Samaritanismo
| Samaritanismo | ||
|---|---|---|
 Menorá o candelabro de siete brazos. |
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| Fundador(es) | Moisés | |
| Deidad o deidades principales | YHWH | |
| Tipo | Monoteísta abrahámica. | |
| Número de seguidores estimado | 700.1 | |
| Seguidores conocidos como | Samaritanos. | |
| Escrituras sagradas | Torá. | |
| Lengua litúrgica | Hebreo. | |
| País o región de origen | Levante. | |
| Lugares sagrados | Guerizín. | |
| País con mayor cantidad de seguidores |  Israel. |
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| Símbolo | Menorá. | |
| Templos | Sinagogas. | |
| Clero | Sumo sacerdote, sacerdotes, imanes, rabinos. | |
| Religiones relacionadas | Judaísmo y Cristianismo. | |
| [editar datos en Wikidata] | ||
Probablemente en el samaritanismo, al igual que en el judaísmo, llegó a haber cismas
y disputas religiosas, de las cuales poco se sabe; sin embargo, hoy en
día, a causa del escaso número de samaritanos que todavía quedan, no
existe más que una sola corriente religiosa.
Índice
Creencias
El samaritanismo es una religión que se antoja estrictamente mosaica. Su credo se basa en los siguientes dogmas:3 4
- Solo hay un único y verdadero Dios (YHWH, el Dios de Israelnota 1 ).
- La Ley fue dada por Dios a Moisés, quien es el único profeta.
- Los Libros de la Ley de Moisés (el Pentateuco) son los únicos inspirados.
- El Monte Guerizín, y no Jerusalén, es el único lugar escogido por Dios para reservarse un santuario verdadero, sede de su santidad. (Dt. 11:29 y 27:4.nota 2 )
- Los sacerdotes son los intérpretes de la ley y los guardianes de la tradición.nota 3
- El Mesías (Tahebnota 4 ).
- El Día del Juicio Final. (Dt. 32:34-35)
- El Cielo y el Infierno.
Torá y lugar santo
Pero además, cabe considerar, que aunque la Torá samaritana es esencialmente idéntica a la de los judíos, tiene varias diferenciasnota 9 con respecto a los Textos Masoréticos;
casi todas menores; pero las que revisten mayor importancia son
aquellas que precisamente atañen a la situación del monte Guerizín como
principal lugar de culto en vez de Jerusalén, debido a su carácter
doctrinal. Sobre todo, en la versión samaritana de «los diez mandamientos», Dios da como décimo mandamiento que se le construya un altar, expresamente en el monte Guerizín, para que se le adore, una vez que los israelitas se hayan asentado en Canaán.10 9 11
Esto, sin que se rompa la concordancia de los demás mandamientos con
los judaicos; pues, para los samaritanos, el 1º mandamiento
judeocristiano: «Yo soy el Eterno YHWH, tu Dios, que te ha hecho salir de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre.»; no es más que una mera presentación;12
siendo, por tanto, el segundo mandamiento: «No tendrás otros dioses
delante de mí. […]»; el primer mandamiento de la Torá samaritana;13
lo que deja lugar para el que es relativo a Guerizín, de modo que en
ambas versiones se considere el mismo número de mandamientos. De hecho,
desde la perspectiva samaritana, los rabinos judíos hicieron de la presentación un mandamiento a fin de mantener el nombre de «diez mandamientos» (que se menciona en Éxodo 34:28), luego de haber “corregido” su versión al retirar el décimo de los dos pasajes de ‘los diez mandamientos’ que hay en el Tanak14 (Éxodo 20:1-17 y Deuteronomio 5:5-21).
Y no solo eso, en concordancia con el décimo mandamiento de la Torá
samaritana en que Dios escoge Guerizín como santuario, en otros pasajes
del Pentateuco samaritano también se menciona sin equívocos que el monte
Guerizín es “el lugar que Dios ha escogido” para su Templo10 en contraposición a la Torá judía que hace referencia al “lugar que Dios escogerá”2 (Dt. 12:1-28 y 16:2).
