lunes, 2 de abril de 2012
LOS TEMPLOS PREISRAELITAS DE PALESTINA
LOS TEMPLOS PREISRAELITAS DE PALESTINA[1].
El templo por
su naturaleza comprende una estructura arquitectónica hecha como lugar de
habitación en primer lugar y posteriormente de culto de uno o varios dioses. Se
diferencia de los lugares altos en cuanto éstos son siempre al aire libre. En
hebreo el templo se designa por "bet" casa, puesto que se trata del
lugar donde vive la divinidad. También se le aplica el de "hekal" o
palacio.
su naturaleza comprende una estructura arquitectónica hecha como lugar de
habitación en primer lugar y posteriormente de culto de uno o varios dioses. Se
diferencia de los lugares altos en cuanto éstos son siempre al aire libre. En
hebreo el templo se designa por "bet" casa, puesto que se trata del
lugar donde vive la divinidad. También se le aplica el de "hekal" o
palacio.
de templos en Canaán probablemente feche de los más antiguos asentamientos del
hombre. El más antiguo hasta ahora conocido es el de Jericó, estrato IX, del
periodo Neolítico. La estructura es tripartita y oblonga: un pórtico construido
por palos de madera, un hall interior y una habitación oculta, lugar de la
divinidad. Del periodo Calcolítico pertenece est XIX y XVIII de Meggido y
también en En Gedi.
Antiguo tenemos ejemplos incompletos pero interesantes: Ay (Et Tell) (mediados
de II milenio) y Meggido XV. En cuanto al templo de Ay, considerado en
principio un palacio, se trata de una habitación rectangular, cuyas paredes se
componen de piedras aplanadas cuadradas y regulares, que parece construcción
Egipcia, pilares de madera con basas de piedra y un pórtico delante de la sala
principal. Nótese la estructura semicircular posterior al templo, al que rodea
como si fuera muralla. El de Meggido se trata de tres templos anexos, dos
juntos y el tercero en ángulo. Constaban de una sala y un pórtico frontal compuesto
de dos columnas, en el interior basas de piedra que soportaban el techo con
pilares de madera. Constaban de una habitación lateral, además de una
estructura circular anexa a los tres templos que por sus dimensiones podía ser
un altar de sacrificios ( 10 x 2
m). El haber encontrado allí cenizas y huesos corrobora
la teoría.
Del Bronce
medio destaca el templo de Nahariya, en la costa mediterránea al norte de Acre.
Constaba de nuevo como en épocas antiguas de una sala larga, un pórtico y una
sala interior más pequeña en el lado
oriental. La construcción sigue un orden norte sur (aunque el b.m utilizara más
la posición este-oeste<). Al encontrarse allí incensarios, palomas de
arcilla y una figurilla de plata de una diosa con sus respectivas ofrendas se
pensó que el templo se hallaba dedicado a Astarté Yam. En la parte trasera
existía una piedra como altar de un lugar alto. El templo reconstruído hasta
seis veces estuvo vigente durante todo el bronce medio.
medio destaca el templo de Nahariya, en la costa mediterránea al norte de Acre.
Constaba de nuevo como en épocas antiguas de una sala larga, un pórtico y una
sala interior más pequeña en el lado
oriental. La construcción sigue un orden norte sur (aunque el b.m utilizara más
la posición este-oeste<). Al encontrarse allí incensarios, palomas de
arcilla y una figurilla de plata de una diosa con sus respectivas ofrendas se
pensó que el templo se hallaba dedicado a Astarté Yam. En la parte trasera
existía una piedra como altar de un lugar alto. El templo reconstruído hasta
seis veces estuvo vigente durante todo el bronce medio.
El Bronce
reciente incluye ya tres elementos fundamentales: el pórtico, el hall o hekal y
el santo de los santos. Algunas veces encontramos un patio donde se encuentra
un altar de piedra en el patio enfrente del cual en el muro se hallaba un nicho
donde se localizaba el santo de los santos. La dirección normal es norte sur.
Tenemos ejemplos muy característicos del periodo:
reciente incluye ya tres elementos fundamentales: el pórtico, el hall o hekal y
el santo de los santos. Algunas veces encontramos un patio donde se encuentra
un altar de piedra en el patio enfrente del cual en el muro se hallaba un nicho
donde se localizaba el santo de los santos. La dirección normal es norte sur.
Tenemos ejemplos muy característicos del periodo:
Tenemos en realidad dos construcciones; la primera en torno a 1650, tenía
murallas propias de una fortaleza y estaba situado en una plataforma artificial.
