El Desierto muerto
Sela Lekha
Publicado el 12 de junio 2015/5775 | Comentario principal
Cuando
los espías regresaron al campamento de Israel en el desierto de Paran
después explorando la tierra de Canaan, informaron que la tierra,
efectivamente fluya leche y miel, pero que no podía ser conquistado. Estaba
lleno de gente-amalecitas guerreras, los hititas, jebuseos, Emoritas y
cananeos-hombres de enorme tamaño y fuerza, gigantes descendientes de
los hijos de los dioses que habitan en las ciudades fortificadas con
muros que alcanzaron el cielo. Incluso
los productos de la tierra era intimidante, porque se necesitaban dos
hombres israelitas que llevan a cabo un gran poste en cada extremo para
llevar a cabo un solo racimo de uvas que habían tomado como una muestra
de la generosidad de la tierra y como prueba de su escala sobrenatural. Los espías eran sinceros para instar precaución; que habían sido verdaderamente aterrado por sus experiencias. Cuando estaban en Hebrón, por ejemplo, se habían escondido en una cueva de los gigantes. La cueva era en realidad una cáscara de granada que la hija de un gigante había tirado. Pero
cuando la chica recordó la advertencia del padre de ella no tirar
basura, ella regresó, recogió la cáscara de la granada con los doce
espías dentro de él, y lo arrojó a su jardín tan fácilmente como recoger
y tirar una cáscara de huevo.
Los
espías le dijeron los hijos de Israel, todo esto y concluyó su informe
diciendo: "Estábamos como langostas en nuestros propios ojos y ante los
ojos de los cananeos, así!"
Con
ese testimonio, no era de extrañar que las garantías anodinas de Josué y
Caleb no superaban el informe de la mayoría, que concluyó: "No podemos
ir en contra de este pueblo, porque es más fuerte que nosotros." Los
hijos de Israel alzaron sus voces y lloraron .
Es difícil no simpatizar con aquellos israelitas. Ahora
habían pasado más de un año en un duro desierto, un lugar de serpientes
y escorpiones, un lugar sed sin agua, un lugar donde no podían esperar
sobrevivir sin la intervención constante de Dios. Habían venido de un lugar donde habían sido tratados como esclavos. Ahora
que han aprendido de los espías que la tierra a la que se dirigían era
uno que consume su propio pueblo y cuyos habitantes fácilmente podría
destruirlos. En su angustia, las dificultades conocidas de Egipto parecían mejor que la tierra prometida o incluso el desierto. En un momento de locura, que consideraban regresar a Egipto. Pero
incluso ellos deben haber dado cuenta de que lo mejor que podían
esperar que no iba a ser una vez más esclavos, después de haber sido
castigado por huir. No es de extrañar que pasó la noche en llanto.
A
la luz de la mañana, advertido por medio de Moisés, abatido en el
aprendizaje de sus penas-40 años de vagar sin sentido en el desierto,
nunca más (en su vida) para lograr la tranquilidad y seguridad de vivir
en una tierra fértil de su propia y aturdido por el la muerte súbita de
los 10 que recomienda en contra de proceder a la Tierra, la gente tenía
un cambio de corazón y decidió invadir después de todo. En
su afán, que burlan la advertencia de Moisés para permanecer en el
campo y atacaron, pero Moisés y el Arca de la Alianza se quedaron atrás. Era demasiado tarde para deshacer su falta de confianza. Dios castigó a la multitud sin líder de los invasores al permitir que los amalecitas y los cananeos para diezmar a ellos.
