Diáspora judía
La diáspora judía (en hebreo: Tfoot'za, תפוצה) o el Exilio (hebreo: Galut, גלות; yiddish: Golus) se refiere a la dispersión de los hijos de Israel
y los Judíos posteriores fuera de lo que se considera su patria
ancestral (la Tierra de Israel) y de las comunidades construidas por
ellos en todo el mundo.
En términos de la Biblia hebrea, el término "exilio" indica el destino de los israelitas que fueron llevados al exilio del Reino de Israel durante el siglo VIII antes de Cristo, y del Reino de Judá
durante el siglo VI aC. Durante el exilio, los hijos de Judá empezaron a
ser conocido como "Judíos" - "Mordejai el judío" en el Libro de Esther es la primera mención bíblica del término.
El primer exilio fue el exilio asirio, la expulsión del Reino de Israel (Samaria) por Tiglat-Pileser III de Asiria en el 733 aC, y su finalización por Sargón II con la destrucción del reino en el 722 aC, después del final del asedio de tres años que Salmanasar V comenzó en Samaria.
Continuó con el exilio de una parte de la población del Reino de Judá
en el año 597 aC con el exilio babilónico. El exilio en Babilonia
terminó después de 70 años con la declaración de Ciro de que a los
Judíos exiliados se les permitiría regresar a Jerusalén y construir el
Segundo Templo en Yehud Medinata, una provincia autónoma del Imperio Aqueménida.
Tras el asedio de Jerusalén en el año 63 aC, el reino Hasmoneo se
convirtió en un protectorado de Roma, y en el 6 dC se organizó como la provincia romana de Judea.
Los Judíos se rebelaron contra el Imperio Romano en el año 66 dC
durante el período conocido como la primera guerra judeo-romana, que
culminó con la destrucción de Jerusalén en el año 70. Durante el asedio,
los romanos destruyeron el Segundo Templo y la mayor parte de Jerusalén.1
Este evento marcó el inicio del exilio romano, también llamado exilio
Edom. Líderes y elites judías fueron exiliados, asesinados o vendidos
como esclavos.
En el 132 dC, los Judíos bajo el mando de Bar Kojba se rebelaron contra Adriano.
En el 135 dC, el ejército de Adriano derrotó a los ejércitos judíos y
la independencia judía se perdió. Como castigo Adriano cambió el nombre
de Jerusalén a Aelia Capitolina, la convirtió en una ciudad pagana y prohibió a los Judíos de vivir allí. Judea y Samaria pasó a llamarse Siria Palestina.2
A lo largo de gran parte de la historia judía, la mayoría de los Judíos vivieron en la diáspora.3
y los Judíos posteriores fuera de lo que se considera su patria
ancestral (la Tierra de Israel) y de las comunidades construidas por
ellos en todo el mundo.
En términos de la Biblia hebrea, el término "exilio" indica el destino de los israelitas que fueron llevados al exilio del Reino de Israel durante el siglo VIII antes de Cristo, y del Reino de Judá
durante el siglo VI aC. Durante el exilio, los hijos de Judá empezaron a
ser conocido como "Judíos" - "Mordejai el judío" en el Libro de Esther es la primera mención bíblica del término.
El primer exilio fue el exilio asirio, la expulsión del Reino de Israel (Samaria) por Tiglat-Pileser III de Asiria en el 733 aC, y su finalización por Sargón II con la destrucción del reino en el 722 aC, después del final del asedio de tres años que Salmanasar V comenzó en Samaria.
Continuó con el exilio de una parte de la población del Reino de Judá
en el año 597 aC con el exilio babilónico. El exilio en Babilonia
terminó después de 70 años con la declaración de Ciro de que a los
Judíos exiliados se les permitiría regresar a Jerusalén y construir el
Segundo Templo en Yehud Medinata, una provincia autónoma del Imperio Aqueménida.
Tras el asedio de Jerusalén en el año 63 aC, el reino Hasmoneo se
convirtió en un protectorado de Roma, y en el 6 dC se organizó como la provincia romana de Judea.
Los Judíos se rebelaron contra el Imperio Romano en el año 66 dC
durante el período conocido como la primera guerra judeo-romana, que
culminó con la destrucción de Jerusalén en el año 70. Durante el asedio,
los romanos destruyeron el Segundo Templo y la mayor parte de Jerusalén.1
Este evento marcó el inicio del exilio romano, también llamado exilio
Edom. Líderes y elites judías fueron exiliados, asesinados o vendidos
como esclavos.
En el 132 dC, los Judíos bajo el mando de Bar Kojba se rebelaron contra Adriano.
En el 135 dC, el ejército de Adriano derrotó a los ejércitos judíos y
la independencia judía se perdió. Como castigo Adriano cambió el nombre
de Jerusalén a Aelia Capitolina, la convirtió en una ciudad pagana y prohibió a los Judíos de vivir allí. Judea y Samaria pasó a llamarse Siria Palestina.2
A lo largo de gran parte de la historia judía, la mayoría de los Judíos vivieron en la diáspora.3
Índice
- 1 Orígenes del término
- 2 Diáspora Pre-Romana
- 3 Destrucción romana de Judea
- 4 Dispersion de los judíos en el imperio romano
- 5 Poblaciones judías Post-Roma
- 6 Sionistas "Negación de la Diaspora"
- 7 Explicación Mística
- 8 Comparación histórica de la población judía
- 9 Hoy en día
- 10 Referencias
Orígenes del término
La palabra griega διασπορά (dispersión) aparece en la traducción griega antigua del Antiguo Testamentoconocida como la Septuaginta: ἔση διασπορὰ ἐν πάσαις βασιλείαις τῆς γῆς
(serás una diáspora (o dispersión) en todos los reinos de la tierra)
(Deuteronomio xxviii: 25).4 En el Talmud
y la literatura rabínica post-talmúdica, este fenómeno se conoce como
galut (exilio), un término con connotaciones muy negativas, a menudo en
contraste con Geula (redención).5
El concepto hebreo moderno de Tefutzot תפוצות, "dispersos", fue
presentado en 1930 por la académico judío sionista americano Simon
Rawidowicz, [3], que hasta cierto punto abogó por la aceptación de la
presencia judía fuera de la Tierra de Israel como una realidad moderna y
una inevitabilidad. El término griego para la diáspora (διασπορά)
también aparece tres veces en el Nuevo Testamento, donde se refiere a la
dispersión de Israel, es decir, las diez tribus del norte de Israel en
comparación con el Reino del Sur de Judá, aunque James (1: 1) se refiere
a la dispersión de todas las doce tribus.
Diáspora Pre-Romana
En el año 722 aC, los asirios, bajo el mando de Sargón II, sucesor de Salmanasar V, conquistó el reino de Israel, y muchos israelitas fueron deportados a la Mesopotamia.6Después de la caída del reino de Judá en el año 586 aC por Nabucodonosor II de Babilonia
(ver cautiverio babilónico) y la deportación de una parte considerable
de sus habitantes a la Mesopotamia, los Judíos tenían dos principales
centros culturales: Babilonia y la tierra de Israel.7 8
Aunque la mayor parte del pueblo judío en este período, especialmente
a las familias adineradas, se encontraban en Babilonia, la existencia
que llevaban allí, bajo las reglas sucesivas de los aqueménidas, los seléucidas, los partos y los sasánidas,
era oscura y carente de la influencia política. Los más pobres pero más
ferviente de los exiliados regresaron a Judá / la Tierra de Israel
durante el reinado de los aqueménidas. Allí, con el templo
reconstruido en Jerusalén como su centro, se organizaron en una
comunidad animada por un ardor religioso notable y un apego tenaz a la
Torá como el foco de su identidad. Como este pequeño núcleo aumentó en
número con la adhesión de los reclutas de distintos sectores, se
despertó a la conciencia de sí mismo, y se esforzó una vez más por la
independencia nacional y la emancipación política y la soberanía.
Después de numerosas vicisitudes, y sobre todo a causa de disensiones
internas en la dinastía seléucida, por un lado, y al apoyo interesado
del imperio pre-romano, la República Romana pre-autocrática por el otro,
la causa de la independencia judía finalmente triunfó. Bajo los
príncipes asmoneos, que eran primero sumos sacerdotes y luego reyes, el
Estado judío mostro incluso un cierto lustre y anexó varios territorios.
