Filón de Alejandría - Wikipedia, la enciclopedia libre

Filón de Alejandría

Para otros usos de este término, véase Filón.

Filón de Alejandría

Información personal
Nacimiento	c. 20 a. C. Alejandría, Egipto
Fallecimiento	c. 45
Nacionalidad	Antigua Roma
Información profesional
Ocupación	Filósofo e historiador
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Filón de Alejandría (en griego, Φίλων ὁ Ἀλεξανδρεύς; en hebreo, ידידיה הכהן‎), también llamado Filón el Judío (Alejandría, circa 15 a. C. – ibídem, c. 45 d. C.), fue uno de los filósofos más renombrados del judaísmo durante el período helenístico.¹

Índice

Biografía

Se sabe poco sobre la vida de Filón y, en general, la mayoría de los
datos biográficos proceden de su propia obra, en especial de su libro
autobiográfico Legatio ad Gaium (Embajada a Gayo), así como del libro Antigüedades judías, de Flavio Josefo
(XVIII. 8, § 1; comp. ib. XIX. 5, § 1; XX. 5, § 2). El único dato de su
biografía que puede fecharse con seguridad es su intervención en la
embajada que los judíos alejandrinos enviaron al emperador romano Calígula
para solicitar su protección contra los ataques de los griegos de la
ciudad, y para rogarle que no reclamara ser honrado como un dios por los
judíos. Esto tuvo lugar en el año 40. No se conocen las fechas exactas
de su nacimiento ni de su muerte.

El pensamiento de Filón concilia la filosofía griega y el judaísmo, que intenta armonizar mediante el método alegórico,
que toma tanto de la tradición exegética judía como de la filosofía
estoica. Su obra no tuvo gran aceptación ni entre los judíos ni entre
los griegos. Sin embargo, fue recibida con entusiasmo por los primeros
cristianos, que llegaron a tenerle por uno de los suyos.^{[cita requerida]} Eusebio de Cesarea llegó a creer que los Therapeutae, un grupo de ermitaños judíos de vida ascética que habitaban en el desierto egipcio que Filón describe en De vita contemplativa,
eran en realidad una secta cristiana. En el siglo XIX se cuestionó la
falsedad de la obra. Después de demostrar que es auténtica, la cuestión
sobre a qué religión pertenecieron estas comunidades, se resuelve
afirmando su conexión con el monacato cristiano o bien negando que se trate de vida monástica. Otros autores sostienen que fueron monasterios pitagóricos.²

Obra

Filón el Judío en las Crónicas de Núremberg.

Filón fue un autor muy prolífico. Se conservan cerca de cincuenta
escritos, algunos sólo en su traducción latina o armenia. Al menos 20 o
25 de sus tratados se han perdido, de acuerdo al listado de sus obras
presente en Eusebio de Cesarea
(Cf. H.E. II 18,1-8). En la actualidad, las obras de Filón se suelen
dividir en tres grupos, a saber: 1) tratados sobre la ley judía; 2)
obras apologéticas, y 3) tratados filosóficos.

Tratados sobre la Ley

Estas obras consisten fundamentalmente en un comentario al Pentateuco. Destaca sobre todo el Comentario alegórico sobre las Santas Leyes (en griego, Νόμων Ἱερῶν Ἀλληγορίαι; en latín, Legum Allegoriae),
interpretación alegórica de los capítulos 2, 3 y 4 del Génesis
(posiblemente existiera también un comentario sobre el capítulo 1, que
puede haberse perdido). Filón suele interpretar la narración bíblica
como alegoría del desarrollo del alma humana, y cree hallar en el
Génesis el germen de la doctrina platónica.

De vita Moysis, en dos libros, obra biográfica sobre Moisés como legislador, predicador y profeta.
De opificio mundi, comentario al Génesis (1-3), fundamentación cosmológica de la ley.
De Abrahamo, interpretación de los patriarcas como cuerpo legislativo no escrito.
De Iosepho, que postula a José como modelo de político.
De decalogo, interpretación alegórica de la ley.
De specialibus legibus, en cuatro libros (comentario especial a la ley).
De virtutibus, virtudes como el valor, la amistad entre los hombres y la penitencia.
De praemiis et poenis. De benedictionibus et exsecrationibus.