El clero y el culto
Los samaritanos conservan la institución sacerdotalnota 10 y la máxima posición dentro del samaritanismo la ostenta el Sumo Sacerdote, el cual es escogido de entre el seno de la casta sacerdotal de la comunidad, que se supone desciende por línea directa de la casa de Aarón, hermano de Moisés.2 Su residencia se encuentra en el monte Guerizín y, desde 1624, es el miembro de mayor edad a quien se escoge para el cargo.15
El sumo sacerdote acompañado de otros sacerdotes samaritanos en la celebración de la Pascua.
familia sacerdotal no trabajen, sino solo en los asuntos religiosos (Levítico 21:12), y el resto de las comunidad contribuya a su manutención por medio de los diezmos y ofrendas (Levítico 2:1-10, 6:14-18, 27:30-32 y Números 18:24-28).
No obstante, en nuestros días, el número de miembros de la familia
sacerdotal se ha vuelto considerable en comparación con el resto de la
comunidad samaritana (28% en 200315
), de modo que se ha vuelto impráctico este esquema tradicional y los
miembros de la familia sacerdotal han tenido que buscar trabajo como
cualquier otro samaritano.18
Interior de la sinagoga samaritana del monte Guerizín.
de la familia sacerdotal no solo provienen los sacerdotes, sino también
los líderes de oraciones (imanes) y los rabinos, quienes enseñan el antiguo idioma samaritano.18
Las sinagogas samaritanas se orientan hacia Guerizín y suelen ubicarse a las afueras de los poblados (Éxodo 33:7), los símbolos con que están decoradas son todos exclusivamente mosaicos: menorás, shofares, trompetas, cabezas de palomas, borregos y chivos.19 Actualmente solo hay dos principales sinagogas samaritanas: una en Kiryat Luza (Guerizín) y otra en Holón, que no tiene la misma importancia de la primera.
Fiestas religiosas
La principal fiesta religiosa de los samaritanos es la fiesta de la Pascua20 que conmemora la salida del pueblo hebreo de Egipto. Pero, a diferencia de los judíos, quienes lo han abandonado, los samaritanos conservan el sacrificio pascual,21 el cual se efectúa la víspera de la ‘Fiesta de los panes sin levadura’ en el monte Guerizín22 en presencia de toda la congregación.23
El calendario samaritano, al igual que calendario judío, es un calendario lunar de ciclos de 19 años y su diferencia con aquél estriba en la alternancia de los años de 13 meses que ajustan el calendario al año solar, pues su estimación es diferente.25
Por tal razón, las celebraciones samaritanas caen a veces en las mismas fechas
que las celebraciones judías correspondientes y, otras, con un mes de
retraso, o al revés. Para una ejemplificación de la calendarización de
las celebraciones religiosas de los samaritanos con respecto a las
celebraciones judías, he aquí una tabla con las fechas correspondientes
para el año 2002:24
| Fiesta samaritana | Fecha de la fiesta samaritana en el calendario civil | Fiesta judía | Fecha de la fiesta judía en el calendario civil |
|---|---|---|---|
| 1. Sacrificio de la Pascua. | Viernes, 26 de abril de 2002. | «Abandonada por los judíos en tiempos de Gamaliel II.» | |
| 2. Pascua. | Sábado, 27 de abril de 2002. | Pascua (Pésaj). | Jueves, 28 de marzo de 2002. |
| 3. Fiesta de los panes sin levadura. | Del sábado, 27 de abril, al viernes, 3 de mayo de 2002. | Fiesta de los panes sin levadura (Ḥag haMatzot). | Del jueves, 28 de marzo, al miércoles, 3 de abril de 2002. |
| 4. Día solemne de la Pascua. [Primera peregrinación al monte Guerizín] |
Viernes, 3 de mayo de 2002. | Séptimo día de la Pascua. | Miércoles, 3 de abril de 2002. |
| 5. Aniversario del Día del Sinaí. [La entrega de los Diez Mandamientos] |
