Korbán (en hebreo, קָרְבָּן) se refiere a una variedad de ofrendas para sacrificios descritas, ordenadas y explicadas tanto el Tanaj (Bíblia Hebraica) como en el Talmud y que eran ofrecidas por los israelitas antiguamente, y en su lugar por los Kohanim (sacerdotes) en el Templo de Jerusalén. Korbán deriva de la raíz hebrea K [a] R [o] V (קרב) que significa venir a Dios o acercar,1 algo similar a la palabra latina sacrificium, sacrum facere (hacer sagrado).
Los judíos hacían constantes sacrificios a Dios:2 3
animales, vegetales o incienso eran sacrificados diariamente en el
Templo por los sacerdotes. La ley prescribía que debían ofrecerse los
primeros frutos de la tierra y los primeros nacidos de los animales.
También los primogénitos de los hombres debían ser ofrecidos a Yahvé, pero esa misma ley ordenaba expresamente que estos últimos no debían ser sacrificados sino redimidos (Deuteronomio
12, 31; 18, 10). La religión prohibía los sacrificios humanos, que se
consideran una profanación del nombre de Dios (Levítico 20, 1 y ss).
Estos sacrificios, cuando no implicaban la muerte de un animal, generalmente consistían en pan, aceite, vino o incienso (Levítico 2,14 y ss; Génesis 28,18; 35,14; Números
28,7,14; Levítico 6:20 y ss.). Si se trataba de un sacrificio en el
cual se ofrendaba un animal, la víctima debía cumplir ciertos
requisitos:
Los judíos hacían constantes sacrificios a Dios:2 3
animales, vegetales o incienso eran sacrificados diariamente en el
Templo por los sacerdotes. La ley prescribía que debían ofrecerse los
primeros frutos de la tierra y los primeros nacidos de los animales.
También los primogénitos de los hombres debían ser ofrecidos a Yahvé, pero esa misma ley ordenaba expresamente que estos últimos no debían ser sacrificados sino redimidos (Deuteronomio
12, 31; 18, 10). La religión prohibía los sacrificios humanos, que se
consideran una profanación del nombre de Dios (Levítico 20, 1 y ss).
Estos sacrificios, cuando no implicaban la muerte de un animal, generalmente consistían en pan, aceite, vino o incienso (Levítico 2,14 y ss; Génesis 28,18; 35,14; Números
28,7,14; Levítico 6:20 y ss.). Si se trataba de un sacrificio en el
cual se ofrendaba un animal, la víctima debía cumplir ciertos
requisitos:
- El animal ofrecido debía pertenecer a quien ofrecía el sacrificio.
Por eso los judíos sólo aceptaban animales domésticos y no peces o
animales salvajes (Levítico 22,19 y ss). El sacrificio de palomas
constituye la única excepción, concedida a los pobres que no poseían
animales (Levítico 5,7; 12,8). - Había regulaciones en cuanto al sexo, edad y características que
debían tener las víctimas. El criterio imperante era que solo lo mejor
se ofrece a Dios (Levítico 22,20 y ss; Malaquías 1,13 y ss). Entre las
condiciones necesarias, estaban: que fuesen animales con pezuñas
partidas y rumiantes, que tuviesen más de ocho días de vida, físicamente
perfectos.
Índice
Sacrificios de los pueblos del entorno geográfico
- Los cananeos,
los más próximos vecinos de los israelitas, hacían sacrifios a sus
dioses en las montañas. La biblia menciona que sacrificaban niños al
dios Moloch y lo prohíbe tajantemente (II Reyes
23,10) condenando a muerte a quienes transgredieran esta ley (Levítico
18,21; 20,1-5) —la interpretación talmúdica de esta "condena a muerte"
sostiene que la misma debe entenderse a nivel simbólico, resultando en
expulsión de la comunidad, generalmente[cita requerida]—. Desde el reinado de Ajaz y hasta el de Josías en Judá y bajo Acab
en Israel, muchos israelitas se dejaron influenciar por este culto
sacrificando niños a Moloch. Estos casos no fueron motivados por la
religión judía sino por la influencia pagana. - Los fenicios sacrificaban tanto animales como hombres y niños a Baal y Astarté.
