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Jerusalén en el judaísmo

Desde el siglo X a. C. Jerusalén ha sido la ciudad más sagrada, el foco y el centro espiritual de los judíos.¹
Durante mucho tiempo, Jerusalén se ha integrado en la conciencia
religiosa judía y los judíos siempre han estudiado y personalizado la
lucha por el rey David para capturar Jerusalén y su deseo de construir el Templo Sagrado allí, tal como se describe en el libro de Samuel y el libro de los Salmos.
Muchos de los anhelos del Rey David sobre Jerusalén han sido adaptados
en oraciones y canciones populares. Los judíos creen que en el futuro el
Templo reconstruido en Jerusalén se convertirá en el centro de la
adoración y la instrucción para toda la humanidad y, en consecuencia,
Jerusalén se convertirá en el centro espiritual del mundo.²

Índice

Primeras tradiciones de la Biblia hebrea

La más antigua tradición respecto de Jerusalén afirma que Adán,
el primer hombre, fue creado en el mismo lugar donde en el futuro el
Altar estaría ubicado enfrente del Santo Templo en Jerusalén. Después de
que fue expulsado del Jardín del Edén, regresó a este lugar para ofrecer un sacrificio a Dios. Caín y Abel
también trajeron sus ofrendas sobre este altar. Se cree que Adán vivió
en Jerusalén durante toda su vida. El altar en Jerusalén permaneció como
un santuario permanente donde todas las personas podían adorar a Dios
hasta que fue destruido por el diluvio. Después del diluvio, Noé lo reconstruyó. La Biblia registra que Noé bendijo a su hijo Sem, lo que indica que Jerusalén sería incluida en la herencia de Sem.
Sem y sus descendientes vivieron en Jerusalén y establecieron allí una
academia donde se enseñaba la palabra de Dios. Cuando la ciudad se
convirtió en lo suficientemente grande como para requerir gobierno, Sem
fue coronado rey y recibió el título de «Malki-tzédek». Tzédek,
es decir, rectitud, es un nombre usado para referirse a Jerusalén. En la
antigüedad, la ciudad fue dividida, con la «Ciudad Baja» al este y la
«Ciudad Alta» en una mayor altura al oeste. La sección oriental fue
referida como Salem, mientras que la sección superior, que incluye el
lugar del altar, se llamaba la tierra de Moriá.
340 años después del diluvio, las tribus cananeas comenzaron a invadir
la Tierra Santa y los amorreos ocuparon la Ciudad Alta occidental y
posteriormente destruyeron el altar. Sem y su pueblo retuvieron el
control de la Ciudad Baja y mantuvieron la academia allí. Algunas
leyendas dicen que Abraham fue a Jerusalén como un niño pequeño para
estudiar la tradición con Noé y Sem. Más tarde, Dios instruyó a Abraham a
salir de Mesopotamia y volver a la Tierra Prometida. Después de que él
obtuvo la victoria en una guerra en que quedó enredado, él fue bendecido
por Sem. Poco después, el este de Jerusalén (Salem) comenzó a estar
bajo el dominio de los filisteos que ocupaban la zona. Con el fin de
hacer la paz con ellos, Abraham fue a negociar con su rey Abimelec, que
le aseguró la seguridad de la academia de Sem. Cuando nació el hijo y
heredero de Abraham, Isaac, Abimelec se acercó a Abraham con el fin de
hacer un pacto entre ellos. El tratado estipulaba que siempre que un
descendiente de Abimelec habitara en la tierra, ningún descendiente de
Abraham haría la guerra contra ellos. Este pacto sería más adelante la
razón por la cual los israelitas no habrían de capturar la parte
oriental de Jerusalén.

Cuando a Abraham se le dijo que sacrificara a su hijo, Dios les envió
a Moriá. El lugar donde el altar había estado fue reconstruido por
Abraham, quien se preparó para sacrificar a Isaac en él. Fue después de
pasar esta última prueba, que se llevó a cabo de Sem como el Sacerdote
del Altar en el Monte Moriá, que Abraham llamó al lugar «Yirah» o Yiru
(Jeru), que significa temor. Cuando esto se unió con el nombre de
la parte oriental de la ciudad, la ciudad obtuvo su nombre actual
JeruSalén, lo que implica «completo temor de Dios». Inmediatamente
después de Abraham compró la cueva de Macpela
en Hebrón a Efrón el hitita, éste hizo un pacto con Abraham: los
descendientes del Patriarca no tomarían la ciudad de Jerusalén
expulsando a los hititas por la fuerza. Como resultado, la parte
occidental de la ciudad fue finalmente comprada a los descendientes de
Efrón por los israelitas.³