Miércoles, 12 de junio de 2002. | Pentecostés (Shavuot). | Viernes, 17 de mayo de 2002. |
| 6. Pentecostés. [Segunda peregrinación] |
Domingo, 16 de junio de 2002. | Pentecostés (Shavuot). | Viernes, 17 de mayo de 2002. |
| 7. Fiesta del Mes Séptimo. | Domingo, 6 de octubre de 2002. | Fiesta de las Trompetas (Rosh Hashanah). [Año nuevo judío] |
Viernes, 6 de septiembre de 2002. |
| 8. El Día de la Expiación. [Ayuno] |
Martes, 15 de octubre de 2002. | El Día de la Expiación (Yom Kippur). | Lunes, 16 de septiembre de 2002. |
| 9. Día solemne de la Fiesta de los Tabernáculos. [Tercera peregrinación] |
Domingo, 20 de octubre de 2002. | Inicio de la Fiesta de los Tabernáculos. | Sábado, 21 de septiembre de 2002. |
| 10. La Fiesta de los Tabernáculos. | Del domingo 20, al sábado 26 de octubre de 2002. | La Fiesta de los Tabernáculos (Succot). | Del sábado 21, al viernes 27 de septiembre de 2002. |
| 11. Fiesta del Día Octavo. | Domingo, 27 de octubre. | Día Octavo de la Asamblea y Gozo de la Torá (Shemini Atseret Sim’hat Torah). | Sábado, 28 de septiembre de 2002. |
celebraciones mosaicas, solo que ellos no celebran un considerable
número de festividades y conmemoraciones judías establecidas con posterioridad a su ruptura (tales como la 'Fiesta de las Luminarias' (Hanukkah) o «los cuatro ayunos») al no estar ninguna de ellas prescritas en el Pentateuco.
El año nuevo samaritano no coincide con el año nuevo judío, pues se celebra 14 días antes de la Pascua,26 conforme al calendario litúrgico, y no en la ‘Fiesta de las Trompetas’, el primero de Tisrei, como lo hacen los judíos.
Otras prácticas y costumbres
Mezuzá samaritana en una entrada.
- Vivir cerca del monte Guerizín: Lo que ahora es eximible en razón de la instalación de una parte de la comunidad samaritana en Israel.
- La participación obligatoria de toda la comunidad en el sacrificio de la Pascua en Guerizín.nota 11
- Guardar el sábado: Que comprende la prohibición de prender la luz ese día.
- La circuncisión de los niños varones al octavo día del nacimiento, conforme al Levítico.
- El respeto de las reglas de pureza prescritas por la Torá: Para las cuales los samaritanos tienen una interpretación a menudo más estricta.nota 12 28
muy peculiares, mucho más grandes que los judíos que son más discretos.
No se enrollan para depositarlos en un canuto o estuche como los
tradicionales que usan los judíos, sino que su contenido queda a la
vista del transeúnte, pues en realidad se tratan de unas placas de mármol o, si no, de pergaminos que cuelgan en las paredes de sus casas con una bella caligrafía hebrea tradicional.29 Pero, al igual que los judíos, los samaritanos piensan que, entre más se tengan, mejor.30
Los samaritanos rechazan el uso de filacterias, al modo de los antiguos saduceos.6 El símbolo que los identifica es la menorá,31 mientras que la estrella de David (la cual incluso aparece en la bandera del moderno Israel), por el contrario, no la utilizan, ya que es un símbolo propiamente judío, del cual no se hace mención en la Biblia y que, además, no fue adoptado por los judíos sino hasta hace relativamente poco tiempo.nota 13
Al revés de como sucede con los judíos, para los cuales la condición como judío se transmite vía materna, la condición de samaritano se transmite por el padre. Lo que ha permitido la aparición reciente y limitada de matrimonios de varones samaritanos con mujeres extranjeras.32
No hay ningún rito específico de conversión en el samaritanismo, pues para poder integrarse a la comunidad samaritana solo se pide, en principio, la aceptación de su fe y de sus prácticas,32 lo cual implica acatar sus reglas y normas, muchas de las cuales son tomadas de la Torá.
