martes, 4 de octubre de 2016

Manuscritos de Nag Hammadi - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Manuscritos de Nag Hammadi




· Localización de Nag Hammadi en Egipto ·
Los Manuscritos de Nag Hammadi o Biblioteca de Nag Hammadi, también conocidos como los Evangelios Gnósticos, son una colección de textos, en su mayor parte adscritos al Cristianismo Gnóstico Primitivo, descubiertos cerca de la localidad de Nag Hammadi, a unos 100 km de Luxor, en el Alto Egipto, en diciembre de 1945.1 Doce códices de papiro encuadernados en piel, y los restos de un décimo tercero,2 cuidadosamente guardados en una jarra de cerámica sellada y escondidos en unas grutas próximas (en el macizo montañoso de Jabal al-Tarif), fueron encontrados casualmente por un campesino llamado Muhammad Alí al-Samman.3


Aunque escritos en copto entre los siglos III y IV e.c.,4 se estima que los originales griegos perdidos de los que provendrían lo fueron entre los siglos I y II.


El hallazgo de la Biblioteca de Nag Hammadi en 1945 constituye, junto con los Manuscritos de Qumrán, el más grande descubrimiento de textos antiguos de la Edad Contemporánea. 5


Los códices de Nag Hammadi se encuentran en la actualidad en el Museo Copto de El Cairo, Egipto.



Índice

El Descubrimiento de los Manuscritos


· Mapa satelital del lugar del descubrimiento de los Códices de Nag Hammadi ·
En diciembre de 1945,6 Muhammad, sus hermanos Califa Alí y Abu al-Majd del clan al-Samman, y otros cuatro aldeanos de la pequeña población de Al Qasr wa al-Sayyad (la antigua Quenoboskion), cercana a Nag Hammadi, se acercaron al cercano macizo montañoso de Jabal al-Tarif,
a unos 11 km al nordeste de Nag Hammadi, buscando fertilizantes para
sus cultivos. Escarbando debajo de una gran mole de piedra, encontraron
una jarra de cerámica sellada. Pudiendo más la curiosidad que el temor a
que anidase en ella algún jinn o genio maligno, se decidieron a romperla, encontrando los códices cuidadosamente encuadernados.7 8


Poco después Muhammad Alí entregó uno de los códices (el Códice III) al sacerdote copto de su aldea Basiliyus Abd al-Masih el cual, a su vez, se los mostró a un hermano suyo, Raghib Andrawus, maestro de historia de la localidad. Sospechando su gran valor, Raghib lo hizo llegar a G. Sobhi, médico copto de la capital, El Cairo, quien dio aviso al Departamento de Antigüedades del gobierno egipcio, a cargo en ese entonces del francés E. Drioton, quien incautó el documento.7


Meses más tarde (en octubre de 1946), el Códice III fue a parar al Museo Copto de El Cairo donde, un año más tarde (octubre de 1947), sería examinado por el joven estudioso francés Jean Doresse, quien enseguida se dio cuenta del valiosísimo valor e importancia del manuscrito, proyectando su publicación.


Paralelamente en este tiempo, algunos de los otros códices
encontrados, fueron saliendo a la luz con diversos destinos. El que
sería denominado como Códice I fue adquirido, con la mediación de Albert Eid, un anticuario belga residente entonces en la capital egipcia, y del teólogo e historiador Gilles Quispel, por la Institución Jung de Zúrich, denominándose desde entonces también como Códice o Codex Jung. Tras su publicación, finalmente regresaría al Museo de El Cairo.7


El resto de los códices, poco a poco, de un modo u otro, fueron yendo
a parar al Museo Copto, expropiados por el gobierno egipcio. Por las
graves dificultades y obstáculos políticos y burocráticos que se
presentaron, no sería hasta 1956 cuando se publicó el Evangelio de la Verdad del Códice Jung (I) y poco más tarde, en 1959, el Evangelio de Tomás. Por fin, en 1977,9 bajo la dirección de James McConkey Robinson, se publicarían en lengua inglesa la traducción completa de todos los textos de la Bibiblioteca de Nag Hammadi con el título The Nag Hammadi Library in English.7


En 1997, Editorial Trotta publicaría para los lectores de habla hispana la traducción al castellano de todos los textos de Nag Hammadi, Textos gnósticos Biblioteca de Nag Hammadi I y Textos gnósticos: Biblioteca de Nag Hammadi II
con la participación de Francisco G. Bazán, A. Piñero, J. Montserrat
Torrents, F. Bermejo, A. Quevedo y F. Trevijano, Edición de Antonio
Piñero.7


