mayores sufrimientos.
A modo de ejemplo:
Previo a la adolescencia el niño es como una persona que posee diez monedas.. ¿Cuánto bien o mal puede hacer con dicha suma?
En cambio, el adolescente es como un gran financista. Cuando se posee
millones se requiere de criterio para emplear el dinero correctamente.
Ahora son necesarios abogados, contadores, cajas fuertes, guardias,
computadoras, etc.
En el momento en que surge en el adolescente la energía creadora es
deber de los padres, educadores, brindarle los principios para que sepa
utilizar su energía en forma correcta.
En dicha etapa la Torá nos indica que llegó el momento de iniciar a los jóvenes en las leyes de manifestación y contención del deseo, mitzvót asé y lo taasé, ver item 16. (IIa,b) Mitzvót asé, mitzvót lo taasé.
De esa forma colaboramos en la creación de una sociedad altruista
basada en principios universales y no simplemente en el sentir
momentáneo.
22. Jupá
De acuerdo a la Torá el hombre y la mujer deben encauzar
positivamente sus energías en pos de la continuidad de la vida. Por
dicha razón el ideal judío es la familia ya que nos brinda el marco
propicio para que el hombre y la mujer se realicen plenamente
manifestando sus instintos, emociones y pensamientos en forma armónica.
En familia aprendemos a compartir y asumir la responsabilidad por
nuestros hijos y a entender a nuestros semejantes y a la sociedad.
El casamiento es el estado que permite a cada uno de los integrantes
de la pareja pasar del período pasivo y receptivo que prevaleció hasta
entonces a una etapa en la cual el centro es el dar y el comprender: a
su pareja, a sus hijos y a la sociedad.
En esta etapa el hombre (adám) comienza realmente el
conocimiento espiritual, la conciencia comienza a trascender los límites
de sí mismo. Comprometiéndose ante las necesidades del prójimo se
expande a nuevos aspectos de la realidad. Ahora actúa como su origen,
como el Kadósh Barúj Hú. Es el comienzo del altruismo.
23. Muerte
Las tres etapas mencionadas Brit milá, Bar y Bat mitzvá y Jupá
son tres niveles de iniciación que, como fue explicado, están
destinadas a la transformación del deseo egoísta inconciente en
conciencia altruista. De esa forma el hombre logra la fusión con el
origen de toda la realidad y su máxima identidad: el Kadósh Barúj Hú.
Generalmente estas tres etapas no son suficientes para la gran
mayoría de los hombres permaneciendo su deseo, aún después de la muerte,
atraído hacia el plano material-sensorial como un fin en sí mismo.
La «experiencia» de la muerte ayuda a la desidentificación con el plano corpóreo. Dicha experiencia es «vivida» por cada neshamá en forma diferente de acuerdo a la conciencia espiritual que alcanzara en su vida.
El alma se dirige siempre hacia donde su atracción la impulsa y lo
que no fue resuelto en el plano material-sensorial volverá a él para
completar la transformación del egoísmo en altruismo. A este proceso se
lo denomina guilgul, o sea el mecanismo que hace que el deseo del
alma rote por los diferentes estratos de la realidad, tanto material
como espiritual, hasta que supera concientemente todas las formas que el
egoísmo adquiere.
El hombre «está» donde «está» su deseo.
La educación judía, cuando es aplicada correctamente, nos brinda la
comprensión delos principios espirituales para sobreponernos a los
estados inferiores-egoístas de la realidad que desembocan en el caos
personal y colectivo.
A través del altruismo logramos despertar nuestra conciencia superior de la realidad donde todo es Luz y armonía infinita.
1a.Dijeron nuestros sabios z’l:
No existe hierba alguna en este mundo que no esté regida por un ángel que le ordena crecer.
¿Cómo se genera nuestra realidad?
Todo lo que sucede en nuestra realidad es el resultado de
una serie de encadenamientos de causas y consecuencias espirituales
generadas desde la causa primera: la voluntad del Kadósh Barúj Hú de dar plenitud y completitud a todo lo creado denominado en el lenguaje de la Kabalá: Infinito en hebreo Ein – Sof.
Cuando decimos espiritual nos referimos al ámbito de la vida que nos
posibilita el acceso a las causas, en tanto que material son las
consecuencias generadas por dichas causas.
Cuando observamos un objeto, un libro por ejemplo, tenemos ante nosotros
el resultado de la elaboración intencionada de alguien que sintió deseo
de expresar ciertas ideas; por lo tanto pensó, escribió y finalmente
publicó el libro.
Lo mismo sucede con todos los procesos, desde el detalle más pequeño
hasta la Creación en su totalidad. Todo obedece a causas
interiores-espirituales que posteriormente se manifiestan en la realidad
material.