Lo
impactante sobre el episodio es que no tenía por qué ocurrir, por
físicamente, la gente de la generación del desierto eran cualquier cosa
menos débiles. La
tradición informa que a partir de los 40 años pasaron, que envejecían y
morían uno tras otro, y sus cadáveres yacía cocción en el desierto
durante siglos. Una
vez, un viajero árabe dice que un rabino, "Ven conmigo, y yo te
mostraré el Desierto muerto." Se levantó y se fue con el árabe. En
las profundidades del desierto yacía toda una generación de israelitas
en sus espaldas, enormes cadáveres petrificados-tan grandes que el árabe
podría montar en su camello bajo la rodilla flexionada de un cadáver
con su lanza levantada. No sólo eran el desierto Muerto enormes, pero también disfrutó misteriosa protección de los elementos y de los hombres. El
poeta hebreo del siglo sexto Ianai confirmó la formidability de los
espías, diciendo que los hombres eran como leones y tigres, guerreros de
élite que llevan las cortadoras espadas.
Los
hijos de Israel de la generación del desierto podría haber sido tan
intimidante a los cananeos como los cananeos eran para ellos. De
hecho, Dios los reprendió por lo que calcular mal sus propios poderes:
"Tal vez usted parecía a sí mismos para ser saltamontes, pero ¿cómo
podría usted saber que usted apareció como langostas a los cananeos? Tal vez a ellos que eran gigantes! "
Eran gigantes o saltamontes?
¿Qué somos?
Al
reflexionar sobre la condición del pueblo judío en su propio tiempo, el
poeta Jaim Najman Biálik revivió la imagen de la gigantesca Desierto
muerto en su gran poema de ese nombre ( "מתי מדבר" en hebreo). Él
representa el infinito, silencioso desierto sembrado de cadáveres sus
enormes mentira como petrificado en el sol, impermeable a tiempo y sus
vicisitudes. Una a una, las bestias del desierto-águila, el rey de los cielos; la serpiente, rey de los bajos fondos; y
el león, rey de la esfera terrestre-enfoque, ataque, se repelió
misteriosamente, y vagar, mientras que el desierto inerte Muerto
mentira, ajeno a cualquier amenaza, incluso a cualquier presencia.
Pero
una vez en mucho tiempo, llega un momento en que los rebeldes del
desierto contra su destino de estasis eterna y en contra del Creador que
ha condenado a la desecación eterna. Una violenta tormenta estalla y lanza el desierto en el caos. Las
rocas y las dunas parecen levantarse contra el cielo, como si tratara
de deshacerse de las cadenas que los han atado a la identidad eterna. Con el desierto, el Desierto muerto, también, están por fin despertó. Se levantan y se sientan arriba, sus ojos brillando con su antiguo vigor marcial. Sus manos se extienden por sus espadas, y sus voces suenan fuerte sobre el tumulto estrellarse del desierto que rabia:
sol y el retorno de silencio, el desierto se queda en silencio, y los
muertos del desierto son más reclinada, impasible, inmutable. Por
un momento, se habían vislumbrado su propio poder y por una vez,
evaluado correctamente su propio vigor y potencial, pero que han vuelto a
caer en su pasividad nativa y una vez más han perdido la capacidad de
afectar a todo, incluso a sí mismos. El poema concluye:
Las
elaboraciones imaginativas de la historia de los espías (Números de
cap. 13 y 14) que se utiliza en esta pieza se pueden encontrar entre las
tradiciones rabínicas recogidos por Louis Ginzberg en las leyendas de los Judios (7 vols .; Filadelfia, 1909-1946) 3 : 261-78; sus fuentes se identifican ibid. 6: 92-96. El poema de Yanai se encuentra en ZM Rainovitz, (מחזור פיוטי יניי 2 vols .; Jerusalén: Mosad Bialik, 1987) 2: 48-49.