Origen de la Biblioteca de Nag Hammadi

La región donde se encuentra la población de Nag Hammadi, cerca de la
cual tuvo lugar el descubrimiento de XIII Códices, era de una gran
actividad cenobítica
y monacal en los finales del siglo III y durante todo el siglo IV, pues
en ella se asentó buena parte de la actividad de los conocidos como Padres del Desierto.10


Durante mucho tiempo, si bien sin certeza, se consideró que la Biblioteca Gnóstica de Nag Hammadi, pudo ser el trabajo de uno o varios monjes de alguno de los monasterios fundados por San Pacomio, cercanos al lugar del descubrimiento de los códices.2 11 12


Recientemente el Profesor F. G. Bazán contempla la hipótesis,
avalada por diversos “materiales” escritos, «ajenos a los folios de los
escritos que forman las páginas de los códices» y que fueron encontrados
en las tapas de algunos de los códices, que la Biblioteca de Nag
Hammadi «era propiedad de un grupo de gnósticos ascetas que podían
convivir con otros grupos en la región de la Tebaida» 13
, y más concretamente, «una comunidad ascético gnóstica de mujeres y
varones de mediana cantidad de miembros asentada por la zona de
Khenoboskion con lazos interactivos con otras pequeñas comunidades
iniciáticas...radicadas en la zona de Alejandría y el sur de El Cairo
hacia el Norte».13


Lista completa de códices


· Los trece Códices de Nag Hammadi con los tratados que los constituyen ·

· Codex II de los Manuscritos de Nag Hammadi · Colófon del Libro Secreto o Apócrifo de Juan y el comienzo del Evangelio según Tomás

Extractos de algunos de los Códices

· Evangelio de Tomás · NHC II, 2 ·


Estas son las palabras secretas que Jesús el Viviente dijo y {que}
escribió Dídimo Judas Tomás. 1. Y dijo {Jesús}: «Quien encuentre la
interpretación de estas palabras no gustará la muerte.»


3. Dijo Jesús: «Si aquellos que os guían os dijeren: Ved, el Reino
está en el cielo, entonces las aves del cielo os tomarán la delantera.
Si os dicen: Está en el mar, entonces los peces os tomarán la delantera.
Mas el Reino está dentro de vosotros y fuera de vosotros. Cuando
lleguéis a conoceros a vosotros mismos, entonces seréis conocidos y
comprenderéis que sois los hijos del Padre Viviente. Pero si no os
conocéis a vosotros mismos, estáis sumidos en la pobreza y sois la
pobreza misma.»


42. Dijo Jesús: «Sed transeúntes.»


Extractos del Evangelio de Tomás, NHC II, 2.14

· Evangelio de la Verdad · Papiro 17 del Codex I, 3 · Biblioteca Copta de Nag Hammadi ·
· Evangelio de la Verdad · NHC I,3 · NHC XII,2 ·


16.31 El Evangelio de la Verdad es alegría para aquellos que
han recibido del Padre de la Verdad la gracia de conocerlo, por medio
del Poder de la Palabra (del Verbo, del Cristo)) que ha venido desde 5
el Pleroma (desde la Plenitud), la que está en el Pensamiento y en la
Inteligencia del Padre, la que es llamada “Salvador”, ya que es el
nombre de la Obra que debe llevar a cabo para la Redención (Salvación)
de aquellos que eran 17.1 ignorantes del Padre, mientras que el
nombre [de] "Evangelio" (Buena Nueva) es la proclamación de la
esperanza, siendo descubierta por aquellos que Le buscan.


18 Éste es el Evangelio del que se busca, que se reveló a los
que son perfectos por las misericordias 15 del Padre, el Misterio
Oculto, Jesús, el Cristo, por cuyo medio iluminó a los que estaban en la
oscuridad a causa del olvido. Los ha iluminado y <les> ha
mostrado un camino; 20 y el Camino es la Verdad que les ha enseñado.


22 De esta manera el que posee la Gnosis (Conocimiento) es de
lo Alto. Si es llamado, 5 escucha, responde y se vuelve hacia quien lo
llama, para ascender hacia Él. Y sabe en qué modo es llamado. Poseyendo
el Conocimiento hace 10 la voluntad de quien lo ha llamado, quiere
complacerle y recibe el reposo. Su nombre adviene a él. El que llegue a
poseer el Conocimiento de este modo sabe de dónde viene 15 y a dónde va.
Sabe, como una persona que habiendo estado embriagada ha salido de su
embriaguez, (y) habiendo vuelto a sí misma, ha corregido lo que le 20 es
propio.