Pregunta y responde el rey Shlomó en el libro de Proverbios (Mishlei):
¿Quién es sabio? Quien prevee lo que va a nacer, o sea, quien conoce las causas, lo espiritual, y por lo tanto puede prever la concretización de las consecuencias, lo material, que cada pensamiento, sentimiento y acto van a generar.La comprensión de estos conceptos en su profundidad exige2a. Las sefirót
una amplia y exahaustiva explicación ya que los sabios siempre
revelaron la sabiduría poniendo cuidado en no exponerla a aquel que no
esté apto para recibirla.
Como ya hemos explicado en varios de nuestros escritos el trabajo
espiritual del pueblo de Israel consiste en transformar el egoísmo en
altruismo para lograr así la fusión con el Uno sin segundo el Kadósh Barúj Hú
y, por ende cuando el hombre no está preparado aún para emprender dicha
labor corre el riesgo de distorsionar la sabiduría de la Kabalá. Esto
sucedió muchas veces a lo largo de la historia lo cual generó muchos
malentendidos sobre el propósito de esta sabiduría y el trabajo
espiritual de Israel.
Nuestros sabios nos enseñan que los aspectos más profundos de la
sabiduría siempre fueron expresados en un lenguaje alegórico por lo cual
es imprescindible haber sido iniciado en dichos códigos para comprender
su real significado y objetivo. Por dicha razón nos indicaron que no se
traen relatos alegóricos, agadót y midrashím, como fuente halájico-jurídicas ya que éstas son herméticas para el no iniciado.
En la redacción del libro del Zóhar, Rabí Shimón encomendó a
Rabí Aba que él sea quien escriba las explicaciones más profundas de la
sabiduría dado que sabía como exponerlas en forma alegórica.
Nos relata nuestra tradición en cada detalle de sabiduría kabalística
que revelaba, Rabi Shimón expresaba: Ay de mi si revelo y ay de mi si no
revelo! Si no revelo se ha de perder la sabiduría ya que ésta no
llegara a mis alumnos, y si revelo, sabrán como utilizarla?
El dilema no era simple ya que de no revelarla, la sabiduría tampoco
llegaría a los alumnos verdaderos, y revelándola, fracasarían en su
aplicación aquellos que no estuviesen espiritualmente preparados. Es así
que Rabí Shimón eligió emplear una forma particular de transmisión a
través de Rabi Aba, quien era experto en la escritura alegórica de modo
tal que la sabiduría esté suficientemente revelada para los capaces de
acceder a ella y oculta para los que aún no están preparados. Sin
embargo, en el Zóhar se nos asegura que en un futuro la sabiduría
se ha de revelar generación tras generación en su totalidad, y al
hacerlo el pueblo de Israel pondrá fin a su exilio que es
primordialmente de carácter espiritual.
La Kabalá nos «describe», a través de las sefirót,
los estados que atraviesa la conciencia en su aprehensión de la
realidad. Este proceso es el resultado de un orden preciso de causas y
consecuencias espirituales generadoras de los diferentes ámbitos de la
existencia. Dicho estudio des-cubre ante nosotros el objetivo de la
Creación y la forma de alcanzarlo armonizando así el ser con el saber,
el hombre con su semejante y con su origen infinito y máxima identidad:
el Kadósh Barúj Hú.
Las sefirót se denominan: Kéter, Jojmá, Biná, Jésed, Gvurá, Tiféret, Nétzaj, Hod, Iesód y Maljút y se3a. Diez nombres
presentan en varias categorías y configuraciones indicándonos así las
diferentes formas de recepción y transmisión de la realidad: la Luz
Infinita, en hebreo Or Ein – Sof.
A pesar de que en muchas situaciones las sefirót son
denominadas en los textos kabalísticos con los mismos nombres, debemos
saber que de acuerdo al lugar que ocupan en el encadenamiento de los
mundos, estás ponen de manifiesto diferentes aspectos de la Luz
Infinita. Por dicha razón cuando profundizamos en el estudio de la
sabiduría de la Kabalá es imprescindible poseer un entendimiento previo
que nos de la experiencia y la imagen interior de las mismas, para así
poder entender la diferencia entre cada una de las categorías y
configuraciones de sefirót.
A lo largo de nuestro texto expondremos y explicaremos en forma general y
a veces particular algunas de estas categorías y configuraciones.
Los diez nombres que la Torá utiliza al referirse a4a. Conductos espirituales
la Energía Creadora representan diez formas generales en que la Esencia
del Creador se manifiesta ante nuestra percepción. Dichas formas en que
recibimos la realidad espiritual son expresadas y articuladas mediante
las diez sefirót. Lassefirótson las envolturas que cubren la plenitud de la Luz que se expande desde la Esencia del Creador, en hebreo Atzmút, con el objeto de que recibamos la plenitud de Su Luz. Cadasefirámanifiesta un grado general, un atributo de la Luz Infinita.