Al igual que en la Ley mosaica, los animales imperfectos o enfermos
estaban prohibidos. Los sacrificios se realizaban para hacer peticiones o
como muestra de agradecimiento. Cuando la víctima no se consumía en el
fuego, se utilizaba para un banquete. - Los egipcios tenían un ritual para sacrificios marcado por rígidos preceptos. Sólo el faraón como dios vivo y los sacerdotes en su nombre podían entrar en el santuario de los dioses, a los que diariamente se ofrecían alimentos y bebidas.
Historia
- Los primeros sacrificios mencionados en la Biblia son los realizados por Caín y Abel (Génesis 4,3 y ss): la consagración de los primeros frutos de la tierra y los primeros nacidos de los animales.
- Los patriarcas realizaban tras el sacrificio banquetes (Génesis 12,7
y ss), en ocasión de alianzas y declaraciones de paz. Al finalizar el
sacrificio del Monte Sinaí también se efectuó un banquete (Éxodo 24,5 y ss). - En la Torá (Pentateuco)
se fijaron los distintos sacrificios y sus rituales. Como todo el culto
mosaico, el sistema de sacrificio está centrado en la orden de Dios:
"Sed santos como yo soy santo" (Levítico 11,44).
concepto judío de venganza de sangre: exterminar a los impíos y sus
pertenencias, no está vinculado con el concepto de sacrificio humano,
con la creencia de otros pueblos de que Dios tiene sed de sangre humana.
El cherem se basa en la idea de que los enemigos de Dios deben
ser suprimidos de su camino con un castigo: los enemigos de Yahveh no
eran sacrificados, eran eliminados de la tierra para impedir sus
pecados.
Los sacrifios rituales dejaron de celebrarse en el año 590 y fueron reemplazados por la lectura sobre ellos que era considerada como sustituto aceptable de su ofrecimiento.4 5 Según el Tratado de Berajót (hoja 32b) desde
que se destruyó el Beit haMikdásh, aún las puertas de la plegaria se
cerraron ante nosotros... mas no así las puertas del llanto.
Ritual
La realización del sacrificio debía seguir unos pasos exactos:Presentación de la víctima
La víctima se llevaba al altar de los sacrificios, situado en el Patio de los israelitas,donde mujeres y gentiles tenían prohibida la entrada, y que estaba ante
el Tabernáculo, "ante el Señor" (Éxodo 29,42; Levítico 1,5; 3,1; 4,6).
Imposición de manos sobre la víctima
A continuación, quien sacrificaba imponía las manos sobre la víctima(Semija), significando así sus intenciones: adoración, acción de
gracias, petición y expiación. Si el sacrificio era ofrecido por toda la
comunidad, eran los ancianos quienes realizaban la ceremonia de la
imposición de manos (Levítico 4,15). Esta parte de la ceremonia no se
realizaba en ciertos sacrificios (primeros frutos, diezmos, el cordero
pascual, palomas) ni en el caso de que el sacrificio se realizara a
petición de paganos.6
A la ceremonia de imposición de manos le precedía generalmente la
confesión de los pecados (Levítico 16,21; 5,5 y ss; Números 5,6 y ss),
que, según la tradición rabínica, era verbal (Otho, Ley rabínica 5527 ).
Inmolación
Quien ofrecía el sacrificio (Levítico 1,3 y ss) debía derramar lasangre de la víctima de la forma más rápida y completa posible, con un
corte en el cuello. Cuando se ofrecían palomas (tórtolas) era el
sacerdote quien las inmolaba (Levítico 1,15).
Posteriormente fue el sacerdote, ayudado por los levitas, quien
realizaba la inmolación, especialmente cuando el sacrificio era ofrecido
por todo el pueblo en las grandes fiestas (II Crónicas 29,22 y ss).
Rociado de la sangre
Según la Ley, el rociado de la sangre sólo podía ser realizado porlos sacerdotes (Levítico 1,5; 3,2; 4,5; II Crónicas 29,23): si lo hacía
cualquier otra persona, el sacrificio era inválido. (Mishna Sebachim,
2,1). La tradición judía expresamente designa esta parte del rito como
"la raíz y el principio del sacrificio", y como la sangre es la vida del
cuerpo no se debe comer: es necesario derramarla sobre el altar
(Levítico 17,118 ).