Pronto, sin embargo, la discordia en la familia real y la creciente
desafección de los piadosos, el alma de la nación, hacia los gobernantes
quienes ya no se evidenciaban ninguna apreciación hacia las
aspiraciones reales de sus cargos, hizo de la nación judía una presa
fácil de la ambición de la empresa cada vez más autocrática e imperial
de los romanos, los sucesores de los seléucidas. En el 63 aC Pompeyo invadió Jerusalén, los judíos perdieron su soberanía y la independencia política, y Gabinio sometio al pueblo judío al tributo.
Las primeras poblaciones de la diáspora
Ya a mediados del siglo II a.C el autor judío del tercer libro de laOracula Sibyllina se dirigió el "pueblo elegido", diciendo: "Cada tierra
está llena de ti y todos los mares" Los más diversos testigos, como Estrabón, Filón, Séneca, Lucas (el autor de los Hechos de los Apóstoles), Cicerón, y Josefo, todos mencionan poblaciones judías en las ciudades de la cuenca mediterránea. El Rey Agripa I,
en una carta a Calígula, enumera entre las provincias de la diáspora
judía casi todos los países helenizados y no helenizados de Oriente.
Esta enumeración estaba lejos de estar completa ya que no estaban
incluidas Italia y Cirene. Los descubrimientos epigráficos de año a año
aumentan el número de comunidades judías conocidas pero deben tomarse
con cautela debido a la falta de evidencia precisa de su número. De
acuerdo con el antiguo historiador judío Josefo, la siguiente población
judía más densa después de la Tierra de Israel y Babilonia estaba en
Siria, en particular en Antioquía y Damasco,
donde entre 10.000 y 18.000 Judíos fueron masacrados durante la gran
insurrección. El antiguo filósofo judío Filón da el número de habitantes
judíos en Egipto como un millón, una octava parte de la población. Alejandría
fue, por mucho, la más importante de las comunidades judías egipcias.
Los Judíos en la diáspora egipcia estaban a la par con sus homólogos de
Ptolomeo y estrechos vínculos existía para ellos con Jerusalén. Al igual
que en otras diásporas helenísticos, la diáspora egipcia fue por
elección, no por imposición.9
A juzgar por los relatos de masacres en 115 antes de nuestra era, el número de residentes judíos en Cirenaica, Chipre, y Mesopotamia también era grande. Al comienzo del reinado de César Augusto,
había más de 7.000 Judíos en Roma (aunque esto sólo es el número que se
dice que acompaño a los enviados que llegaron a exigir la deposición de
Arquelao; comparación: Bringmann: Klaus: Geschichte der Juden im
Altertum, Stuttgart 2005, S. 202. Bringmann habla de 8.000 Judíos que
vivían en la ciudad de Roma.). Muchas fuentes dicen que los Judíos
constituían una sola décima completa (10%) de la población de la antigua
ciudad de Roma. Por último, si las sumas confiscadas por el gobernador Lucio Valerio Flaco
en el año 62/61 aC representado en el impuesto de un didracma por
cabeza para un solo año, implicaría que la población judía de Asia Menor numerada 45.000 varones adultos, para un total de al menos 180.000 personas
"No hay fecha u origen que se puedan asignar a los numerosos
asentamientos judíos finalmente conocidos en Occidente. Mientras que
algunos estaban sin duda fundados (y muchos sin duda mucho mayor), como
resultado de la dispersión de Judea de la Tierra de Israel y su
expulsión de Jerusalén después de la revuelta de los años 66-70 d.C. (la
Primera Guerra Judeo-Romana, conocido como la Gran Revuelta) y la
revuelta de los años 132-135 (la Segunda Guerra judía-romana, conocida
como la rebelión de Bar Kojba), también se sabe que había ya muchos
Judíos fuera de la Tierra de Israel antes de la opresión imperial romana
y ante los levantamientos judíos por la independencia y la libertad de
la dominación romana en su tierra natal, y como fueron aplastados sus
levantamientos. es razonable conjeturar que muchos, como el asentamiento
en Pozzuoli atestiguado en el año 4 aC, volvió a la tardía (pre-Imperio
Romano) República Romana o a comienzos del Imperio y se originó en la
emigración voluntaria y el atractivo de la industria y el comercio ".10
Destrucción romana de Judea
En Roma, el Arco de Tito
sigue en pie, representa el desfile triunfal de los soldados romanos
que se alejan de los Judíos recientemente esclavizados, ya que muestran
los objetos del Templo que robaron de ellos en el saqueo de Jerusalén y
celebran "Judea Capta" - que "Judea está esclavizada / conquistada".11
sigue en pie, representa el desfile triunfal de los soldados romanos
que se alejan de los Judíos recientemente esclavizados, ya que muestran
los objetos del Templo que robaron de ellos en el saqueo de Jerusalén y
celebran "Judea Capta" - que "Judea está esclavizada / conquistada".11
continuó hasta que una revuelta entre el 66-70 d.C., un levantamiento
judío para luchar por la independencia, fue finalmente aplastado después
de cuatro años, y que culminó con la captura de Jerusalén y la quema y
destrucción del Templo, el centro de la vida nacional y religiosa de los
Judíos en todo el mundo. Jerusalén también fue destruida.
La diáspora judía en el momento de la destrucción del Templo, según Josefo,
estaba en Partia (Persia), Babilonia (Irak), Arabia, así como algunos
Judíos más allá del Eufrates y en Adiabene (Kurdistán). En las propias
palabras de Josefo, él había informado a "los más remotos árabes" sobre
la destrucción.12
Cuando exactamente empezó el anti-judaísmo romano es una cuestión de
debate académico, sin embargo el historiador H.H. Ben-Sasson ha
propuesto que la "Crisis bajo Calígula" (37-41) fue la "primera ruptura
abierta entre Roma y los Judíos".13
La completa destrucción de Jerusalén y el asentamiento de varias
colonias griegas y romanas en Judá / Judea y en la Tierra de Israel (y
el cambio de su nombre por el de Palestina y del nombre de Jerusalén a Aelia Capitolina),
indica la intención del gobierno romano para evitar la regeneración
política de la nación judía y cortar la conexión a su patria. Sin
embargo, cuarenta años más tarde, los Judíos hacer esfuerzos para
recuperar su antigua libertad. Con Israel agotado, se esforzaron por
establecer mancomunidades en las ruinas del helenismo en Cirene, Chipre,
Egipto y Mesopotamia. Estos esfuerzos fueron suprimidos por Trajano
(115-117 d.C), y bajo el emperador Adriano la misma suerte corrió el
intento de los Judíos de Israel en un nuevo levantamiento de recuperar
su independencia (133-135 d.C). A partir de este momento, a pesar de los
movimientos sin importancia bajo Antonino, Marco Aurelio, y Severus,
los Judíos, reducidos en número, indigentes, y triturados, perdieron su
preponderancia en su propia patria. Jerusalén se había convertido, bajo
el nombre de "Aelia Capitolina", en una colonia romana y en una ciudad
enteramente pagana. A los Judíos se les prohibió la entrada bajo pena de
muerte, a excepción del día de Tishá b´Av.
Sin embargo, a pesar del decreto, ha habido una presencia judía casi
continua en Jerusalén durante 3.300 años, y 43 comunidades judías en
Israel permanecieron en el siglo VI: 12 en la costa, en el desierto de
Negev, y al este del Jordán, y 31 pueblos en Galilea (en Tierra del
norte de Israel) y en el Valle del Jordán. Yavne en la llanura costera, asociado con Yohanan ben Zakai, fue un importante centro del judaísmo rabínico.14
Dispersion de los judíos en el imperio romano
Siguiendo a la Gran Revuelta del primer siglo y la de Simón Bar Kojba en el segundo, la destrucción de Judeaejerció una influencia decisiva sobre el pueblo judío disperso por todo
el mundo. Uno de los cambios más significativos fue el desplazamiento
del centro de la autoridad religiosa de los sacerdotes del templo a los
rabinos.