Los entierros se realizan en la cima del monte Guerizín o, bien, en la sección samaritana del cementerio de Kiryat Shaul, en Tel Aviv,18 para la comunidad samaritana radicada en Israel.
Literatura
Los samaritanos tienen su propia literatura religiosa.
- Torá
- Pentateuco samaritano: Único texto inspirado.
- Crónicas: Obras de carácter histórico pero con cierto contenido religioso.
- Halaca (siglo XVIII)
- El Hiluk: Código haláquico (matrimonio, circuncisión, etc.).
- El Kitab at-Tabbah: Halaca e interpretación de algunos versos y capítulos de la Torá, escrito por Abu al-Hassan (siglo XII d. C.).
- El Kitab al-Kafi: Halaca de Yosef al-Ascar (siglo XIV d. C.).
- Midrás hagádica
- Al-Asatir: Tradiciones y leyendas en arameo (de los siglos XI y XII d. C.).
- Abu’l Hasan al-Suri
- La Enseñanza de Marco (Memar Marqah): Importante texto en arameo atribuido a Marco, un filósofo samaritano del siglo IV de la era cristiana.
Es una obra escolástica que trata diversos aspectos, comprende una
exégesis bíblica, de los cantos y de las plegarias, una aproximación
filosófica de las cuestiones religiosas y, en suma, una teología. - Finés, acerca del Mesías (Taheb)
- El nacimiento de Moisés (Molad Maseh)
- Himnarios
Relación con otras religiones
Relación con el judaísmo
Los samaritanos no suelen ser reconocidos como judíos por los judíos ortodoxos, en especial por los rabinosjudíos, pese al claro parentesco que guardan ambos grupos. Este rechazo
se fundamenta en las acusaciones de los Libros de los Reyes, según los
cuales, los samaritanos no son de origen israelita y practican una religión con tintes paganos (2Reyes 17).
En el Talmud babilónico34 se indica que, a fin de convertirse al judaísmo, la primera condición que un samaritano debe cumplir es renunciar a cualquier creencia en la santidad del monte Guerizín.35
No obstante, también señala que a los samaritanos se les debe tratar
como judíos en asuntos donde sus prácticas sean iguales a las de los
judíos y, como gentiles, cuando difieran.
Desde el siglo XIX, los judíos han considerado a los samaritanos como una secta judía, incluso al punto de que han llegado a darles el estatus de ‘judíos samaritanos’.36
Por su parte, los samaritanos se refieren a sí mismos como “hijos de Israel” que es un término usado por todas las sectas hebreas
como un concepto que identifica al pueblo israelita como un todo
unitario. Pero, evidentemente, no por ello se refieren a sí mismos como “judíos” que es un concepto aparte.
Relación con el cristianismo
En los Evangelios se puede hallar la Parábola del buen samaritano,así como algunas otras alusiones que indican que los judíos y los
samaritanos no se frecuentaban. Sin embargo, tales historias, más bien,
hacen referencia a la relación entre el samaritanismo y el judaísmo en
tiempos de Jesús,
y no a la verdadera relación del samaritanismo con el cristianismo. Las
cuales no parecen haber sido del todo tolerantes durante los primeros
siglos de la era cristiana, pues el Imperio Bizantino (cristiano) persiguió a los samaritanos, prácticamente aniquilándolos, luego de las sublevaciones samaritanas de los siglos V y VI.37
Pero, fuera de esta relación histórica, la influencia religiosa de
alguna de las dos religiones sobre la otra se advierte débil, si no es
que nula.
Relación con el Islam
Los samaritanos son reconocidos como “gentes del Libro” por el Islam, con un estatus (más o menos aplicado según las épocas) de dhimmi.Nuevamente, la mutua influencia parece nula. El samaritanismo era ya
una religión minoritaria al advenimiento del Islam, hecho que explica
con facilidad la ausencia de influencia sobre la nueva religión. En
cambio, los samaritanos han vivido catorce siglos de dominación
musulmana, por lo que una influencia en sentido contrario parecería más
factible; sin embargo, aun así, si, bien, la cultura árabe-musulmana ha marcado profundamente la cultura de los samaritanos en tanto como pueblo, en cuanto a religión, no ha pasado lo mismo, pues el Islam no ha dejado trazas significativas en la teología o las prácticas religiosas de estos.