En la Biblia Hebrea

Aunque Jerusalén aparece en la Biblia hebrea 669 veces, no es
mencionada en el Pentateuco. En cambio cuando se refiere a Jerusalén, se
utiliza el término «el lugar que Dios escoja». Maimónides cita varias
razones por qué esto es así, siendo la primera que si las naciones del
mundo se hubieran enterado de que este lugar estaba destinado a
convertirse en el centro de los más altos ideales religiosos, lo habrían
ocupado para evitar que los judíos tuvieran su control.³

En el judaísmo ortodoxo, se considera a la Torá Escrita como la base
para la Ley Oral (Mishná, el Talmud y el Shulján Aruj) estudiada,
practicada y atesorada por los judíos y el judaísmo durante tres
milenios (lista de oraciones y bendiciones judías). El Talmud amplía con
gran profundidad la conexión judía con la ciudad.

Por ejemplo, el libro de los Salmos, que ha sido citado con frecuencia y memorizado por los judíos durante siglos, dice:

«Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentábamos, y aun llorábamos, acordándonos de Sion». (Salmos 137:1);
«Y los que nos habían llevado cautivos nos pedían que cantásemos, y los que nos habían desolado nos pedían alegría, diciendo: Cantadnos algunos de los cánticos de Sion. ¿Cómo cantaremos cántico de Jehová en tierra de extraños? Si me olvidare de ti, oh Jerusalén, pierda mi diestra su destreza.
Mi lengua se pegue a mi paladar, si de ti no me acordare; si no
enalteciere a Jerusalén como preferente asunto de mi alegría. Oh Jehová,
recuerda contra los hijos de Edom el día de Jerusalén, cuando decían:
Arrasadla, arrasadla hasta los cimientos. Hija de Babilonia la desolada, bienaventurado el que te diere el pago de lo que tú nos hiciste». (Salmos 137:3-8) (Versión Reina-Valera 1960, en cursiva las palabras que no se encuentran en el original hebreo);
«Oh Dios, vinieron las naciones a tu heredad; han profanado tu santo
templo; redujeron a Jerusalén a escombros. (...) Derramaron su sangre
como agua en los alrededores de Jerusalén (...)». (Salmos 79:1-3);
«(...) Jerusalén, que se ha edificado como una ciudad que está bien
unida entre sí. (...) Pedid por la paz de Jerusalén (...)». (Salmos 122:2-6);
«Como Jerusalén tiene montes alrededor de ella, así Jehová está alrededor de su pueblo desde ahora y para siempre». (Salmos 125:2);
«Jehová edifica a Jerusalén; a los desterrados de Israel recogerá. (...) Alaba a Jehová, Jerusalén; alaba a tu Dios, oh Sion». (Salmos 147:2-12).

En la literatura rabínica

Los escritos religiosos judíos contienen miles de referencias a Jerusalén, algunas de las cuales son:

Si uno está rezando en la Tierra de Israel, él debe dirigir su
corazón hacia Jerusalén; si él está de pie en Jerusalén, él debe mirar
hacia el Templo Sagrado — Brajot 27a
¿Por qué son los frutos de Ginosar no se encontraron en Jerusalén?
Para que los peregrinos no deban decir «si solamente nos corresponde que
comamos los frutos de Ginosar en Jerusalén, será suficiente» — Pesajim
8b
En el futuro el Santo bendito Sea expandirá Jerusalén en la medida
en que un caballo huirá y su propietario podrá recuperarla [mientras
siga siendo dentro de los límites de la ciudad] — Pesajim 50a
Jerusalén no fue dividida entre las tribus — Yoma 12a
Una serpiente o un escorpión no lesionaran a nadie en Jerusalén — Yoma 21a
Quien no vio Jerusalén en su gloria nunca ha visto una ciudad hermosa — Sukkah 51b
Diez medidas de belleza descendieron al mundo, Jerusalén se llevó nueve — Kidushin 49b
Jerusalén es la luz del mundo — Bereshit Rabbah 59
Jerusalén no será reconstruida hasta que se haya producido la reunión de los exiliados — Tanchuma Noaj 11
La Tierra de Israel se encuentra en el centro del mundo y Jerusalén
se encuentra en el centro de la Tierra de Israel — Tanjuma Kedoshim 10
¿Por qué el Omnipresente no crea manantiales calientes en Jerusalén,
como los de Tiberias? Para que una persona no deba decir «Vamos a
ascender a Jerusalén» con el fin de bañarse — Sifre Behaalotecha 89
No hay belleza como la de Jerusalén — Avot of Rabbi Natan 28
Diez milagros ocurrieron para nuestros antepasados en Jerusalén — Avot of Rabbi Natan 35
«De todas las tribus» - Esto se refiere a Jerusalén, ya todo Israel está asociado a ella — Avot of Rabbi Natan 35
En el futuro todas las naciones y reinos serán reunidos a Jerusalén — Avot of Rabbi Natan 35
Todos los que rezan en Jerusalén - es como si oraran ante el trono
de gloria, porque la puerta del cielo se encuentra allí — Pirkei
de-Rabbi Eliezer 35
En el mérito de Jerusalén, divido el mar para ellos — Yalkut Shimoni Isaiah 473
En el futuro los suburbios de Jerusalén estarán llenos de piedras
preciosas y joyas y todo Israel vendrán y las tomarán — Yalkut Shimoni
Isaiah 478
Desde el día en Jerusalén fue destruida, Dios no tiene alegría,
hasta que Él reconstruya Jerusalén y regrese a Israel a la misma —
Yalkut Shimoni Lamentations 1009

En la ley y las tradiciones judías

El Templo en Jerusalén

En la antigüedad, el judaísmo giraba en torno al Templo de Jerusalén.
El Sanedrín, que regía la nación, se encontraba en el recinto del
Templo. El servicio del Templo fue el centro de las actuaciones de Rosh
Hashaná y Yom Kipur. El Templo era el centro de las tres fiestas de
peregrinación, a saber, la Pascua, Shavuot y Sucot, cuando a todos los
judíos les correspondía reunirse en Jerusalén. Cada siete años, todos
los judíos estaban obligados a reunirse en el templo para la lectura
Hakhel. El Conteo de 49 días del Omer recuerda la ofrenda del Omer que
se ofrecía en el templo todos los días entre Pesaj y Shavuot. El
festival de ocho días de Janucá celebra la re-dedicación del segundo
templo después de su profanación por Antíoco IV. Un número de días de
ayuno, incluyendo el 9 de Av, el 10 de Tevet y el 17 de Tammuz, todos recuerdan la destrucción del Templo.

Maimónides registra una lista de estatutos que se aplicaban a
Jerusalén durante el período del Templo: un cadáver no debe quedar
dentro de la ciudad durante la noche; los restos humanos no deben ser
llevados dentro de la ciudad; sus casas no deben ser alquiladas; no se
concedió la residencia para un ger toshav; los terrenos para sepulturas
no son mantenidos, excepto los de la Casa de David y Hulda que existían
desde los tiempos antiguos; la plantación de jardines y huertos está
prohibida; la siembra y el arado está prohibido debido a la posibilidad
de la descomposición del producto; los árboles no se plantan, a
excepción de jardines de rosas que existían en la antigüedad; los
montones de basura están prohibidos debido a la infestación; las vigas y
los balcones no podrán sobresalir del dominio público; los hornos de
presión están prohibidos debido al humo; está prohibido criar pollos.

En conmemoración

Al concluir el servicio de Yom Kipur y el Séder de Pesáj, en las
afueras de Jerusalén las palabras «El próximo año en Jerusalén» se
recitan. Cuando consuelan a los dolientes, los judíos recitan «Que Dios
consuele a todos los dolientes de Sion y Jerusalén». En la misma
Jerusalén, el Séder de Pésaj podría concluir diciendo «El próximo año en
Jerusalén, la reconstrucción», refiriéndose probablemente al Templo que
fue destruido hace dos milenios.

En la oración

En el judaísmo, las oraciones diarias contienen numerosas referencias a Jerusalén. La oración Amidá,
que se recita tres veces en días laborables regulares, debe decirse
mirando hacia Jerusalén. La siguiente súplica está contenida en ella:

Reside en medio de Tu ciudad Jerusalén tal como hablaste; en medio de
ella establece el trono de Tu siervo David y reconstrúyela para
estructura eterna, prontamente y en nuestros días. Bendito eres Tú,
Eterno, que reconstruye Jerusalén. (...) nuestros ojos contemplarán Tu
retorno a Sion con misericordia. Bendito eres Tú, Eterno, que hace
retornar Su Presencia a Sion.