Muchos Judíos entraron en la diáspora como esclavos después de la
destrucción del Templo en el año 70 y 135 de la era cristiana. Aunque
hay escasa evidencia acerca de las comunidades judías de la diáspora
hasta el siglo IV,15 muchas de estas poblaciones de esclavos pueden haber servido de base para las comunidades judeo-europeas posteriores.15
Mientras que la mayoría de los Judíos vivían fuera de Judea en lugar
de en ella, ya mucho antes de la destrucción del Templo, la mayoría de
los judíos ya estaban viviendo en la diáspora con tal vez hasta un
millón en Alejandría, por ejemplo,16
-los romanos no distinguían entre Judíos dentro y fuera de la Tierra de
Israel / Judea. Recogían un impuesto anual por el templo, tratando de
este modo a todos los Judíos como un grupo étnico-nacional distinto. Las
revueltas y la supresión de las comunidades en Egipto, Libia y Creta en
115-117 d.C. probablemente diezmaron a la población judía de la
Diáspora.15
Después de la rebelión de Bar Kojba
132-135 d.C los romanos comenzaron con las ejecuciones en masa y la
esclavitud, y destruyeron un gran número de ciudades de Judea,
prohibieron a los Judíos establecerse en Jerusalén o en sus alrededores (Dión Casio,
Historia romana 69,12-14); ya no había gobierno judío ni el sistema
legal general que había hasta entonces en Judea; esto convirtió a los
Judíos de la diáspora en un pueblo en el exilio permanente sin patria
nacional. Las restricciones puestas (impuestos, discriminación,
exclusiones sociales) alienaron y marginadon a los Judíos que habían
quedado en el Negev y Galilea y se favoreció el asentamiento de la
cultura pagana sirio-fenicia y otras.17 Fue en este momento que Judea se empezó a conocer como Siria Palestina. El nombre refleja la matanza a gran escala18
de Judíos durante la represión de la segunda rebelión judía, y la
política romana, primero pagana, en ese entonces cristiana, de enajenar a
los Judíos de la Tierra de Israel y Judea, asegurando que ningún templo
judío, Jerusalén o estado jamás volvieran a existir.
Después de este fallido levantamiento judío la mayoría de los Judíos
palestinos fueron vendidos como esclavos, asesinados o forzados a buscar
refugio fuera de Palestina. Además Adriano animó a los no Judíos que
asentarse en esas tierras. Aunque los Judíos mantuvieron su presencia en
Palestina, se volvieron un pueblo eliminado y disperso.19
El concepto del pueblo judío en el exilio entró al pensamiento y discurso normativo medieval judío, cristiano e islámico.20
Muhammad se dirigió a los Judíos de La Meca y Medina como si hubieran
sido dos veces expulsados de la tierra de Judea por los siervos de Dios,
como un castigo por su rechazo a Jesús y a los profetas.[cita requerida]
La creencia popular generalizada de que hubo una expulsión repentina
de Judíos de Palestina en el año 70 o 135 d.C. que llevó a la creación
de la diáspora no es correcta.21 "The concept of Jewish exile from Palestine is negligible in serious Jewish historical discussions".22
La diáspora fue un proceso que se ha producido durante siglos, que
comienza con la destrucción asiria de Israel, la destrucción babilónica
de Judá, la destrucción romana de Judea, y el estado posterior de
cristianos y musulmanes. Después de la revuelta, el centro religioso
judío pasó a la comunidad judía de Babilonia y sus estudiosos. La
destrucción del Segundo Templo fue el responsable de un cambio radical
en la autopercepción judía comunitaria y de su lugar en el mundo. Para
las generaciones que siguieron el evento llegó a representar una
introvisión fundamental acerca de los Judíos que estaban por convertirse
en un pueblo exiliado y perseguido durante gran parte de su historia..23
Según Israel Yuval la cautividad babilónica creo una promesa de
retorno en la conciencia judía que tuvo el efecto de aumentar la
auto-percepción judía del exilio después de la destrucción del Segundo
Templo, aunque su dispersión se debió a una serie de factores ajenos al
exilio.24
Poblaciones judías Post-Roma
Durante la Edad Media,debido a la creciente dispersión geográfica y el reasentamiento, los
Judíos se dividieron en grupos regionales distintos que hoy se tratan
generalmente de acuerdo con dos agrupaciones geográficas principales: la
Ashkenazi del Norte y Este de Europa, y los judíos sefardíes de Iberia
(España y Portugal), el norte de África y Oriente Medio. Estos grupos
tienen historias paralelas que comparten muchas similitudes culturales,
así como una serie de masacres, persecuciones y expulsiones, como la
expulsión de España en 1492, la expulsión de Inglaterra en 1290, y la
expulsión de los países árabes entre 1948 hasta 1973. Aunque las dos
ramas comprender muchas prácticas únicas etnoculturales y tienen
relación con sus poblaciones locales de acogida (como los europeos del
sur de los askenazíes y los hispanos y los árabes de los sefardíes), su
religión compartida y ascendencia, así como su comunicación continua y
transferencias de población, ha sido responsable de un sentido unificado
de la identidad judía cultural y religiosa entre sefardíes y askenazíes
de la época romana tardía hasta el presente.
Por el año 1764 había alrededor de 750.000 Judíos en la Mancomunidad
polaco-lituana. La población judía en todo el mundo (que comprende el
Medio Oriente y el resto de Europa) se estimó en 1,2 millones.25
Periodo Clásico: Judíos y Samaritanos
Los Judíos (en hebreo: יְהוּדִים, Yehudim), también conocidos como elpueblo judío, son un grupo étnico-religioso que traza sus orígenes
principalmente a los antiguos israelitas del Levante, así como otros
pueblos / poblaciones contribuyentes. Los samaritanos se consideran la población restante del Reino del Norte de Israel que no fueron expulsados durante el exilio de las diez tribus
y que se unieron a las poblaciones asirias entrantes para formar la
comunidad samaritana. Algunos eruditos bíblicos consideran también que
partes de la población de Judea se habían quedado a vivir en sus hogares
durante el período del exilio y más tarde se unieron a los israelitas
que regresaban de Babilonia y formaron las poblaciones Judías de la
época clásica y asmonea.
Después de la conquista persa de Babilonia en 539 a.C. Judá (en hebreo: יְהוּדָה Yehuda) se convirtió en una provincia del imperio persa. Este estado continuó hasta el siguiente período helenístico,
cuando se convirtió en una provincia en disputa de ptolemaico de Egipto
y seléucida de Siria. En la primera parte del siglo II a.C. una
revuelta contra los seléucidas llevó al establecimiento de un reino
judío independiente bajo la dinastía asmonea. Los asmoneos adoptaron una
política deliberada de imitación y reconstitución del reino davídico y
como parte de esta convirtieron por la fuerza al judaísmo a sus vecinos
en la Tierra de Israel. Las conversiones incluyen nabateos (zabadeos) e Itureos, los pueblos de las antiguas ciudades de los filisteos, los moabitas, amonitas y edomitas.
También se intentó incorporar a los samaritanos, a raíz de la toma de
posesión de Samaria. El éxito de los medios de conversiones es sin
embargo cuestionable, ya que la mayoría de los grupos conservaron sus
separaciones tribales y en su mayoría se volvieron helenísticos o
cristianos, los edomitas siendo quizás la única excepción al fundirse en
la sociedad judía bajo la dinastía herodiana y en el siguiente período
de guerras judeo-romanas.26
Si bien hay algunas referencias que mantienen la separación tribal
entre los israelitas durante el período asmoneo, la posición dominante
de la tribu de Judá, así como las políticas nacionalistas de los
asmoneos se refieren a los residentes de Judea como Judíos prácticamente
borró la distinción tribal, con la excepción de las órdenes
sacerdotales de levitas y Cohanim (tribu de Leví).
La comunidad judía de Babilonia, aunque mantuvo lazos permanentes con
los reinos herodianos asmoneos, más tarde se convirtió en una comunidad
judía independiente, que durante el período talmúdico monto sus propias
prácticas, el Talmud de Babilonia,
un poco diferente del Talmud de Jerusalén. La judería babilónica es
considerada como el precursor de la mayoría de las comunidades judías
Mizrahi.
Edad Media
Judíos Ashkenazies
Ashkenazi (de la palabra hebrea medieval "Alemania", como en la época medieval algunos creían que los pueblos germánicos descendientes del hijo de Gomer: Askenaz, mientras que otros Judíos colocan a todos los europeos como los descendientes de los edomitasbíblicos, una tribu hebrea que bordeaba a los antiguos israelitas en el
Levante) es una categoría general de las poblaciones judías que
inmigraron a lo que hoy es Alemania y noreste de Francia durante la Edad
Media y hasta los tiempos modernos se adhieren a la "cultura-Yiddish" y
al estilo de la oración "Ashkenazi". Hay evidencia de que los grupos de
Judíos habían emigrado a Alemania durante la época romana;
probablemente eran comerciantes que siguieron a las legiones romanas
durante sus conquistas. En mayor grado, los modernos Judíos Ashkenazi
son los descendientes de aquellos Judíos que emigraron hacia el norte de
Francia y Alemania alrededor del 800 al 1000 d.C. después de migrar a
Europa del Este. Muchos Judíos Ashkenazi también han mezclado orígenes
sefardíes, como resultado de exiliados de España, primero durante las
persecuciones islámicas (siglos XI al XII) y más tarde durante
reconquistas cristianas (siglos XXIII al XV) y la Inquisición española
(siglos XV y XVI). En este sentido, el término moderno "Ashkenazi" se
refiere a un subconjunto de las prácticas religiosas judías, adoptado
con el tiempo, en lugar de a una estricta división étnico-geográfica,
que llegó a ser borrada con el tiempo.