Destruído un siglo después, durante el bronce reciente se reconstruyó dándole
unos cinco grados de orientación distinta del primero. Destruído en el s. XII.
En el templo del b. med. habría en la entrada dos massebot, un pequeño
vestíbulo y un pasillo que lleva a la sala principal dividida en tres naves por
seis pilares, que podían soportar o el techo o incluso una planta superior. La
base del diosecillo se hallaba entre las cuatro columnas traseras. Del templo
del bronce reciente queda poco, pero se ha encontrado un masebah y un altar
frente a la entrada. Algo análogo se descubrió en Meggido.
notar la importante influencia egipcia en el lugar en el Imperio Nuevo, desde
el s. XIV al XI. Varios templos se han hallado en el lugar:
- El más
antiguo data del XIV, consiste en una serie de patios abiertos y descubiertos
rodeados de muros bajos de ladrillo. Los objetos cultuales encontrados indican
su carácter sagrado dedicado según una estela en piedra caliza a "Mekal,
dios de Beisán", parece ser el dios del rayo Resef que en Egipto se
identifica con Seth, el Baal cananeo. Nótese pues la asimilación egipcia a los
cultos locales.
antiguo data del XIV, consiste en una serie de patios abiertos y descubiertos
rodeados de muros bajos de ladrillo. Los objetos cultuales encontrados indican
su carácter sagrado dedicado según una estela en piedra caliza a "Mekal,
dios de Beisán", parece ser el dios del rayo Resef que en Egipto se
identifica con Seth, el Baal cananeo. Nótese pues la asimilación egipcia a los
cultos locales.
- El segundo
templo es del s. XIII. Desde un pórtico se llegaba a la sala hall con dos basas
de piedra para sostenen el techo. Una pequeña gradación del fondo llevaba a una
sala alta donde existía una plataforma, o para el dios o para un altar. Es
notable el que en el hall, adosados a la pared hubiese bancos de adobe.
templo es del s. XIII. Desde un pórtico se llegaba a la sala hall con dos basas
de piedra para sostenen el techo. Una pequeña gradación del fondo llevaba a una
sala alta donde existía una plataforma, o para el dios o para un altar. Es
notable el que en el hall, adosados a la pared hubiese bancos de adobe.
- El templo tercero
es del XII, y resulta una serie de reconstrucciones con una serie de cámaras
dentro del segundo templo. El muro occidental es curvo (?).
es del XII, y resulta una serie de reconstrucciones con una serie de cámaras
dentro del segundo templo. El muro occidental es curvo (?).
- Los templos 4
y 5 son de la transición al hierro: el templo norte se dedicó a Anat, que en
egipcio era Antit y otro en el sur. La estructura de seis columnas del hall y
de la escalera a una estancia superior donde se halla el dios se respeta. Es
posible que si Beisán estuviera dominado por los filisteos se adorara a Dagón y
Astoret.
y 5 son de la transición al hierro: el templo norte se dedicó a Anat, que en
egipcio era Antit y otro en el sur. La estructura de seis columnas del hall y
de la escalera a una estancia superior donde se halla el dios se respeta. Es
posible que si Beisán estuviera dominado por los filisteos se adorara a Dagón y
Astoret.
hasta 3 templos desde 1700 a.C:
el primer templo consistía en una sola pieza con pocos restos conservados,
delante de la cual había una plataforma con tres escalones para ascender. Tenía
además un patio cuyos guijarros bien dispuestos parecen mosaico. El segundo
templo del s. XV tiene la característica de tener la entrada por el sur
flanqueado por dos torres (casi como una fortaleza como Siquem). En el patio
aguijarrado se encontraron altares y objetos de culto. En el tercer templo se
divide el interior en las tres clásicas habitaciones, lo que da un pórtico, una habitación interior y un
santo de los santos, el cual estaba decorado en sus paredes de ortostatos. El
hall se halla sostenido por dos pilares que sostenían el edificio y el techo.
Otras dos basas en el pórtico. El templo se dedicó a Hadad, dios de la tormenta
(cf Sal 29) y se destruyó en la segunda mitad del s. XIII.
Elementos
de templos análogos en Lakis y Meggido VIII.
de templos análogos en Lakis y Meggido VIII.
La época del
Hierro es la época típicamente de la construcción israelita, es decir del
templo salomónico. En ella tenemos consagrada la estructura tripartita del
templo: pórtico (ulam) santo (hall o hekal)
y santo de los santos (debir). Estructuras parecidas encontramos en Tell
Tainat y en Arad.