La publicación y distribución del comentario del JTS Parashah son posibles gracias a la generosa donación de Rita Dee (z "l) y Harold Hassenfeld (z" l).
los espías regresaron al campamento de Israel en el desierto de Paran
después explorando la tierra de Canaan, informaron que la tierra,
efectivamente fluya leche y miel, pero que no podía ser conquistado. Estaba
lleno de gente-amalecitas guerreras, los hititas, jebuseos, Emoritas y
cananeos-hombres de enorme tamaño y fuerza, gigantes descendientes de
los hijos de los dioses que habitan en las ciudades fortificadas con
muros que alcanzaron el cielo. Incluso
los productos de la tierra era intimidante, porque se necesitaban dos
hombres israelitas que llevan a cabo un gran poste en cada extremo para
llevar a cabo un solo racimo de uvas que habían tomado como una muestra
de la generosidad de la tierra y como prueba de su escala sobrenatural. Los espías eran sinceros para instar precaución; que habían sido verdaderamente aterrado por sus experiencias. Cuando estaban en Hebrón, por ejemplo, se habían escondido en una cueva de los gigantes. La cueva era en realidad una cáscara de granada que la hija de un gigante había tirado. Pero
cuando la chica recordó la advertencia del padre de ella no tirar
basura, ella regresó, recogió la cáscara de la granada con los doce
espías dentro de él, y lo arrojó a su jardín tan fácilmente como recoger
y tirar una cáscara de huevo.
Los
espías le dijeron los hijos de Israel, todo esto y concluyó su informe
diciendo: "Estábamos como langostas en nuestros propios ojos y ante los
ojos de los cananeos, así!"
Con
ese testimonio, no era de extrañar que las garantías anodinas de Josué y
Caleb no superaban el informe de la mayoría, que concluyó: "No podemos
ir en contra de este pueblo, porque es más fuerte que nosotros." Los
hijos de Israel alzaron sus voces y lloraron .
Es difícil no simpatizar con aquellos israelitas. Ahora
habían pasado más de un año en un duro desierto, un lugar de serpientes
y escorpiones, un lugar sed sin agua, un lugar donde no podían esperar
sobrevivir sin la intervención constante de Dios. Habían venido de un lugar donde habían sido tratados como esclavos. Ahora
que han aprendido de los espías que la tierra a la que se dirigían era
uno que consume su propio pueblo y cuyos habitantes fácilmente podría
destruirlos. En su angustia, las dificultades conocidas de Egipto parecían mejor que la tierra prometida o incluso el desierto. En un momento de locura, que consideraban regresar a Egipto. Pero
incluso ellos deben haber dado cuenta de que lo mejor que podían
esperar que no iba a ser una vez más esclavos, después de haber sido
castigado por huir. No es de extrañar que pasó la noche en llanto.
A
la luz de la mañana, advertido por medio de Moisés, abatido en el
aprendizaje de sus penas-40 años de vagar sin sentido en el desierto,
nunca más (en su vida) para lograr la tranquilidad y seguridad de vivir
en una tierra fértil de su propia y aturdido por el la muerte súbita de
los 10 que recomienda en contra de proceder a la Tierra, la gente tenía
un cambio de corazón y decidió invadir después de todo. En
su afán, que burlan la advertencia de Moisés para permanecer en el
campo y atacaron, pero Moisés y el Arca de la Alianza se quedaron atrás. Era demasiado tarde para deshacer su falta de confianza. Dios castigó a la multitud sin líder de los invasores al permitir que los amalecitas y los cananeos para diezmar a ellos.
Lo
impactante sobre el episodio es que no tenía por qué ocurrir, por
físicamente, la gente de la generación del desierto eran cualquier cosa
menos débiles. La
tradición informa que a partir de los 40 años pasaron, que envejecían y
morían uno tras otro, y sus cadáveres yacía cocción en el desierto
durante siglos. Una
vez, un viajero árabe dice que un rabino, "Ven conmigo, y yo te
mostraré el Desierto muerto." Se levantó y se fue con el árabe. En
las profundidades del desierto yacía toda una generación de israelitas
en sus espaldas, enormes cadáveres petrificados-tan grandes que el árabe
podría montar en su camello bajo la rodilla flexionada de un cadáver
con su lanza levantada. No sólo eran el desierto Muerto enormes, pero también disfrutó misteriosa protección de los elementos y de los hombres. El
poeta hebreo del siglo sexto Ianai confirmó la formidability de los
espías, diciendo que los hombres eran como leones y tigres, guerreros de
élite que llevan las cortadoras espadas.