En 2006, un estudio realizado por Doron Behar y Karl Skorecki del
Technion y Ramban Medical Center en Haifa, Israel, demostró que la gran
mayoría de los Judíos Ashkenazi, tanto hombres como mujeres, tienen
ascendencia del Medio Oriente.27
De acuerdo con Nicholas Wade '2010 estudio autosómico' los Judíos
Ashkenazi comparten un ancestro común con otros grupos judíos,
ashkenazíes y sefardíes tienen ascendencia más o menos del 30% de Europa
siendo el resto del Medio Oriente.28
De acuerdo con Hammer, la población Ashkenazi aumento a través de una
serie de eventos "cuello de botella" -que aprietan una población a un
número pequeño- tal vez, ya que emigraron desde el Oriente Medio después
de la destrucción del Segundo Templo en el año 70, a Italia, alcanzando el valle del Rin en el siglo X.
Sin embargo, el Dr. David Goldstein, genetista de la Universidad Duke
y director del Centro Duke para las variaciones del Genoma Humano, ha
señalado que el trabajo del equipo del Technion y Ramban sólo sirvió
para confirmar que la deriva genética juega un papel importante en la
conformación del ADN mitocondrial Ashkenazi, explicando que los estudios
Technion y Ramban ADNmt no logran establecer realmente un vínculo
estadísticamente significativo entre los Judíos modernos y las
históricas poblaciones de Oriente Medio. Esto difiere del caso
patrilineal, donde el Dr. Goldstein dijo que no hay duda de un origen de
Oriente Medio.27
En junio de 2010, Behar et al. "muestra que la mayoría de las
muestras de judíos forman un subgrupo muy estrecho con origen genético
común, que se superpone a drusos y muestras chipriotas pero no muestras
de otras poblaciones levantinas o pareadas poblaciones de acogida de la
diáspora. Por el contrario, los judíos de Etiopia (Beta Israel) y los Judíos indios (Bene Israel
y Cochini) se agrupan con las poblaciones autóctonas vecinas de Etiopía
y el oeste de la India, respectivamente, a pesar de un vínculo paterno
claro entre el Bene Israel y el Levante."28 29
"La explicación más parsimoniosa para estas observaciones es un origen
genético común , lo que es consistente con una formulación histórica del
pueblo judío como descendiente del antiguo hebreo y residentes de
Israel del Levante." En conclusión, los autores están señalando que los
resultados genéticos son concordantes "con la dispersión del pueblo del
antiguo Israel en todo el Viejo Mundo". En cuanto a las muestras que
utilizó Behar señala que "Nuestra conclusión favoreciendo ascendencia
común (del pueblo judío) sobre la reciente mezcla se ve apoyada por el
hecho de que la muestra contiene individuos que no son conocidos por ser
mezclado en las últimas una o dos generaciones. "
Un estudio en 2013 del ADN mitocondrial Ashkenazi por Costa et al.,
Llegó a la conclusión de que los cuatro principales fundadores de sexo
femenino y la mayoría de los fundadores menores mujeres tenían
ascendencia en la Europa prehistórica, en lugar de Oriente Próximo o el
Cáucaso. Según el estudio estos hallazgos apuntan a un papel importante
para la conversión de las mujeres en la formación de comunidades de
Ashkenazi ".30
Un estudio realizado por Haber, et al., (2013) señaló que si bien los
estudios previos del Levante, que se había centrado principalmente en
las poblaciones judías de la diáspora, mostró que los "Judíos forman un
grupo distintivo en el Medio Oriente", estos estudios no dejan claro "si
los factores que impulsan esta estructura también implicarían a otros
grupos en el Levante". Los autores encontraron una fuerte evidencia de
que las poblaciones modernas del Levante descienden de dos importantes
poblaciones ancestrales aparentes. Un conjunto de características
genéticas que se comparten hoy en día con los europeos y Asia Central es
más prominente en el Levante, entre "los libaneses, armenios,
chipriotas, drusos y Judíos, así como los turcos, iraníes y poblaciones
caucásicas". El segundo conjunto de características genéticas heredadas
se comparte con las poblaciones en otras partes del Medio Oriente, así
como algunas poblaciones africanas. Poblaciones del Levante en esta
categoría incluyen "palestinos, jordanos, sirios, así como los
norteafricanos, etíopes, saudíes, y beduinos". Con respecto a este
segundo componente de la ascendencia, los autores comentan que si bien
se correlaciona con "el patrón de la expansión islámica" y que "una
expansión pre-islamica del Levante era genéticamente más similar a los
europeos que a los habitantes de Oriente Medio", también dicen que "su
presencia en los cristianos libaneses, sefardí y Judíos Ashkenazi,
chipriotas y armenios podría sugerir que su propagación al Levante
también puede representar un evento anterior ". Los autores también
encontraron una fuerte correlación entre la religión y la aparente
ascendencia en el Levante:
"todos los Judios (sefardíes y asquenazíes) se agrupan en una rama;Otro estudio de 2013, realizado por Doron Behar M. del Centro Médico
drusos del Monte Líbano y drusos del Monte Carmelo se representan en una
rama privada; y cristianos libaneses forman una rama privada con las
poblaciones cristianas de Armenia y Chipre colocando a los musulmanes
libaneses como un grupo externo. Las poblaciones predominantemente
musulmanas de sirios, palestinos y jordanos se agrupan en ramas con
otras poblaciones musulmanas tan distantes como Marruecos y Yemen ".31
Rambam en Israel y otros, sugiere que: "En conjunto, nuestros análisis
apuntan fuertemente a la ascendencia de los Judíos Ashkenazi
principalmente de las poblaciones de Europa y Oriente Medio y no de
poblaciones en o cerca de la región del Cáucaso. el conjunto combinado
de enfoques de las observaciones sobre la cercanía de los Ashkenazi a
poblaciones de Europa y Oriente Medio en la estructura poblacional
reflejan la proximidad real genética de Judíos Ashkenazi a las
poblaciones con componentes de ascendencia predominantemente de Europa y
Oriente Medio, y la falta de introgresión visible desde la región de la
comunidad Khazar Khaganate -sobre todo entre los del norte del Volga y
el Cáucaso Norte- en las poblaciones en el Ashkenazi."32
Judíos Sefardies
Los Sefardíes son Judíos cuyos antepasados vivieron en España o Portugal. Unos 300.000 Judíos residían en España antes de la Inquisición española en el siglo XV, cuando los Reyes Católicosreconquistaron España de los árabes y ordenaron a los Judíos a
convertirse al catolicismo, abandonar el país o la ejecución sin juicio.
Los Judíos fueron expulsados de España en 1492 a raíz del decreto de
Alhambra.33 Los Judíos sefarditas emigraron al norte de África (Magreb), a la Europa cristiana (Países Bajos, Reino Unido, Francia y Polonia), a todo el Imperio Otomano e incluso a la recién descubierta América Latina.
En el Imperio Otomano, los sefardíes se establecieron principalmente en
la parte europea del Imperio, sobre todo en las grandes ciudades como: Estambul, Selanik y Bursa. Selanik,
que se conoce hoy como Salónica y se encontraba en la actual Grecia,
tenía una comunidad sefardí grande y floreciente como era la comunidad
de Judíos de Malta.
Una gran población de refugiados sefardíes que huyeron a través de los Países Bajos como marranos se instaló en Hamburgo
y Altona, Alemania, a principios del siglo XVI, con el tiempo
incluyendo rituales judíos asquenazíes en su práctica religiosa. Una
figura famosa de la población sefardí asquenazí es Glückel von Hameln.
Algunos se trasladaron a los Estados Unidos, estableciendo la primera
comunidad judía organizada del país y erigiendo la primera sinagoga de
los Estados Unidos. Otros sefardíes permanecieron en España y Portugal
como Anusim (conversos forzados al catolicismo), que también sería el
destino de los que habían emigrado a América Latina, controlada por
España y Portugal. Los Judíos sefarditas evolucionaron para formar la
mayor parte de las comunidades judías del norte de África de la era
moderna, así como la mayor parte de los turcos, de Galilea, sirios y de
jerusalem de la época otomana.