En el Birkat Hamazón, que se recita después de participar de una comida que incluye pan, se dice lo siguiente:

Ten misericordia, Oh, Eterno, Dios nuestro, de Tu pueblo Israel, de
la ciudad de Jerusalén, del monte de Sion, la morada de Tu gloria, de Tu
santuario, de Tu sede y Tu santo lugar, así como de la casa grandiosa y
santa que fue consagrada a Tu Nombre. (...) Y reconstruye a Jerusalén,
tu santa ciudad, prontamente y en nuestros días. Bendito eres Tú,
Eterno, que reconstruye a Jerusalén. Amén.

Después de participar de una comida ligera, se dice la bendición de acción de gracias:

Ten piedad de nosotros, Eterno, Dios nuestro, de tu ciudad Jerusalén y
de Sion, morada de Tu gloria, de Tu altar y de tu Templo. Reconstruye
tu santa ciudad de Jerusalén pronto, en nuestros días. Llévanos allí
pronto, y danos alegría allí, para que gocemos de su delicia y para que
te bendigamos allí en santidad y en pureza.

Costumbres en recuerdo de Jerusalén

Algunos grupos judíos observan varias costumbres en recuerdo de
Jerusalén. Una pequeña cantidad de ceniza es colocada la frente de un
novio judío antes de que él vaya a estar de pie bajo el dosel nupcial.
Esto le recuerda simbólicamente no permitir que su propia alegría sea
«mayor» que la continua necesidad de recordar la destrucción de
Jerusalén. La costumbre conocida del novio rompiendo un vaso con el
tacón de su zapato después de la ceremonia de la boda también se
relaciona con el tema de luto por Jerusalén. Es una costumbre de algunos
que el novio recite la oración de los Salmos «Si me olvidare de ti, oh
Jerusalén, pierda mi diestra [su destreza]» (Salmos 137:5).

Otra antigua costumbre es dejar un trozo de pared interior frente a
la puerta del hogar sin pintar, como recuerdo de la destrucción (Zecher lechurban), del Templo y la ciudad de Jerusalén.

Según la ley judía, como expresión de luto por Jerusalén, está
prohibido escuchar cualquier tipo de música, que no sea en días festivos
y en las celebraciones como bodas e inauguraciones de nuevos rollos de
la Torá. Esta prohibición, sin embargo, mientras codificada en el
Shulján Aruj, no es seguida por la gran mayoría de los judíos ortodoxos y aún por los jaredíes hoy en día.

El Muro de las Lamentaciones en Jerusalén

Mujeres judías ortodoxas rezando en el túnel del Muro Occidental de Jerusalén, en el punto más cercano físicamente al Santo de los Santos.

El Muro Occidental (HaKótel HaMa'aravi)
es uno de los sitios más sagrados del judaísmo moderno. Esto se debe a
que es el punto más cercano al sitio original del Santo de los Santos,
que es actualmente inaccesible para los judíos. Hasta 1967, se consideró
en general que era el único resto superviviente del Segundo Templo de
la época de las conquistas romanas; allí los textos esotéricos del
Midrash mencionan la promesa de Dios de mantener éste vestigio de la
pared exterior del Templo en pie como un monumento y un recordatorio del
pasado. De ahí también viene el nombre de «Muro de las Lamentaciones»
utilizado por los no-judíos, porque muchos judíos tradicionalmente
lloraban cuando llegaban al lugar.

Sin embargo, la captura de Jerusalén Este en la guerra de los Seis Días reveló que el muro de contención del Monte del Templo, de hecho, sobrevivió en todos los lugares.

Celebración del Bar Mitzvá en el túnel del Muro de las Lamentaciones en Jerusalén.

Los rabinos y Jerusalén

El Talmud registra que el líder rabínico Yohanan ben Zakai (c. 70)
instó a una rendición pacífica, con el fin de salvar a Jerusalén de la
destrucción, pero no fue escuchado ya que la ciudad estaba bajo el
control de los zelotes. Una expresión temprana de la voluntad judía para
el «retorno a Sion» es el viaje de Yehudah Halevi,
quien murió en el año 1140. Una leyenda judía relata que cuando llegó
cerca de Jerusalén, dominado por la visión de la Ciudad Santa, cantó su
más bella elegía, la célebre «siónida» Tzion ja-lo Tish'ali y que en ese instante en que fue asaltado y asesinado por un árabe.