Comentarios alegóricos al Génesis:

Legum allegoriae, en 3 libros (libro 1: Gen 2,1-17; libro 2: Gen 2,18-3,1a; libro 3: Gen 3,8b-19).
De Cherubim (Gen 3,24; 4,1).
De sacrificiis Abelis et Caini (Gen 4,2-4).
Quod deterius potiori insidiari soleat (Gen 4,8-15).
De posteritate Caini (Gen 4,16-25).
De gigantibus (Gen 6,1-4).
Quod Deus immutabilis sit (Gen 6,4-12).
De agricultura (Gen 9,20a).
De plantatione (Gen 9,20b).
De ebrietate (Gen 9,21).
De sobrietate (Gen 9,24-27).
De confusione linguarum (Gen 11,1-9).
De migratione Abrahami (Gen 12,1-6).
Quis divinarum rerum heres sit (Gen 15,2-18).
De congressu eruditionis gratia (Gen 16,1-6).
De fuga et inventione (Gen 16,6-14).
De mutatione nominum (Gen 17,1-22).
De Deo (se conserva sólo en traducción armenia) (Gen 18,2).
De somniis, en cinco libros, de los cuales se conservan sólo dos (los sueños en Gen 28,12ss; 31,11ss.; 37; 40s.).
Quaestiones et Solutiones in Genesim, problemas aislados de interpretación en un esquema de pregunta y respuesta.
Quaestiones et Solutiones in Exodum (ibidem).

Obras históricas y apologéticas

In Flaccum, persecución en Alejandría de los judíos bajo Aulo Avilio Flaco.
Legatio ad Gaium, persecución de los judíos en Alejandría y delegación a Roma del año 39/40 d. C.
De vita contemplativa, descripción de comunidad de los terapeutas en las cercanías de Alejandría.
Apologia pro Iudaeis/Hypothetica, descripción de la procedencia, costumbres y leyes de los judíos.

Tratados filosóficos

Los tratados filosóficos más importantes son Sobre la providencia y Sobre la eternidad del mundo,
aunque de este último existen dudas sobre su autoría, ya que la idea de
la eternidad del mundo está en contradicción con las creencias
judaicas.

Quod omnis probus liber sit, discusión sobre la libertad del ser humano en oposición al pensamiento estoico.
De aeternitate mundi, defensa de la eternidad del cosmos.
De providentia, en 2 libros, diálogo estoico sobre la predeterminación.
De animalibus, conservado en versión aramea, diálogo con Alejandro sobre si los animales tiene razón.

Pensamiento

A partir del siglo III a. C., tuvo lugar el encuentro de la fe judía con la filosofía griega
en el contexto de la comunidad judía de Alejandría. Allí los
intelectuales hebreos, muy especialmente Filón de Alejandría,
concibieron una forma de profundizar en su fe bíblica con los
instrumentos de la razón griega. Era una teología convencida de que la fe mosaica y la filosofía griega coincidían en su aspiración a la verdad. A partir de la destrucción de Jerusalén del año 70, el judaísmo interrumpirá ese prometedor diálogo entre fe y razón, y se conformará con elaborar comentarios a la Torá, y a los demás libros de la Escritura.

Para Filón, hay un único Dios, incorpóreo e increado, inaprensible
para la inteligencia humana. Entre el Dios Uno y los hombres se
encuentra el Logos (en letras griegas λόγος), traducción que hace de los conceptos hebreos Memra (Ma'amar o Dibbur),
expresión de la actividad intelectiva del Dios Uno, al que se debe la
creación del mundo. Es el intermediario entre Dios y los hombres. Es el
más antiguo de los seres; es el hijo primogénito de Dios; es la imagen
de éste. El Logos, sin embargo, es inferior a Dios, se halla en
la frontera que separa la creación de lo creado. No es ingénito como
Dios, ni engendrado como los hombres, sino intermedio entre los dos
extremos.

Por debajo del Logos se encuentran las Potencias (atributos divinos), por medio de las cuales el Dios Uno actúa sobre el mundo.