Judíos Mizrahies
Los Mizrahimson Judíos descendientes de las comunidades judías de Oriente Medio,
Asia Central y el Cáucaso, en gran parte procedentes de la judería
babilónica del período clásico. El término Mizrahi se utiliza en Israel
en el lenguaje de la política, los medios y algunos científicos sociales
para Judíos desde el mundo árabe y los países limítrofes,
principalmente de mayoría musulmana. La definición de Mizrahi incluye a
los modernos Judíos iraquíes, judíos sirios, judíos libaneses, judíos
persas, judíos afganos, judíos Bukharian, judíos kurdos, judíos de
Montaña, judíos georgianos. Algunos también incluyen las comunidades
sefardíes del norte de África y Judíos yemenitas bajo la definición de
Mizrahi, pero lo hacen desde la generalización política en lugar de por
razones ancestrales.
Judíos Yemenitas
Los Temanim son Judíos que vivían en Yemenantes de emigrar a la Palestina Otomana e Israel. Su aislamiento
geográfico y social del resto de la comunidad judía en el transcurso de
muchos siglos les permitió desarrollar una liturgia y un conjunto de
prácticas que son significativamente diferentes de los de otros grupos
judíos orientales; ellos mismos comprenden tres grupos claramente
diferentes, aunque la distinción es una de la ley religiosa y la
liturgia y no de la etnicidad. Tradicionalmente, la génesis de la
comunidad judía yemenita se produjo después del exilio en Babilonia,
aunque la comunidad más probablemente surgió en la época de los romanos,
y se reforzó significativamente durante el reinado de Dhu Nuwas en el
siglo VI d.C. y conquistas musulmanas posteriores en el siglo VII d.C.,
que condujo a las tribus judías árabes hacia fuera de Arabia central.
Judíos Karaitas
Los Karaim son Judíos que durante la Edad Media solían vivir sobretodo en Egipto, Irak y Crimea. Se distinguen por la forma de judaísmo
que observan. Judíos rabínicos de diferentes comunidades se han afiliado
a la comunidad caraíta a lo largo de los milenios. Como tal, Judíos
Karaítas son menos una división étnica, de lo que son miembros de una
rama particular del judaísmo. El judaísmo Karaíta reconoce el Tanaj
como la autoridad religiosa única del pueblo judío. Principios
lingüísticos y exégesis contextual se utilizan para llegar al
significado correcto de la Torá. Los Judíos Karaítas se esfuerzan por
cumplir con el entendimiento común o más obvio del texto al interpretar
el Tanaj. Por el contrario, el judaísmo rabínico que se refiere a la Ley
Oral (codificado y registrado en la Mishná y el Talmud)
como igualmente obligatoria para Judíos, y el mandato de Dios. En el
judaísmo rabínico, la Ley Oral es la base de la religión, la moralidad y
la vida judía. Los Judíos Karaítas se basan en el uso del razonamiento
del sonido y la aplicación de herramientas lingüísticas para determinar
el significado correcto del Tanaj; mientras que el judaísmo rabínico
mira hacia la ley oral codificada en el Talmud, para proporcionar a la
comunidad judía con una comprensión exacta de las Escrituras Hebreas.
Las diferencias entre los Karaíta y el judaísmo rabínico se remontan a
más de mil años. El Judaísmo rabínico se origina a partir de los
fariseos de la época del Segundo Templo. El judaísmo Karaita puede tener
sus orígenes en los saduceos de la misma época. Los Judíos Karaítas
sostienen que toda la Biblia hebrea es una autoridad religiosa. Como
tal, la gran mayoría de los Karaítas creen en la resurrección de los
muertos.34
Los Judíos Karaítas son ampliamente considerados como halájicamente
judíos por el Rabinato ortodoxo. Del mismo modo, los miembros de la
comunidad rabínica se consideran Judíos por el Moetzet Hakhamim, si son
patrilineal judíos.[cita requerida]
Era Moderna
Judíos Israelies
Los Judíos de Israel comprenden una amplia gama cada vez más mezclada de las comunidades judías que hacen aliádesde Europa, norte de África y Medio Oriente, entre otros lugares.
Mientras que una parte significativa de los Judíos israelíes aún
conservan recuerdos de sus orígenes sefardí, Ashkenazi y Mizrahi, los
matrimonios mixtos entre judíos de distintas las comunidades son muy
comunes. También hay pequeños grupos de Judíos yemenitas, Judíos de
India y otros, que todavía conserva una vida comunal semi-independiente.
También hay unos 50.000 adherentes al judaísmo Caraíta, la mayoría de
los cuales viven en Israel, pero el número exacto no se conoce, ya que
la mayoría de los caraítas no han participado en ningún censos religiosos. La Beta Israel,
aunque algo disputados como descendientes de los antiguos israelitas,
son ampliamente reconocidos en Israel como Judíos etíopes.
Judíos Americanos
European Jewish immigrants arriving in New York
comuinidades Ashkenazi que emigraron a los EE.UU. en el curso de los
siglos XIX y XX, así como los flujos más recientes de persa y otros
inmigrantes judíos de Mizrahi. La comunidad judía estadounidense se
considera que contiene el mayor porcentaje de matrimonios mixtos entre
Judíos y no Judíos, lo que resulta en tanto el aumento de la asimilación
y una afluencia significativa de los no-Judios a quedar identificado
como Judíos. La práctica más extendida en los EE.UU. es el judaísmo
reformista, no requiere o ve a los Judíos como descendientes directos de
los Judíos étnicos o israelitas bíblicos, sino más bien partidarios de
la fe judía en su versión reformista, en contraste con el judaísmo ortodoxo,
la práctica corriente en Israel, que considera a los Judíos como una
comunidad etnico-religiosa cerrada con procedimientos muy estrictos para
la conversión.
Judíos franceses
Expulsion of French Jews, 1182
en su mayoría descendientes de las comunidades del norte de África,
algunas de las cuales eran comunidades sefardíes que habían venido de
España y Portugal; otros eran Judíos árabes y bereberes
de Argelia, Marruecos y Túnez, que ya estaban viviendo en el norte
África antes del éxodo judío de la Península Ibérica. También de un
numerp más pequeños de miembros de las comunidades judías Ashkenazi, que
sobrevivieron a la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto.
Anusim
Durante la diáspora judía, los Judíos que vivían en la Europacristiana fueron, a menudo, atacados por la población local y con
frecuencia se vieron obligados a convertirse al cristianismo. Muchos,
conocido como "Anusim" ("forzados"), continuaron practicando el judaísmo
en secreto. Las comunidades Anusim más conocidas fueron los Judíos de
España y Portugal, a pesar de que existían en toda Europa. En los años
transcurridos desde el surgimiento de la religión islámica, muchos
Judíos que vivían en países musulmanes fueron obligados a convertirse al
Islam, como los Judíos Mashhad
de Persia, que continuaron practicando el judaísmo en secreto y,
finalmente, hicieron una aliá (retorno a Israel). Muchos descendientes
de Anusim abandonaron el judaísmo en los últimos años. Los resultados de
un estudio de la genética de la Península Ibérica liberados en
diciembre de 2008 "dan fe de un alto nivel de conversión religiosa (ya
sea voluntaria o forzada) impulsada por episodios históricos de
intolerancia religiosa, que en última instancia condujeron a la
integración de los descendientes.35
Samaritanos modernos
Los samaritanos,que en la época clásica estaban compuestos por un grupo relativamente
grande, ahora 745 personas, viven en dos comunidades en Israel y
Cisjordania, y todavía se consideran a sí mismos como descendientes de
las tribus de Efraín (nombrados por ellos como Aphrime) y Manasés
(nombrado por ellos como Manatch). Los Samaritanos se adhieren a una
versión de la Torá conocido como el Pentateuco Samaritano, que difiere en algunos aspectos del texto masorético, a veces de manera importante, y en menor medida de la Septuaginta.
Los samaritanos se consideran Bnei Yisrael ("Hijos de
Israel"), pero no se consideran a sí mismos como Yehudim (Judíos). Ellos
ven el término "Judíos" como una designación para los seguidores del
judaísmo, que afirman es una religión relacionada pero alterada y
modificada, traída por los repatriados israelitas exiliados, y no la
verdadera religión de los antiguos israelitas, que según ellos es el samaritanismo .