Hierro es la época típicamente de la construcción israelita, es decir del
templo salomónico. En ella tenemos consagrada la estructura tripartita del
templo: pórtico (ulam) santo (hall o hekal)
y santo de los santos (debir). Estructuras parecidas encontramos en Tell
Tainat y en Arad.
ARAD:
¿TEMPLO ISRAELITA PARALELO A JERUSALÉN?
¿TEMPLO ISRAELITA PARALELO A JERUSALÉN?
Arad constituyó
una ciudad muy vigorosa desde ell Bronce antiguo, situada en el lado
septentrional este del Neguev a 30
Km de Beer Seva. Durante el periodo del hierro (S.
XII-XI se produjo la ocupación israelita de la ciudadela del Arad del bronce,
en la colina. El reino de Judá elevó allí una fortaleza que dominaba la
planicie y el desierto. En ella encontramos un santuario del tiempo de la
monarquía que constaba de tres
habitaciones: la antesala o pórtico, donde en el ángulo superior derecho había
un altar de sacrificios, un hekal o hol que da acceso al sancta santorum, el
cual es una sala superior a donde se accede por tres escalones flanqueados de
dos columnas o altarcillos de incienso (?). Dentro del santo s. una plataforma
en el ángulo derecho y en el izquierdo encontramos un massebah. Nótese dos
estratos en la formación del santuario; en el más antiguo se descubre una
puerta central de entrada frente al
santo de los santos; en el segundo la puerta se hace lateral con otra serie de
dependencias laterales y el altar de sacrificios anteriormente en el centro se
esquina: el hombre se esconde
una ciudad muy vigorosa desde ell Bronce antiguo, situada en el lado
septentrional este del Neguev a 30
Km de Beer Seva. Durante el periodo del hierro (S.
XII-XI se produjo la ocupación israelita de la ciudadela del Arad del bronce,
en la colina. El reino de Judá elevó allí una fortaleza que dominaba la
planicie y el desierto. En ella encontramos un santuario del tiempo de la
monarquía que constaba de tres
habitaciones: la antesala o pórtico, donde en el ángulo superior derecho había
un altar de sacrificios, un hekal o hol que da acceso al sancta santorum, el
cual es una sala superior a donde se accede por tres escalones flanqueados de
dos columnas o altarcillos de incienso (?). Dentro del santo s. una plataforma
en el ángulo derecho y en el izquierdo encontramos un massebah. Nótese dos
estratos en la formación del santuario; en el más antiguo se descubre una
puerta central de entrada frente al
santo de los santos; en el segundo la puerta se hace lateral con otra serie de
dependencias laterales y el altar de sacrificios anteriormente en el centro se
esquina: el hombre se esconde
frente a lo
sagrado, al dios misterioso.
sagrado, al dios misterioso.
EXCURSUS
1.
¿Porqué está Arad de interés?
¿Porqué está Arad de interés?
¥ Broncea sitio de la Edad de gran importancia en
sí mismo;
sí mismo;
¥ el [ostraca] es entre la evidencia más
temprana por el idioma hebreo;
temprana por el idioma hebreo;
¥ el existencia de templos a YHWH fuera
de de Jerusalén;
de de Jerusalén;
¥ el plan del Templo de Solomon;
¥ suena entre arqueología y la cuenta
bíblica;
bíblica;
¥ se une entre sacerdocio y la familia de
Moses.
Moses.
Pbro. Roland Castro Juárez
rolancaju@gmail.com
[1] BIBLIOGRAFÍA : Anchor Bible Dictionary I; Negev, A. (ed.), Archaeological Encyclopaedia of the Holy
Land Jerusalem: The Jerusalem Publishing House, 1972 pp.27-28; Encyclopaedia of Archaeological
Excavations in the Holy Land pp. 75-87; New Jerome Biblical Commentary “Temple”
74:63, 109; Aharoni, Herzog, S. “Israelite
Sanctuaries at Arad and Beer-Sheba” in: Biran, A. (ed.) Temples and High Places in Biblical
Times Jerusalem: Hebrew Union College, 1981, 120-122 [summary]; Meyers,
C.L. “The Elusive Temple” BA 45 (1982) 33-41
Land Jerusalem: The Jerusalem Publishing House, 1972 pp.27-28; Encyclopaedia of Archaeological
Excavations in the Holy Land pp. 75-87; New Jerome Biblical Commentary “Temple”
74:63, 109; Aharoni, Herzog, S. “Israelite
Sanctuaries at Arad and Beer-Sheba” in: Biran, A. (ed.) Temples and High Places in Biblical
Times Jerusalem: Hebrew Union College, 1981, 120-122 [summary]; Meyers,
C.L. “The Elusive Temple” BA 45 (1982) 33-41