Los
hijos de Israel de la generación del desierto podría haber sido tan
intimidante a los cananeos como los cananeos eran para ellos. De
hecho, Dios los reprendió por lo que calcular mal sus propios poderes:
"Tal vez usted parecía a sí mismos para ser saltamontes, pero ¿cómo
podría usted saber que usted apareció como langostas a los cananeos? Tal vez a ellos que eran gigantes! "
Eran gigantes o saltamontes?
¿Qué somos?
Al
reflexionar sobre la condición del pueblo judío en su propio tiempo, el
poeta Jaim Najman Biálik revivió la imagen de la gigantesca Desierto
muerto en su gran poema de ese nombre ( "מתי מדבר" en hebreo). Él
representa el infinito, silencioso desierto sembrado de cadáveres sus
enormes mentira como petrificado en el sol, impermeable a tiempo y sus
vicisitudes. Una a una, las bestias del desierto-águila, el rey de los cielos; la serpiente, rey de los bajos fondos; y
el león, rey de la esfera terrestre-enfoque, ataque, se repelió
misteriosamente, y vagar, mientras que el desierto inerte Muerto
mentira, ajeno a cualquier amenaza, incluso a cualquier presencia.
Pero
una vez en mucho tiempo, llega un momento en que los rebeldes del
desierto contra su destino de estasis eterna y en contra del Creador que
ha condenado a la desecación eterna. Una violenta tormenta estalla y lanza el desierto en el caos. Las
rocas y las dunas parecen levantarse contra el cielo, como si tratara
de deshacerse de las cadenas que los han atado a la identidad eterna. Con el desierto, el Desierto muerto, también, están por fin despertó. Se levantan y se sientan arriba, sus ojos brillando con su antiguo vigor marcial. Sus manos se extienden por sus espadas, y sus voces suenan fuerte sobre el tumulto estrellarse del desierto que rabia:
Nosotros los guerreros poderosos!
El último de los esclavos,
El primero de los libres! . . .
Nosotros y las águilas del cielo ha sorbido la libertad en su origen!
¿Quién es señor de nosotros? . . .
A la vista de los cielos y toda su pesar,
Aquí estamos, dispuestos a asaltar, para conquistar!
Y si Dios se ha retirado de nosotros,
Si su arca no se moverá de su lugar-
Conquistaremos sin él!
(Traducción del hebreo Bialik por Raymond Scheindlin)El momento pasa. El
sol y el retorno de silencio, el desierto se queda en silencio, y los
muertos del desierto son más reclinada, impasible, inmutable. Por
un momento, se habían vislumbrado su propio poder y por una vez,
evaluado correctamente su propio vigor y potencial, pero que han vuelto a
caer en su pasividad nativa y una vez más han perdido la capacidad de
afectar a todo, incluso a sí mismos. El poema concluye:
El silencio vuelve como antes.Eran gigantes o saltamontes? ¿Qué somos?
El desierto está estéril.
Las
elaboraciones imaginativas de la historia de los espías (Números de
cap. 13 y 14) que se utiliza en esta pieza se pueden encontrar entre las
tradiciones rabínicas recogidos por Louis Ginzberg en las leyendas de los Judios (7 vols .; Filadelfia, 1909-1946) 3 : 261-78; sus fuentes se identifican ibid. 6: 92-96. El poema de Yanai se encuentra en ZM Rainovitz, (מחזור פיוטי יניי 2 vols .; Jerusalén: Mosad Bialik, 1987) 2: 48-49.
La publicación y distribución del comentario del JTS Parashah son posibles gracias a la generosa donación de Rita Dee (z "l) y Harold Hassenfeld (z" l).
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