Análisis Genético
Estudios de ADN modernos han aportado pruebas de que la mayor partedel mundo los judíos, palestinos, sirios y libaneses, tienen un linaje
ancestral común en el Levante, que se remonta a una población ancestral
común que habitó el Medio Oriente hace unos cuatro mil años.
Maternalmente, ambos Judíos y samaritanos han tenido muy bajas tasas de
matrimonios mixtos con las poblaciones locales o de acogida36 37
Los resultados de ADN de ambas poblaciones "indican que los grupos
deben de haber tenido un alto porcentaje de matrimonios dentro de sus
respectivas comunidades.; en contraste con un bajo porcentaje de
matrimonios mixtos (tan bajo como 0.5% por generación). Un estudio sobre
Judíos Ashkenazi declaró "Tomado en su conjunto, nuestros resultados,
junto con los de estudios previos, apoyan el modelo de un origen de
Oriente Medio de la población Ashkenazi seguida de la posterior mezcla
con anfitriones europeos o poblaciones más similares a los europeos.
Nuestros datos implican además que modernos Judíos Ashkenazi son tal vez
más similar con los europeos que Medio Oriente ".38
En 2006, un estudio realizado por Doron Behar y Karl Skorecki del
Technion y Ramban Medical Center en Haifa, Israel demostró que el 40% de
los Judíos Ashkenazi, tanto hombres como mujeres, pertenecen a solo 4
linajes maternos, que según Doron, tienen su fuente en Medio Oriente.39
Según Hammer, su estudio sugiere que la población Ashkenazi se
expandió a través de una serie de cuellos de botella-eventos que
aprietan una población a un número pequeño- tal vez, ya que emigraron
desde el Oriente Medio después de la destrucción del Segundo Templo en
el año 70 a Italia, alcanzando el valle del Rin en el siglo XX. Dr.
David Goldstein, genetista de la Universidad de Duke y director del
Centro Duke para Genoma Humano Variación, ha señalado que el equipo de
Technion y Ramban confirmó que la deriva genética juega un papel
importante en la conformación de ADN mitocondrial Ashkenazi, por lo
tanto, los estudios de ADN mitocondrial no logran sacar una vinculación
significativa entre Judíos modernos y las poblaciones de Oriente Medio,
sin embargo, éste no es el caso patrilineal, donde el Dr. Goldstein dijo
que no hay duda de un origen de Oriente Medio.27
Los estudios de ADN autosómico trans-genoma realizado por Behar y al
confirmarse el común origen de Oriente Medio de los principales grupos
judíos. De acuerdo con Behar, estos hallazgos son "consistentes con la
formulación histórica del pueblo judío como descendientes de los
residentes antiguos hebreos israelitas y del Levante" y "la dispersión
del pueblo del antiguo Israel en todo el Viejo Mundo"40
Un estudio de 2013 del ADN mitocondrial Ashkenazi llegó a
conclusiones diferentes. De acuerdo con Costa et al., Los cuatro
principales linajes maternos Ashkenazi y la mayoría de los linajes
maternos menores tenían una fuente europea prehistóricos, en lugar de
una de medio oriente o un caucásico. Según el estudio los resultados
'apuntan a un papel importante para la conversión de las mujeres en la
formación de comunidades de Ashkenazi'30
Un estudio realizado por Haber, et al., (2013) señaló que si bien los
estudios previos del Levante, que se había centrado principalmente en
las poblaciones judías de la diáspora, mostró que los "Judíos forman un
grupo distintivo en el Medio Oriente", estos estudios no dejan claro "si
los factores que impulsan esta estructura también implicarían a otros
grupos en el Levante". Los autores encontraron una fuerte evidencia de
que las poblaciones modernas del Levante descienden de dos importantes
poblaciones ancestrales aparentes. Un conjunto de características
genéticas que se comparten hoy en día con los europeos y Asia Central es
más prominente en el Levante, entre "los libaneses, armenios,
chipriotas, drusos y Judíos, así como los turcos, iraníes y poblaciones
caucásicas". El segundo conjunto de características genéticas heredadas
se comparte con las poblaciones en otras partes del Medio Oriente, así
como algunas poblaciones africanas. Poblaciones del Levante en esta
categoría incluyen "palestinos, jordanos, sirios, así como los
norteafricanos, etíopes, saudíes, y beduinos". Con respecto a este
segundo componente de la ascendencia, los autores comentan que si bien
se correlaciona con "el patrón de la expansión islámica" y que "una
expansión pre-islamica del Levante era genéticamente más similar a los
europeos que a los habitantes de Oriente Medio", también dicen que "su
presencia en los cristianos libaneses, sefardí y Judíos Ashkenazi,
chipriotas y armenios podría sugerir que su propagación al Levante
también puede representar un evento anterior ". Los autores también
encontraron una fuerte correlación entre la religión y la aparente
ascendencia en el Levante:
"todos los Judios (sefardíes y asquenazíes) se agrupan en una rama;Otro estudio de 2013, realizado por Doron Behar M. del Centro Médico
drusos del Monte Líbano y drusos del Monte Carmelo se representan en una
rama privada; y cristianos libaneses forman una rama privada con las
poblaciones cristianas de Armenia y Chipre colocando a los musulmanes
libaneses como un grupo externo. Las poblaciones predominantemente
musulmanas de sirios, palestinos y jordanos se agrupan en ramas con
otras poblaciones musulmanas tan distantes como Marruecos y Yemen ".31
Rambam en Israel y otros, sugiere que: "En conjunto, nuestros análisis
apuntan fuertemente a la ascendencia de los Judíos Ashkenazi
principalmente de las poblaciones de Europa y Oriente Medio y no de
poblaciones en o cerca de la región del Cáucaso. el conjunto combinado
de enfoques de las observaciones sobre la cercanía de los Ashkenazi a
poblaciones de Europa y Oriente Medio en la estructura poblacional
reflejan la proximidad real genética de Judíos Ashkenazi a las
poblaciones con componentes de ascendencia predominantemente de Europa y
Oriente Medio, y la falta de introgresión visible desde la región de la
comunidad Khazar Khaganate -sobre todo entre los del norte del Volga y
el Cáucaso Norte- en las poblaciones en el Ashkenazi."32 41
El estudio de análisis genético más detallado se publicó en
septiembre de 2014 por Shai Carmon y su equipo en la Universidad de
Columbia. Los resultados del estudio de muestreo de 128 Judíos Ashkenazi
muestra que los actuales 10 millones de Judíos Ashkenai descienden de
una población de sólo 350 individuos que vivió hace unos 600 a 800 años.
Esa población deriva tanto del Oriente Medio y Europa.42
Sionistas "Negación de la Diaspora"
Según Eliezer Schweid, el rechazo de la vida en la diáspora es un supuesto central en todas las corrientes del sionismo.43Detrás de esta actitud estaba la sensación de que la diáspora
restringió el crecimiento completo de la vida nacional judía. Por
ejemplo el poeta Jaim Najman Biálik escribió:
- Y mi corazón llora por mi pueblo infeliz ...
- Cómo quemado, ¿cómo debe esta arruinada nuestra parte,
- Si semillacomo esta se secará en su suelo. ...
pueblo judío. Conservado en la Diáspora, esta semilla sólo podría dar
lugar a resultados deformados; Sin embargo, una vez que las condiciones
cambien la semilla todavía podría proporcionar una cosecha abundante.44
En este asunto Sternhell distingue dos escuelas de pensamiento en el
sionismo. Uno de ellos fue la escuela liberal o utilitaria de Herzl y
Nordau. Sobre todo después del caso Dreyfus, sostuvieron que el antisemitismo no desaparecería y vieron al sionismo como una solución racional para las personas judías.
La otra era la escuela nacionalista orgánica. Era frecuente entre los
sionistas en Palestina que vieron el movimiento como un proyecto para
rescatar a la nación judía en lugar de como un proyecto para rescatar a
las personas judías. Para ellos el sionismo era el "Renacimiento de la
Nación".45
En contra de la negación de la opinión de la diáspora, la aceptación
de las comunidades judías fuera de Israel fue postulado por aquellos
que, como Simon Rawidowicz (también un sionista), vieron a los Judíos
como una cultura que se convirtió en una nueva entidad 'mundana' que no
tenía ninguna razón para buscar una rentabilidad exclusiva, ya sea
física, emocional o espiritual a su antigua tierra, podría seguir siendo
un solo pueblo, incluso en dispersión.