Quema del sacrificio
El último acto, quemar el sacrificio, se realizaba de diferente manera según si se quemaba la víctima entera (holocausto) o solo una porción. Por el fuego recogía Yahveh el sacrificio ofrecido (Deuteronomio 4,24).Clases de sacrificio animal
Holocausto
El holocausto u Olah, sacrificio ascendente, tenía como finalidad manifestar la sumisión del hombre ante Dios, aunque podía expresar acción de gracias (Salmo6,14), petición (Salmos 7,9) e incluso expiación (Levítico 1,4). El
nombre Olah viene dado porque se quemaba la víctima (excepto el músculo
de la cadera y la piel) y ésta ascendía en forma de humo. Es el
sacrificio más antiguo (Génesis 4,4), y se ofrecía de forma continua, al
amanecer y anochecer (Levítico 6,9 y ss.), a veces acompañado del
minjáh.
La Olah exigía un animal (novillo, cordero o cabrito) macho y sin
defecto, pero podía ser sustituido por palomas, tórtolas o flor de
harina de trigo según las posibilidades del oferente.
Sacrificios expiatorios
Había dos tipos de sacrificios expiatorios:- Hattat, por pecado: para pedir la absolución, y se entregaba al sacerdote la piel y la carne.
- Una vez al año todo el pueblo sacrificaba un toro, era el Yom
hakkippurim (Levítico 16). El sacerdote llevaba la sangre al Santuario,
hacía siete aspersiones delante del velo, depositaba una parte en los
cuernos del altar de los perfumes, y vertía el resto al pie del altar de
los holocaustos (Levítico 4,13 y ss.).
- Una vez al año todo el pueblo sacrificaba un toro, era el Yom
- Asham, por culpa: cuando el pecado exige restitución
(Levítico 5,14 y ss.). Se sacrificaba un cordero en el lado norte del
altar, la sangre se rociaba alrededor y la grasa se quemaba. La carne se
entregaba a los sacerdotes. (Levítico 7,1 y ss.). La restitución del
mal causado se calculaba añadiendo una quinta parte del valor al pago de
la pérdida ocasionada.
Ofrendas de paz (shelamim)
Shelamim es el plural de shalóm, paz. Las ofrendas de paz eran detres tipos: de alabanza, en cumplimiento de algún voto y voluntarias,
eran sacrificios de alianza.
Las víctimas eran las mismas que para el holocausto, con tres
diferencias: se excluían las aves, podían ser hembras, y la principal,
la víctima no se quemaba completa sino que se dividía en tres partes:
- para Dios, a quien se le ofrecía la sangre y la grasa (Levítico 3, 16-17).
- para el sacerdote, que recibía el pecho y la paletilla derecha del animal.
depositaban también los panes de la proposición (Levítico 24, 5-9),
aceite y vino (Números 15, 1-12), y también sal.
Shelamim era el Pesaj, el sacrificio de la inauguración y el del
primogénito del ganado, cuya carne se entregaba a los sacerdotes.
Minjáh
Era el sacrificio no sangriento, de vegetales, sémola, harina, aceite, añadiéndole sal y poniendo encima incienso; a veces se acompañaba con vino. Si se entregaba pan, se hacía sin levaduraporque ésta representa al pecado, al orgullo que "infla" el ego. Minjáh
significa "ofrenda" y se quemaba una parte sobre el altar (memorial),
entregando el resto a los sacerdotes que debían repartirlo en partes
iguales (Levítico 7,10).
En su origen no fue sinónimo de ofrenda religiosa, sino del presente
ofrecido a un superior como reconocimiento de soberanía, de dependencia:
era minjáh el de Jacob a Esaú (Génesis 32,13) o de los hermanos de José a éste en Egipto (Génesis 43,11). También se usaba para nombrar el tributo pagado por pueblos vencidos (II Samuel 8, 2-6), que indica sumisión y dependencia. En el monte Sinaí pasó a ser la designación de una ofrenda hecha a Dios como homenaje y en reconocimiento de su superioridad.