Extractos del Evangelio de la Verdad, NHC I, 3.15

· Evangelio de Felipe · Codex II, 3 · Biblioteca Copta de Nag Hammadi ·
· Evangelio de Felipe · NHC II, 3 ·


Un ciego y un vidente, si ambos se encuentran a oscuras, no se
diferencian entre sí; mas cuando llegue la luz, el vidente verá la luz y
el ciego permanecerá en la oscuridad. (64 5-9).


El Misterio del Matrimonio es grande”… “Reparad en la unión {sin mancha} pues tiene {un gran} poder. (64)


Quien posee la Gnosis de la Verdad es libre; porque quien es libre
[ἐλεύθερος] no peca, pues «quien peca es esclavo del pecado» , la Madre
es la Verdad, el Conocimiento [γνῶσις Gnosis] es el Padre. A aquellos a
quienes no es permitido pecar el mundo les llama «libres». La Gnosis de
la Verdad eleva los corazones de aquellos a quienes no les es permitido
pecar, es decir, los hace libres y los enaltece por encima de este
mundo... (77 13-35)


Por ello dice el Logos: «Ya el hacha está puesta a la raíz de los
árboles» . Éste no podará, {pues} lo que se poda brota de nuevo, sino
que cava{rá} hasta el fondo, hasta sacar la raíz. Jesús arrancó la raíz
enteramente; otros, en cambio, sólo en parte. Nosotros mismos, cada uno
de nosotros, penetre hacia la raíz del mal que está dentro de él, y arránquelo de raíz de su corazón.
Será arrancado si lo reconocemos. Pero si lo ignoramos echa raíz en
nosotros y produce sus frutos en nuestro corazón. Él nos domina.
Nosotros somos sus esclavos. Nos hace cautivos, induciéndonos a hacer lo
que no queremos, y lo que queremos no lo hagamos. Es poderoso porque no
lo reconocimos y mientras {esté allí -en el corazón-} sigue actuando.
La ignorancia es la madre de {todo mal}. La ignorancia resultará en
{muerte, pues} aquellos que provienen de {la ignorancia} ni fueron, ni
{son}, ni serán…”…”{La Verdad} da la Libertad. El Logos dijo: «Si
conocéis la Verdad, la Verdad os hará libres» La ignorancia es
esclavitud, la Gnosis es Libertad. Si conocemos la Verdad, hallaremos
los frutos de la Verdad en nosotros. Si estamos unidos a Ella, nos
aportará nuestra Plenitud [πλήρωμα Pleroma].(82-84.14)





Extractos del Evangelio de Felipe, NHC II, 3.16

La Biblioteca de Nag Hammadi

Integrados a la Biblioteca Copta de Nag Hammadi suelen
considerarse también, porque proceden de la misma región aunque sean más
tardíos, otros tres códices conocidos desde el siglo XVIII: el Codex Askewianus, que contiene la Pístis Sophía (conservado en el Museo Británico, en Londres), el Codex Brucianus, que contiene los Libros de Yeú (en la Biblioteca Bodleiana, en Oxford) y el Codex Berolinensis (preservado en Berlín).3 17


Consecuencias y significado del descubrimiento de los manuscritos


·El descubrimiento de los Manuscritos de Nag Hammadi supuso a su vez un re-descubrimiento de la Corriente filosófica y religiosa Gnóstica del Cristianismo Primitivo
Son diversos los ámbitos en los que el descubrimiento de la Biblioteca Copta Gnóstica de Nag Hammadi ha tenido y tiene repercusiones.


Por un lado, el hallazgo de los Manuscritos de Nag Hammadi ha permitido a los estudiosos del ámbito de la historia de las religiones y, muy particularmente, de la historia del cristianismo Primitivo,18
disponer de los registros escritos, sin el filtro de sus adversarios o
detractores, de una de las corrientes ideológicas predominantes en el
ámbito filosófico y religioso de la cuenca mediterránea en los siglos I
al IV de nuestra era: El gnosticismo y la Gnosis del Cristianismo Primitivo,5 trascendiendo la «visión anacrónica» sobre la precedencia de la ortodoxia a la herejía.19


Hasta este revelador descubrimiento, sólo se había contado, prácticamente, en lo referente a la Gnosis Cristiana, con la perspectiva de aquellos que, desde lo que posteriormente sería considerado como ortodoxia,20 se opusieron y mostraron su rechazo a esta expresión de filosofía perennis et universalis.21 22


Por otro lado en el campo de la paleografía
copta, el hallazgo de los códices de Nag Hammadi, ha supuesto un
impulso para los estudios de la lengua copta y sus variedades
dialectales, revirtiendo en un mejor conocimiento de esta casi extinta
lengua.