Se argumentó que la dinámica de la diáspora, que se vio afectada por
la persecución, numerosos exiliados posteriores, así como las
condiciones políticas y económicas crearon una nueva conciencia judía
del mundo, y una nueva conciencia de los Judíos por el Mundial.
En efecto, hay muchos sionistas hoy que no abrazan la "negación de la
diáspora", como cualquier tipo de absoluto y que no ven ningún
conflicto o incluso ven una simbiosis beneficiosa entre la diáspora de
comunidades judías respetables y sanas (como ha evolucionado en los
Estados Unidos, Canadá y otros países occidentales) y una vital y en
evolución sociedad israelí y estado de Israel.
Explicación Mística
Rabino Tzvi Elimelec de Dinov (Bnei Isasjar, Jodesh Kislev, 02:25)explica que cada exilio se caracteriza por un aspecto negativo
diferente:46
- El exilio en Babilonia se caracteriza por el sufrimiento físico y la opresión. Los babilonios se inclinaron hacia la Sefirá de Gevurah, fuerza y poder corporal.
- El exilio persa
era uno de tentación emocional. Los persas eran hedonistas que
declararon que el propósito de la vida es buscar la indulgencia y la
lujuria- "comamos y bebamos, que mañana moriremos." Se inclinaron hacia
la calidad de Jesed, la atracción y la bondad (aunque en el individuo) . - La civilización helenística
era muy culta y sofisticada. Aunque los griegos tenían un fuerte
sentido de la estética, eran altamente pomposo, y veían la estética como
un fin en sí mismo. Estaban demasiado unidos a la calidad de Tiferet,
la belleza. Esto también se relaciona con una apreciación de la
trascendencia del intelecto sobre el cuerpo, lo que revela la belleza
del espíritu. - El exilio de Edom comenzó con Roma,
cuya cultura no tenía una filosofía claramente definida. Más bien, el
Comité aprobó las filosofías de todas las culturas anteriores, causando
que la cultura romana este en un constante flujo. Aunque el Imperio
Romano ha caído, los Judíos se encuentran todavía en el exilio de Edom,
y, de hecho, uno puede encontrar este fenómeno de siempre cambiantes
tendencias que dominan la sociedad occidental moderna. Los romanos y los
diversos países que heredaron su dominio (por ejemplo, el Sacro Imperio
Romano, los europeos, los estadounidenses) se inclinan hacia Maljut, la soberanía, la más baja Sefirá, que puede recibir de cualquiera de los otros, y actuar como un medio para ellos.
conmemora la destrucción del Primer y Segundo Templo en Jerusalén y el
posterior exilio de los Judíos de la Tierra de Israel. La tradición
judía sostiene que el exilio romano sería el último y que tras el, el
pueblo de Israel regresarían a su tierra y nunca se exiliaria de nuevo.
Esta afirmación se basa en el versículo: "(Ustedes están pagando por) Su
pecado sobre la hija de Sión, El no los exiliara más" ["תם עוונך בת ציון, לא יוסף להגלותך"].47
Según Aharon Oppenheimer el concepto de exilio que comienza después
de la destrucción del Segundo Templo judío proviene de los primeros
cristianos, que vieron la destrucción del Templo como castigo por el
deicidio judío, y por extensión la afirmación de los cristianos como
nuevo pueblo escogido de Dios, o el "Nuevo Israel". En realidad, en el
período que siguió a la destrucción del Templo, Judíos tenían muchas
libertades. El pueblo de Israel tenía autonomía religiosa, económica y
cultural, y la revuelta de Bar Kojba demostró la unidad de Israel y su
poder político-militar de la época. Por lo tanto, de acuerdo con Aharon
Oppenheimer, cabe señalar que el exilio judío comenzó sólo después de la
revuelta de Bar Kojba, que devastó la comunidad judía de Judea. A pesar
de la concepción popular, los judíos habían tenido una presencia
continua en la Tierra de Israel, a pesar del exilio de la mayoría de los
judíos. El Talmud de Jerusalén fue firmado en el siglo IV, cientos de
años después de la revuelta. Por otra parte, muchos Judíos permanecieron
en Israel hasta siglos más tarde, incluso en el período bizantino
(muchos restos de las sinagogas se encuentran desde este período).48
Los Judíos han sido una mayoría o una pluralidad significativa en
Jerusalén en los milenios desde su exilio con pocas excepciones
(incluyendo el período que siguió al asedio de Jerusalén
(1099) por los cruzados y los 18 años de la ocupación jordana de
Jerusalén oriental, en el que fue expulsado el barrio judío histórico de
Jerusalén).
Comparación histórica de la población judía
| Región | Judíos, № (1900)49 |
Judíos,% (1900)49 |
Judíos, № (1942)50 |
Judíos,% (1942)50 |
Judíos, № (1970)51 |
Judíos,% (1970)51 |
Judíos, № (2010)52 |
Judíos,% (2010)52 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Europa | 8,977,581 | 2.20% | 9,237,314 | 3,228,000 | 0.50% | 1,455,900 | 0.18% | |
| Austria | 1,224,899 | 4.68% | 9,000 | 0.11% | ||||
| Bélgica | 12,000 | 0.18% | 30,300 | 0.28% | ||||
| Bosnia y Herzegovina | 8,213 | 0.58% | 500 | 0.01% | ||||
| Bulgaria/Turquia/imperio otomano | 390,018 | 1.62% | 24,300 | 0.02% | ||||
| Dinamarca | 5,000 | 0.20% | 6,400 | 0.12% | ||||
| Francia | 86,885 | 0.22% | 530,000 | 1.02% | 483,500 | 0.77% | ||
| Alemania | 586,948 | 1.04% | 30,000 | 0.04% | 119,000 | 0.15% | ||
| Hungría | 851,378 | 4.43% | 70,000 | 0.68% | 48,600 | 0.49% | ||
| Italia | 34,653 | 0.10% | 28,400 | 0.05% | ||||
| Luxemburgo | 1,200 | 0.50% | 600 | 0.12% | ||||
| Holanda | 103,988 | 2.00% | 30,000 | 0.18% | ||||
| Noruega/Suecia | 5,000 | 0.07% | 16,200 | 0.11% | ||||
| Polonia | 1,316,776 | 16.25% | 3,200 | 0.01% | ||||
| Portugal | 1,200 | 0.02% | 500 | 0.00% | ||||
| Rumania | 269,015 | 4.99% | 9,700 | 0.05% | ||||
| Imperio Ruso (Europa) | 3,907,102 | 3.17% | 1,897,000 | 0.96% | 311,400 | 0.15% | ||
| Serbia | 5,102 | 0.20% | 1,400 | 0.02% | ||||
| España | 5,000 | 0.02% | 12,000 | 0.03% | ||||
| Suiza | 12,551 | 0.38% | 17,600 | 0.23% | ||||
| Reino unido/Irlanda | 250,000 | 0.57% | 390,000 | 0.70% | 293,200 | 0.44% | ||
| Asia | 352,340 | 0.04% | 774,049 | 2,940,000 | 0.14% | 5,741,500 | 0.14% | |
| Arabia/Yemen | 30,000 | 0.42% | 200 | 0.00% | ||||
| China/Taiwan/Japon | 2,000 | 0.00% | 2,600 | 0.00% | ||||
| India | 18,228 | 0.0067% | 5,000 | 0.00% | ||||
| Iran | 35,000 | 0.39% | 10,400 | 0.01% | ||||
| Israel | 2,582,000 | 86.82% | 5,413,800 | 74.62% | ||||
| Imperio Ruso (Asia) | 89,635 | 0.38% | 254,000 | 0.57% | 18,600 | 0.02% | ||
| Africa | 372,659 | 0.28% | 593,736 | 195,000 | 0.05% | 76,200 | 0.01% | |
| Argelia | 51,044 | 1.07% | ||||||
| Egipto | 30,678 | 0.31% | 100 | 0.00% | ||||
| Etiopia | 50,000 | 1.00% | 100 | 0.00% | ||||
| Libia | 18,680 | 2.33% | ||||||
| Marruecos | 109,712 | 2.11% | 2,700 | 0.01% | ||||
| Sudafrica | 50,000 | 4.54% | 118,000 | 0.53% | 70,800 | 0.14% | ||
| Túnez | 62,545 | 4.16% | 1,000 | 0.01% | ||||
| Americas | 1,553,656 | 1.00% | 4,739,769 | 6,200,000 | 1.20% | 6,039,600 | 0.64% | |
| Argentina | 20,000 | 0.42% | 282,000 | 1.18% | 182,300 | 0.45% | ||
| Bolivia/Chile/Ecuador/Peru/Uruguay | 1,000 | 0.01% | 41,400 | 0.06% | ||||
| Brasil | 2,000 | 0.01% | 90,000 | 0.09% | 95,600 | 0.05% | ||
| Canada | 22,500 | 0.42% | 286,000 | 1.34% | 375,000 | 1.11% | ||
| América Central | 4,035 | 0.12% | 54,500 | 0.03% | ||||
| Colombia/Guayana/Venezuela | 2,000 | 0.03% | 14,700 | 0.02% | ||||
| Mexico | 1,000 | 0.01% | 35,000 | 0.07% | 39,400 | 0.04% | ||
| Surinam | 1,121 | 1.97% | 200 | 0.04% | ||||
| Estados Unidos | 1,500,000 | 1.97% | 4,975,000 | 3.00% | 5,400,000 | 2.63% | 5,275,000 | 1.71% |
| Oceania | 16,840 | 0.28% | 26,954 | 70,000 | 0.36% | 115,100 | 0.32% | |
| Australia | 15,122 | 0.49% | 65,000 | 0.52% | 107,500 | 0.50% | ||
| Nueva Zelanda | 1,611 | 0.20% | 7,500 | 0.17% | ||||
| Total | 11,273,076 | 0.68% | 15,371,822 | 12,633,000 | 0.4% | 13,428,300 | 0.19% |
Hoy en día
A partir del 2010 el mayor número de Judíos viven en Israel (5.703.700), Estados Unidos (5.275 millones), Francia (483.500), Canadá (375.000), el Reino Unido (292.000), Rusia (205 000), Argentina (182.300), Alemania (119.000)53 y Brasil (107.329).54Estas cifras reflejan el "núcleo" de la población judía, que se define
como "no inclusive a todos los miembros no judíos de los hogares judíos,
personas de ascendencia judía que profesan otra religión monoteísta,
otros no-Judíos de ascendencia judía, y otros no-Judíos que puedan estar
interesados en asuntos judíos". Poblaciones judías significativas
también permanecen en los países de Oriente Medio y Norte de África
fuera de Israel, en particular Irán, Turquía, Marruecos, Túnez y Yemen.