Esto es similar a la luz del sol que es imposible mirar sin los
lentes apropiados. Ante el esplendor del sol la luz de una vela se hace
imperceptible, pero cuando el sol se oculta y anochece, la luz de la
vela se hace visible. De la misma forma cada sefirá nos revela diferentes grados de la Luz Infinita y, grado a grado, sefirátras sefirá, el hombre se acerca a la plenitud de la Luz.
Sin las sefirótnos sería imposible recibir la plenitud de la Luz que se expande desde el Kadósh Barúj Hú,
ya que no tendríamos existencia ni conciencia sino que sería todo
Infinito, sin posibilidad de discernimiento conciente por parte del
deseo de la Neshamá.
Las sefirót, de acuerdo al lenguaje de la Kabalá,5a. Categorías y configuraciones de sefirót
son los conductos y recipientes espirituales que transmiten y revelan
la Luz del Infinito, energía de vida que llena todos los mundos y seres.
Todo ser, fenómeno, grado y manifestación de la realidad, está
conformado por esta escala y gradación de «recipientes» de la Luz. Este
sistema de transmisión-recepción de la Luz Infinita, que también se
manifiesta en el mundo físico y el cuerpo, tiene su origen en los mundos
espirituales. Allí las sefirót no están revestidas por materia
física o corporal alguna, sino que manifiestan tendencias sutiles de la
voluntad, es decir, direcciones del fluido de la Luz. Estas
características de los movimientos de la voluntad se revelan tanto al
emitirse la Luz desde el Infinito hacia los mundos, como en la labor
espiritual del hombre al elevar su voluntad y proyectar esa misma Luz en
su dirección original, o sea tomando conciencia y fusionándose a la
plenitud de la Luz Infinita emitida desde la raíz y origen de la
Creación, el Kadósh Barúj Hú.
El libro del Zóhar define estos movimientos con los términos
«de arriba hacia abajo» para la proyección de la Luz superior, es decir
la manifestación del proceso creativo desde la unidad primigenia a la
multiplicidad del mundo material. En este caso los textos lo denominan
diez sefirót de or iashar. En cambio cuando el Zóhar
expresa «de abajo hacia arriba» se refiere a nuestro trabajo
espiritual, a la transformación de nuestro deseo de recibir en actos
altruistas a través de la toma de conciencia de nuestra función en el
«Programa de la Creación». En esta otra situación son denominadas diez sefirót de or jozer.
Los mismos «conductos» son los que transmiten la Luz en ambas
direcciones, siendo la voluntad la que rige este pasaje. Esto es lo que
va a definir, como ya fue explicado, las diferentes categorías,
configuraciones y nombres que las sefirót adquieren en los textos kabalísticos. La Luz, en su índole de or iashar, siempre está presente, mas para nosotros sólo se revela al revestirse en nuestros actos concretos or jozer – mitzvót.
Ello sucede, como constantemente recalcamos, cuando comenzamos nuestra
labor espiritual concientemente al ir transformando nuestro deseo de
recibir egoísta en altruismo ya que de esa forma nos acercamos
paulatinamente a nuestra voluntad superior, al Kadósh Barúj Hú, que es la fuente infinita del altrusimo.
En la Creación todo obedece a las relaciones entre la Luz y sus recipientes (or y klí), es decir en la forma en que recibimos la vida: altruismo oegoísmo, siendo la vida el or y nuestro cuerpo, el deseo de recibir, el kli.
Dichas relaciones generan variadas influencias y configuraciones de las diez sefirót generando así los distintos grados de revelación del or dentro del kli.
A partir de la codificación de las mencionadas relaciones, influencias y
configuraciones surje el lenguaje de la Kabalá a través del cual los
sabios logran articular y transmitir la sabidurá.
El Ari z’l nos dice en su escrito ³Drush haDáat² que, en realidad las diez sefirót se pueden clasificar en cinco categorías denominadas: Kéter, Jojmá, Biná, Zair Anpín1 y Maljút, siendo que Zair Anpín incluye en si las seis sefirót Jésed, Gvurá, Tiféret, Nétzaj, Hod, Iesód.
Estos principios son explicados extensamente en el libro Etz Jaim,
Árbol de las Vidas, el cual muchas veces es malentendido por el lector
no iniciado al interpretar textual y materialmente los conceptos
espirituales expuestos allí alegóricamente. A medida que avancemos en
nuestro estudio iremos aclarando estos conceptos, con mayor profundidad.
Otro de los inconvenientes que se le plantean al no iniciado en el
estudio del libro Etz Jaim es el hecho de que el Ari z¹l
no expuso el texto en un orden de dificultad progresiva, de modo tal que
se hace imposible su comprensión para principiantes. Esto se debe a que
el Ari z¹l disertaba unicamente ante sus alumnos quienes eran todos sabios iniciados y experimentados en la sabiduría de la Kabalá.
Es asi que no encontramos texto alguno en esta disciplina que no requiera importantes conocimien
tos previos para tener una cabal comprensión de la misma, razón por la cual muchos son los que desistieron en el intento.
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