Por último, el redescubrimiento de las posturas y planteamientos filosóficos y teológicos del Gnosticismo cristiano expuestos en algunos de los textos de la Colección de Nag Hammadi, han sido y siguen siendo contemporáneamente, objeto del mayor interés en el campo de la Psicología transpersonal pues «gran parte de los textos gnósticos cristianos se valieron del simbolismo, la metáfora o la alegoría para expresar no sólo el proceso de la Creación desde el Dios Absoluto e Inmanifestado, Agnostos Theos, sino también la naturaleza del microcosmos, del mundo interior, del ser humano» y la búsqueda de plenitud de su condición.23 Por ello Jung, padre la Psicología analítica
y uno de los más destacados exploradores de la psique de nuestro
tiempo, atraído por las doctrinas gnósticas concluyera: «es claro e
indudable que muchos de los gnósticos no eran otra cosa que psicólogos».23 24


Referencias


  • Puig i Tàrrech, Armand (2006). «El Evangelio según Tomás: ¿Otra lectura de Jesús?». Didaskalia 36 (2): 71-105. Consultado el 27 de julio de 2016.

    1. C.G. Jung, Collected
      Works of C.G. Jung, v. 9 (parte 2): Aion: Researches into the
      Phenomenology of the Self, The Structure and Dynamics of the Self      , p. 222, Princeton University Press, 2014.

    Bibliografía

    1. Volumen I: Tratados Filosóficos y Cosmológicos. Colaboradores: Traducción, introducción y notas de Antonio Piñero, José Montserrat Torrents, Francisco García Bazán, Fernando Bermejo y Alberto Quevedo. Tapa dura, 1997 (3ª edición 2007). ISBN 978-84-8164-884-3.
    2. Volumen II: Evangelios, Hechos, Cartas.
      Colaboradores: Traducción, introducción y notas de Antonio Piñero, José
      Montserrat Torrents, Francisco García Bazán, Fernando Bermejo y Ramón
      Trevijano. Tapa dura, 1999 (4ª edición 2009). ISBN 978-84-8164-885-0.
    3. Volumen III: Apocalipsis y otros escritos.
      Colaboradores: Traducción, introducción y notas de Antonio Piñero, José
      Montserrat Torrents, Francisco García Bazán, Gonzalo Aranda, Fernando
      Bermejo, María Luz Mangado y Alberto Quevedo. Tapa dura, 2000 (2ª
      edición 2009). ISBN 978-84-9879-020-7.
    • Robinson, James McConkey. The Nag Hammadi Story (2 v.) from the Discovery to the Publication. BRILL, 2014. En Google Libros
    • Robinson, James McConkey. The Coptic Gnostic Library: A Complete Edition of the Nag Hammadi Codices, v. 5, Brill, 2000. En Google Libros
    • Marvin W. Meyer. Con la colaboración de Elaine Pagels. The Gnostic Gospels: The Sacred Writings of the Nag Hammadi Library, the Berlin Gnostic Codex and Codex Tchacos. Folio Society, 2007
    • Marvin W. Meyer.The Gnostic Discoveries: The Impact of the Nag Hammadi Library. HarperCollins, 2005. En Google Libros
    • Søren Giversen, Tage Petersen, Jørgen Podemann Sørensen. The Nag Hammadi Texts in the History of Religions. Kgl. Danske Videnskabernes Selskab, 2002. En Google Libros
    • Jean Doresse. The Discovery of the Nag Hammadi Texts: A Firsthand Account of the Expedition That Shook the Foundations of Christianity. Inner Traditions/Bear, 2005. En Google Libros
    • Jean Doresse, Leonard Johnston. The Secret Books of the Egyptian Gnostics: An Introduction to the Gnostic Coptic Manuscripts Discovered at Chenoboskion. Hollis & Carter, 1960. En Google Libros
    • W. C. van Unnik. Newly Discovered Gnostic Writings: A Preliminary Survey of the Nag-Hammadi Find. A.R. Allenson, 1960. En Google Libros

    Enlaces externos

    Menú de navegación


  • James McConkey Robinson, Richard Smith, Coptic Gnostic Library Project,The Nag Hammadi Library in English, introducción p. 10 y 17. BRILL, 1996.