En general, estas poblaciones se están reduciendo debido a bajas tasas
de crecimiento y las altas tasas de emigración (especialmente desde la
década de 1960).
El Oblast autónomo judío sigue siendo un Oblast Autónomo de Rusia.55 El Gran Rabino de Birobidzhan, Mordechai Scheiner, dice que hay 4.000 Judíos en la ciudad capital.56
El gobernador Nikolay Mikhaylovich Volkov ha declarado que tiene la
intención de "apoyar toda iniciativa valiosa mantenida por nuestras
organizaciones judías locales. "57 La Sinagoga Birobiyán abrió sus puertas en 2004 en el 70 aniversario de la fundación de la región en 1934.58 Se estima que unos 75.000 Judíos viven en la vasta región de Siberia.59
Las áreas metropolitanas con mayor población judía se enumeran a continuación, aunque una fuente en jewishtemples.org,60
establece que "Es difícil llegar a las cifras exactas de población de
país por país, y mucho menos de ciudad por ciudad en todo el mundo. Las
cifras de Rusia y otros países de la CEI son conjeturas". La fuente
citada aquí, el mundo judío Encuesta de Población 2010, también señala
que "A diferencia de nuestras estimaciones de poblaciones judías en los
distintos países, los datos presentados aquí en poblaciones judías
urbanas no se ajustan plenamente para su posible doble contabilidad
debido a múltiples residencias. Las diferencias en los Estados Unidos
puede ser muy significativa, del orden de decenas de miles, que implican
tanto mayores y menores áreas metropolitanas ".53
- Gush Dan (Tel Aviv y alrededores) – Israel – 2,979,900
- New York City, New York – U.S. – 2,007,850
- Jerusalem – 705,000
- Los Angeles, California – U.S. – 684,950
- Haifa – Israel – 671,400
- Miami, Florida – U.S. – 485,850
- Be'er Sheva – Israel – 367,600
- San Francisco, California – U.S. – 345,700
- Paris – France – 284,000
- Chicago, Illinois – U.S. – 270,500
- Philadelphia, Pennsylvania – U.S. – 263,800
- Boston, Massachusetts – U.S. – 229,100
- Washington, D.C. – U.S. – 215,600
- London – United Kingdom – 195,000
- Toronto – Canada – 180,000
- Atlanta, Georgia – U.S. – 119,800
- Moscow – Russia – 95,000
- San Diego, California – U.S. – 89,000
- Cleveland, Ohio – U.S. – 87,00061
- Phoenix, Arizona – U.S. – 82,900
- Montreal – Canada – 80,000
- Sao Paulo – Brazil – 75,00062
Referencias
Notas- «Brazil - Modern-Day Community». www.jewishvirtuallibrary.org/. 2013. Consultado el 22 de diciembre de 2013.
the beginning, when the Torah was forgotten by Israel, Ezra came from
Babylonia and reestablished it. Later the Torah became forgotten again.
Then came Hillel the Babylonian and reestablished it." Sukkah 20a
was usually an atmosphere of understanding between the Jews and the
Empire ... These relations deteriorated seriously during Caligula's
reign, and, though after his death the peace was outwardly
re-established, considerable bitterness remained on both sides. ...
Caligula ordered that a golden statue of *himself* be set up in the
Temple in Jerusalem. ... Only Caligula's death, at the hands of Roman
conspirators (41), prevented the outbreak of a Jewish-Roman war that
might well have spread to the entire East."
"in the popular imagination of Jewish history, in contrast to the
accounts of historians or official agencies, there is a widespread
notion that the Jews from Judea were expelled in antiquity after the
destruction of the temple and the "Great Rebellion" (70 and 135 CE,
respectively). Even more misleading, there is the widespread, popular
belief that this expulsion created the diaspora."
el 16 de abril de 2009. «Although the myth of an exile from the Jewish
homeland (Palestine) does exist in popular Israeli culture, it is
negligible in serious Jewish historical discussions.(Israel Bartal, dean
of humanities at the Hebrew University)».
M. Behar; Bayazit Yunusbayev; Mait Metspalu; Ene Metspalu; Saharon
Rosset; Jüri Parik; Siiri Rootsi; Gyaneshwer Chaubey; Ildus Kutuev;
Guennady Yudkovsky; Elza K. Khusnutdinova; Oleg Balanovsky; Ornella
Semino; Luisa Pereira; David Comas; David Gurwitz; Batsheva Bonne-Tamir;
Tudor Parfitt; Michael F. Hammer; Karl Skorecki; Richard Villems (July
2010). «The genome-wide structure of the Jewish people». Nature 466 (7303): 238-42. doi:10.1038/nature09103. PMID 20531471.
Marc; Gauguier, Dominique; Youhanna, Sonia; Patterson, Nick; Moorjani,
Priya; Botigué, Laura R.; Platt, Daniel E.; Matisoo-Smith, Elizabeth et al. (2013). «Genome-Wide Diversity in the Levant Reveals Recent Structuring by Culture». En Williams, Scott M. PLOS Genetics 9 (2): e1003316. doi:10.1371/journal.pgen.1003316. PMC 3585000. PMID 23468648.
of Patrilineages and Matrilineages of Samaritans and Other Israeli
Populations From Y-Chromosome and Mitochondrial DNA Sequence Variation — PDF (855 KB), Hum Mutat 24:248–260, 2004.
our analyses point strongly to ancestry of Ashkenazi Jews primarily
from European and Middle Eastern populations and not from populations in
or near the Caucasus region. The combined set of approaches suggests
that the observations of Ashkenazi proximity to European and Middle
Eastern populations in population structure analyses reflect actual
genetic proximity of Ashkenazi Jews to populations with predominantly
European and Middle Eastern ancestry components, and lack of visible
introgression from the region of the Khazar Khaganate—particularly among
the northern Volga and North Caucasus populations—into the Ashkenazi
community
Ruth 'Ashkenazi Jews Descend From 350 People, Scientists
Say:Geneticists Believe Community Is Only 600-800 Years Old' (Sept 9,
2014) The Jewish Daily Forward"http://forward.com/articles/205371/ashkenazi-jews-descend-from--people-scientists/
by Sergio DellaPergola, ed. Dashefsky, Arnold , Sheskin, Ira M.,
published by Association for the Social Scientific Study of Jewry
(ASSJ), North American Jewish Data Bank, The Jewish Federations of North
America, November 2010
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