Véase también
Notas
- Para más información al respecto, sírvase consultar el artículo de Gershon Scholen de “The Curious History of the Six-Pointed Star: How the «Magen David» Became the Jewish Symbol”
– «La interesante historia de la estrella de seis picos: cómo el
“escudo de David” se convirtió en el símbolo del judaísmo» (PDF).
Publicado en Comentary (1949). Traducción al inglés de Milton
Himmelfarb. Ed. Elliot Cohen. Vol. 8. Nueva York: American Jewish
Committee; pp. 243-251. Consultado el 12 de marzo de 2014.
<ref> con nombre "Thom" definida en <references> no se utiliza en el texto precedente.Referencias
- Tsedaka, Benyamim (26 de abril de 2013). Tsedaka, Benyamim; Sullivan, Sharon, eds. The Israelite Samaritan Version of the Torah: First English Translation Compared with the Masoretic Version [La versión samaritana israelita de la Torá: Primera traducción al inglés comparada con la versión masorética] (en inglés). James H. Charlesworth [introducción] y Emanuel Tov [prólogo] (1ª edición). Holón: Wm. B. Eerdmans Publishing. p. xxix § 5. ISBN 0802865194.
<ref> con nombre "Thom" definida en <references> no se utiliza en el texto precedente.
en el judaísmo también existía el sacerdocio hereditario, pero dejó de
estar en función tras la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén, y,
desde entonces, los rabinos han sido los únicos responsables de la
instrucción religiosa en las sinagogas.
obligación suscitó numerosos problemas a los samaritanos de Israel
entre 1949 y 1967, durante el tiempo que Cisjordania estuvo ocupada por
Jordania y que las fronteras estuvieron cerradas. Aunque, por lo
regular, el rey Hussein e Israel autorizaban el cruce la “Línea verde” en Pascua.
Samariens au bon Samaritain ou le plus petit groupe ethnico-religieux
[De los samaritanos al buen samaritano o el más pequeño grupo étnico
religioso]». Clio - La Bibliothèque en ligne (en francés). París: Clio. Consultado el 12 de marzo de 2014.
Studies / The things that you're liable to read in the Bible [Estudios
bíblicos - Las cosas que probablemente leería en la Biblia]» (en inglés). Tel Aviv. Haaretz. Consultado el 12 de marzo de 2014.
Tenth Commandment in the Pentateuch in the hands of the Israelite
Samaritans [El décimo mandamiento en el Pentateuco en manos de los
samaritanos israelitas]» (en inglés). Holón: Mystae.
b. Amram, the Samaritan High Priest is dead. The new High Priest is
Elazar b. Tsedaka» [Salomón b. Amirán, el Sumo Sacerdote samaritano
desaparece. El nuevo Sumo Sacerdote es Eleazar b. Tsedaka]. The Samaritan Update (en inglés) (Holón: A. B. Samaritan News). Vol. VIII (Nº 14). Consultado el 12 de marzo de 2014.
Socio politics of the Samaritans in the Palestinian Occupied
Territories [La socio-política de los samaritanos en los territorios
ocupados]» (en inglés). Naplusa: Zajel, An-Najah National University.
Head of the Rabbanite, Karaite and Samaritan Jews: On the History of a
Title» [La cabeza de los judíos rabínicos, caraítas y samaritanos: en la
historia de un título]. Bulletin of the School of Oriental and African Studies (en inglés) (Londres: University of London). Vol. 57 (Nº 2): 255-267. doi:10.1017/S0041977. ISSN 1474-0699. Consultado el 10 de marzo de 2014..
judíos bajo la dominación romana y bizantina: Historia política de
Palestina desde la guerra de Bar Kokhba hasta la conquista árabe] (en inglés) (2ª reimpresión). Jerusalén: Schocken Books/Magnes Press. pp. 241-243. ISBN 0805235809.
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