  • Elpizein, H.T., Manuscritos de Nag Hammadi Textos custodios del Cristianismo primitivo olvidado, · La Biblioteca de Nag Hammadi · p. 6. Ediciones Epopteia, diciembre 2015.


  • «La
    mayoría de los códices están redactados en la variedad dialectal
    sahídica del copto. Una minoría de éstos (los Códigos I, X y el primero
    de los tratados del Código XI) lo son en la variedad licopolitana o subamínica del copto.» Elpizein, H.T., Manuscritos de Nag Hammadi Textos custodios del Cristianismo primitivo olvidado, · La Biblioteca de Nag Hammadi · p. 6. Ediciones Epopteia, diciembre 2015.


  • A. Piñero, J. Montserrat Torrents, F. García Bazán, F. Bermejo y A. Quevedo, Textos Gnósticos Biblioteca de Nag Hammadi I:Tratados filosóficos y cosmológicos. Prólogo, p. 9 y 10. Editorial Trotta, 2011. .


  • Se ha cumplido pues, en diciembre de 2015, el 70º Aniversario del descubrimiento de los Manuscritos de Nag Hammadi.


  • Elpizein, H.T., Manuscritos de Nag Hammadi Textos custodios del Cristianismo primitivo olvidado, · El Descubrimiento de los Códices · p. 8 y sigs. Ediciones Epopteia, diciembre 2015.


  • Robinson, James M. The Discovery of the Nag Hammadi Codices,
    p. 209 y 213. The Biblical Archaeologist v. 42, No. 4, The Nag Hammadi
    Library and Its Archeological Context (otoño 1979) p. 206-224.     Publicado por : American Schools of Oriental Research.


  • R. van den Broek. Reviewed
    Work: The Nag Hammadi Library in English by James M. Robinson, Coptic
    Gnostic Library Project of the Institute for Antiquity and Christianity    , p. 203. Vigiliae Christianae v. 44, No. 2 (jun. 1990) p. 203-204.     Publicado por BRILL.


  • «S. Antonio Abad (251-356 e.c.), S. Palemón y su discípulo S. Pacomio (287-346), entre otros». Elpizein, H.T., Los Códices de Nag Hammadi, Escritos del Cristianismo Primitivo, diciembre 2015.


  • E. Pagels, Los Evangelios Gnósticos, Introducción, p. 18. Editorial Crítica, 2ª edición: junio de 1987.


  • Yamauchi, Edwin M.,The Nag Hammadi Library, The Journal of Library History (1974-1987) Vol. 22, No. 4 (Fall, 1987), p. 425-441. University of Texas Press.


  • García Bazán, Francisco, La Biblioteca Gnóstica de Nag Hammadi y los orígenes cristianos, p. 111, 112 y 120. Editorial El Hilo de Ariadna, 2013.


  • · Evangelio de Tomás · Biblioteca Copta de Nag Hammadi · NHC II, 2 ·


  • ·
    Evangelio de la Verdad · Biblioteca Copta de Nag Hammadi · NHC I,3 ·
    NHC XII,2 · Ediciones Epopteia · 2015 · Texto en formato PDF


  • · Evangelio de Felipe · Biblioteca Copta de Nag Hammadi · NHC II,3 · Ediciones Epopteia · 2015 · Texto en formato PDF


  • A. Piñero, J. Montserrat Torrents, F. García Bazán, F. Bermejo y A. Quevedo, Textos Gnósticos Biblioteca de Nag Hammadi I:Tratados filosóficos y cosmológicos. Introducción general, p. 23. Editorial Trotta, 2011.


  • Majella Franzmann, Jesus in the Nag Hammadi Writings, p. xiii. T&T Clark, 1996.


  • García Bazán, Francisco, La Biblioteca Gnóstica de Nag Hammadi y los orígenes cristianos, p. 41. Editorial El Hilo de Ariadna, 2013.


  • Bart D. Ehrman, Cristianismos perdidos: Los credos proscritos del Nuevo Testamento, p. 254 y 259. Ed. Crítica, 2009.


  • Elpizein, H.T.,Gnosticismo y Gnosis del Cristianismo Primitivo · La Gnosis y el Gnosticismo de los primeros siglos del Cristianismo · p. 6. Ediciones Epopteia · 2015 ·


  • F. García Bazán, Gnosis la esencia de dualismo gnóstico, p.12. Ediciones Castañeda, 1978.


  • Elpizein, H.T.,Gnosticismo y Gnosis del Cristianismo Primitivo · La Gnosis y el Gnosticismo de los primeros siglos del Cristianismo · p. 22. Ediciones Epopteia · 2015 ·


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