Es un precedente del neoplatonismo de Plotino.

Estilo

Koiné no vulgar.
Riqueza de léxico.
Estilo rebuscado.
Griego carente de semitismos.
Etimología: Se funda en las teorías pitagóricas del lenguaje. Moisés
estableció los nombres que son revelaciones expresivas de las cosas,
los nombres que fueron inapropiadamente impuestos no fueron obra de
Moisés. Hay 166 etimologías en su obra.
Alegoría: Es el recurso más importante. Para Filón las escrituras
son una analogía del hombre: la exposición alegórica es el alma del
texto y el sentido literal es el cuerpo. El alejandrino es el primero en
afirmar el doble contenido de la Biblia. Hay dos tipos de alegoría:

Cosmológica, antropológica o moral
Mística, que es la exégesis propiamente filoniana, trata del misterio de Dios y el Logos y sobre el itinerario místico del alma.

Véase también

Escuela de Alejandría

Referencias

Filón de Alejandría. Enciclopedia Británica.

Fernández-Galiano, Dimas. «Un monasterio pitagórico: los terapeutas de Alejandría». Madrid, Gerión, 11. 1993 — Editorial Complutense de Madrid. Consultado el 3 de diciembre de 2011.

Bibliografía

Filón de Alejandría. Obras completas. Edición de José Pablo Martín. Ocho volúmenes. Colección: Estructuras y Procesos. Religión. Madrid: Editorial Trotta.

Volumen I: Introducción
general a la edición. La creación del mundo según Moisés [De opificio
mundi]. Alegoría de las leyes [Legum allegoriae I-III]. 2009. ISBN 978-84-9879-022-1.
Volumen II: Sobre los
Querubines. Los sacrificios de Abel y Caín. Las insidias de lo peor
contra lo mejor. La posteridad de Caín. Sobre los gigantes. Sobre la
inmutabilidad de Dios. Sobre la agricultura. Sobre la plantación. Sobre
la ebriedad. Sobre la sobriedad. 2010. ISBN 978-84-9879-151-8.
Volumen III: La
confusión de las lenguas [De confusione linguarum]. La migración de
Abraham [De migratione Abrahami]. El heredero de los bienes divinos
[Quis rerum divinarum heres sit]. Acerca de la unión con los estudios
preliminares [De congressu erutidionis gratia]. Sobre la fuga y el
encuentro [De fuga et inventione]. Sobre el cambio de nombres [De
mutatione nominum]. Sobre Dios. Fragmento armenio retraducido al griego
por Folker Siegert [De deo]. 2012. ISBN 978-84-9879-242-3.
Volumen IV: Sobre los sueños. Sobre Abraham. Sobre José. Sobre las virtudes. Premios y castigos. 2016. ISBN 978-84-9879-610-0.
Volumen V: Vida de
Moisés, libros 1 y 2. La vida contemplativa o de los suplicantes.
Tratados histórico-teológicos. Contra Flaco. Embajada a Gayo. 2009. ISBN 978-84-9879-023-8.

– (2005). Los terapeutas: de vita contemplativa. Madrid: Ediciones Sígueme. ISBN 978-84-301-1569-3.
– (1997). Sobre los sueños; Sobre José. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1852-1.

Sobre Filón de Alejandría

Daniélou, Jean (1962). Filón de Alejandría. Taurus Ediciones. ISBN 978-84-306-1033-4.

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Filón de Alejandría.
Textos bilingües en griego y francés, y otros sólo en francés, unos y otros con anotaciones en este idioma, en el sitio web
de Philippe Remacle (1944-2011). Los números que aparecen en azul no
tienen efecto como rótulos activos; los que aparecen en rojo, sí.
Triviño, José María. Obras completas de Filón de Alejandría. Traducción directa del griego, introducción y notas.
Schmidt, José Pablo. Las ideas como pensamiento de Dios en Filón de Alejandría V Jornadas de Cultura Clásica, Universidad del Salvador, Buenos Aires, 2003.
Philo of Alexandria (en inglés)
Philo Judæus • Jewish Encyclopedia (en inglés).

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