La Minjáh podía ser pública e individual. Las particulares eran
voluntarias, se ofrecían en cualquier momento. Las públicas eran
obligatorias y tenían un ritual marcado.
La principal Minjáh pública era el "pan de la Presencia" que se
colocaba en la mesa del primer compartimento del Santuario, y permanecía
toda la semana en presencia de Dios hasta ser consumido por los
sacerdotes: Eran doce panes que se ofrecían el sábado por la mañana, en
el momento de retirar los del sábado anterior. Significaban el pacto
perpetuo entre Dios y su pueblo (Levítico 24,8).
Mishná y Talmud
El Mishná y el Talmud dedican una sección, conocida como Séder, al estudio y análisis de este tema conocido como Kodashim, donde se estudian y se analizan en profundidad todas las variedades de korbanot, tales como kodashim kalim ("grado de menor importancia en santidad") y kodashei kodashim("grado importante de santidad"). Además, en diferentes partes de los
libros del Talmud se detallan varias clases de sacrificios. algunos
ejemplos son:
- Pésaj, que se dedica en gran parte a explicar cómo ofrecer el sacrificio del Pésaj.
- Yoma, que contiene una descripción detallada de las ofrendas y del ritual del templo en el Yom Kipur (día del perdón),
- Sheqalim explica el medio shekel (moneda judía) anual que se ofrecía para el mantenimiento del templo,
- Nashim expone las ofrendas hechas por los Nazaritas ("consagrados") o los adúlteros.
proporciona detalles sobre como realizar los sacrificios y aclara los
casos difíciles, tales como qué hacer si se comete un error o si el no
realizar uno de los pasos del ritual lo invalida o no. Explica cómo
preparar el Pésaj, cómo echar la sangre de las diversas clases de
sacrificios sobre el altar, cómo preparar el incienso, y regula sistema
de impuestos para financiar a los sacerdotes y los sacrificios públicos,
así como otros detalles.
Muchos detalles de la práctica religiosa diaria de un judío estaban
en contacto con la vida del templo y de sus sacrificios. Por ejemplo, el
Mishná comienza con la oración Shema Yisrael (Oye, ¡oh Israel!) que debe ser recitado por la tarde, cuando los kohanim tomaban su Terumah (el diezmo o parte de los sacrificios entregado a los sacerdotes) después de la purificación (ya que estaban tamei,
ritualmente impuros), lo que requería a su vez una discusión detallada
sobre las obligaciones relativas a diezmos, pureza ritual, y otros
elementos relacionados al templo y al sacerdocio, que marcaban la
obligación diaria del judío.
Referencias
- Porque
la vida de la carne está en la sangre, y yo mismo les he puesto la
sangre sobre el altar para que les sirva de expiación, ya que la sangre
es la que realiza la expiación en virtud de la vida que hay en ella.
Bibliografía
- Zeitlin, Solomon (1973). Studies in the Early History of Judaism. Ktav Pub. House. ISBN 0-87068-208-3.
- Schürer, Emil (1985). Historia del pueblo judío en tiempos de Jesús. Ediciones Cristiandad. ISBN 84-7057-367-5.
- Johnson, Paul (2007). La historia de los judíos. Ediciones B - Mexico. ISBN 84-666-1491-5.
- Kertzer, Morris Norman (1978). What is a Jew?. Collier Macmillan. ISBN 0-02-086350-0.
Véase también
Enlaces externos
- Blad, S. K. «Parashá 25 Tsav». Archivado desde el original el 25 de noviembre de 2015. Consultado el 27, 08
|fechaacceso=
y|Añoacceso=
redundantes (ayuda).
|fechaacceso=
y |Añoacceso=
redundantes (ayuda). se permitía la ofrenda por los gentiles de sacrificios quemados,
exigidos por los gobernantes extranjeros como reconocimiento de su
supremacía. Por ejemplo, el emperador Augusto requería que se ofreciera por él en el Templo la ofrenda quemada de dos corderos y un novillo (Josefo,
Contra Apión 2, 6). La retirada de este permiso al principio de la
Guerra Judía se consideró como una rebelión pública contra el gobierno
de Roma. (Josefo, La guerra de los judíos 2,17).
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