Fue seguido por Nahmánides, el Ramban,
quien, en 1267 emigró a la tierra de Israel, y tuvo una corta estancia
en Jerusalén. Él escribió que encontró apenas diez judíos, ya que la
comunidad había sido desolada por las Cruzadas, sin embargo, juntos
construyeron una sinagoga que es la más antigua que aún se mantiene
hasta hoy, conocida como la Sinagoga Ramban.

Tanto Elías ben Salomón (m. 1797), conocido como el Gaón de Vilna, e Israel ben Eliezer (m. 1760), conocido como Baal Shem Tov
instruyeron y enviaron pequeñas olas sucesivas de sus discípulos para
establecerse en Jerusalén, entonces bajo dominio otomano. Ellos crearon
la infraestructura religiosa judía que sigue siendo el núcleo de la
comunidad judía jaredí en Jerusalén a día de hoy, actualmente dirigida
por el Edah Haredit. Algunos de los descendientes de los estudiantes del Gaón de Vilna establecieron el extremadamente antisionista movimiento Neturei Karta.

Creación del Estado de Israel

Las autoridades del Mandato británico de Palestina crearon las nuevas oficinas del «Gran Rabinato» en 1921 para ambos judíos, ashkenazíes y sefardíes,
con su oficina central en Jerusalén. El rabino Abraham Isaac Kook (m.
1935) se trasladó a Jerusalén para establecer esta oficina, asociado con
el grupo «sionista religioso» Mafdal,
convirtiéndose en el primer Gran Rabino moderno junto con el Gran
Rabino sefardí Yaakov Meir. El lugar de la estructura oficial del Gran
Rabinato se completó en 1958 y se conoce como Heijal Shlomo.

Por el contrario, los judíos jaredí de Jerusalén formaron el
antisionista Edah Haredit, una organización que agrupa a todos los
judíos jaredí que no son sionistas, y que ferozmente se opuso a las
actividades del movimiento (religioso) sionista. El primer Gran Rabino
de la Edah Haredit fue Yosef Chaim Sonnenfeld. Varios grupos
anteriormente alineados con la Edah rompieron gradualmente alejándose de
ella; éstos incluyen los movimientos jasídicos Belz y Skver. El grupo
jasídico Ger nunca fue parte de la Edah. Además de la más célebre Edah
ashkenazí, también hay una menos conocida Edah Haredit sefardí.

Jerusalén es también el hogar del mayor número de yeshivot del mundo
(talmúdico y escuelas rabínicas), y se ha convertido en la capital
indiscutible de la erudición judía, la vida religiosa y espiritual de la
mayoría de los judíos del mundo. Ejemplos de grandes yeshivá en
Jerusalén son la Yeshivá Mir y la Yeshivá Brisk.

Las principales dinastías jasídicas con sede en Jerusalén incluyen
Toldos Aharon, Toldos Avraham Itzjak, Dushinsky, Ger, Belz, Breslov,
Karlin-Stolin y Rachmastrivka. La mayoría de estos grupos tienen una
membresía que va desde alrededor de mil a decenas de miles. También hay
varios grupos más pequeños, que no se mencionan aquí.

Jerusalén en el Israel moderno

Jerusalén en el el siglo XXI es percibida por los judíos israelíes de
diferentes maneras, en función de sus creencias religiosas. En el
verano de 2009, disturbios por parte de judíos jaredí estallaron en
Jerusalén debido a la apertura de un estacionamiento cerca de la ciudad
vieja en Shabbat.⁴ Sin embargo, los grupos seculares contra-protestaron,⁵
alegando que Jerusalén debe ser una ciudad para todas las personas,
religiosas y no religiosas. La convocatoria de la «apertura» de
Jerusalén ha recibido apoyo del rabino Dr. Donniel Hartman, un rabino
ortodoxo y presidente del Instituto Shalom Hartman, en Jerusalén. El
escribió:

Como judío religioso, que también es un sionista, creo que Jerusalén
no es sólo importante como la ciudad de Dios, sino también como la
capital del Estado de Israel, un estado que, a diferencia de usted, yo
valoro como una parte de mi vida religiosa. Como un sionista
comprometido, creo que los ciudadanos de nuestro país necesitan símbolos
unificadores alrededor del cual construir nuestra vida colectiva
compartida. Jerusalén, uno de los pocos conceptos unificadores que
quedan en nuestro mundo judío profundamente dividido, puede servir
precisamente como símbolo. El significado de Jerusalén como capital de
Israel es que es una ciudad que pertenece a todos los ciudadanos del
Estado de Israel. Mientras usted y yo podemos observar el Shabat en
forma similar, mis conciudadanos de Israel lo observan de manera muy
diferente. Mientras que usted desea conservar la ciudad, yo quiero
preservar nuestro pueblo.⁶

Reconstrucción del Templo de Salomón de acuerdo con la descripción bíblica.
Una moneda emitida por los rebeldes en el año 68. Anverso: «Shekel Israel, año 3». Reverso: «Jerusalén, la Santa».
La Ciudad Vieja a principios de 1900. Las dos cúpulas en el barrio judío (parte inferior de la foto), son las de las sinagogas Hurva y Tiferes Yisrael.

Referencias

«Israel was first forged into a unified
nation from Jerusalem some three thousand years ago, when King David
seized the crown and united the twelve tribes from this city... For a
thousand years Jerusalem was the seat of Jewish sovereignty, the
household site of kings, the location of its legislative councils and
courts. In exile, the Jewish nation came to be identified with the city
that had been the site of its ancient capital. Jews, wherever they were,
prayed for its restoration». Roger Friedland, Richard D. Hecht. To Rule Jerusalem, University of California Press, 2000, p. 8. ISBN 0-520-22092-7
«The Jewish bond to Jerusalem was never
broken. For three millennia, Jerusalem has been the center of the
Jewish faith, retaining its symbolic value throughout the generations». Jerusalem- the Holy City, Israeli Ministry of Foreign Affairs, 23 de febrero de 2003.
«The centrality of Jerusalem to Judaism
is so strong that even secular Jews express their devotion and
attachment to the city and cannot conceive of a modern State of Israel
without it... For Jews Jerusalem is sacred simply because it exists...
Though Jerusalem's sacred character goes back three millennia...».
Leslie J. Hoppe. The Holy City:Jerusalem in the theology of the Old Testament, Liturgical Press, 2000, p. 6. ISBN 0-8146-5081-3
«Ever since King David made Jerusalem
the capital of Israel 3,000 years ago, the city has played a central
role in Jewish existence». Mitchell Geoffrey Bard, The Complete Idiot's Guide to the Middle East Conflict, Alpha Books, 2002, p. 330. ISBN 0-02-864410-7
«For Jews the city has been the
pre-eminent focus of their spiritual, cultural, and national life
throughout three millennia». Yossi Feintuch, U.S. Policy on Jerusalem, Greenwood Publishing Group, 1987, p. 1. ISBN 0-313-25700-0
«Jerusalem became the center of the Jewish people some 3,000 years ago». Moshe Maʻoz, Sari Nusseibeh, Jerusalem: Points of Friction - And Beyond, Brill Academic Publishers, 2000, p. 1. ISBN 90-411-8843-6
«The Jewish people are inextricably
bound to the city of Jerusalem. No other city has played such a dominant
role in the history, politics, culture, religion, national life and
consciousness of a people as has Jerusalem in the life of Jewry and
Judaism. Since King David established the city as the capital of the
Jewish state circa 1000 BCE, it has served as the symbol and most
profound expression of the Jewish people's identity as a nation». Basic Facts you should know: Jerusalem, Anti-Defamation League, 2007.

«The ultra-Orthodox, gays and the future of Jerusalem». Shalom Hartman Institute. 2009. Archivado desde el original el 30 de noviembre de 2015. Consultado el 21 de julio de 2015.

Categorías:

Kaplan, Aryeh (1992). «25: The Messianic Era». Handbook of Jewish Thought, (Volume 2). New York: Moznaim Publishing. p. 376.

Kaplan, Aryeh (1996). «Beginnings». Jerusalem, the Eye of the Universe. New York: Mesorah. pp. 11-44.

«Five police officers hurt as Haredi riots renew in Jerusalem». Haaretz. Consultado el 21 de julio de 2015.

Kershner, Isabel (3 de septiembre de 2009). «Religious-Secular Divide, Tugging at Israel’s Heart». New York Times. Consultado el 21 de julio de 2015.

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jueves, 29 de diciembre de 2016