Cultura judía
El pueblo judío es una comunidad etnoreligiosa: en tanto que religioso, el judaísmo
dirige a sus miembros en prácticas y creencias y a un modo de vida.
Esto hace difícil el establecer una línea clara entre la producción
cultural de miembros del pueblo judío y la cultura específicamente
judía. Además, no todos los individuos o todos los fenómenos culturales
pueden ser clasificados fácilmente como seculares o religiosos
(distinción a menudo empleada en la cultura europea y que también suele
aplicarse a casos de la historia de los judíos no europeos).
A través de la historia, en épocas y lugares tan diversos como el Reino de Israel, la Grecia Antigua, Al-Ándalus, Magreb, India o China o en el actual Estado de Israel,
las comunidades judías han desarrollado fenómenos culturales que en
cierto sentido presentan matices de lo judío pero sin ser
específicamente religiosos en todo momento. Algunos factores en esto
provienen del judaísmo, otros de la interacción de los judíos con la
sociedad que les rodea, y otros de la dinámica interna social y cultural
de las comunidades judías (de un modo que es diferente al que la
religión judía propiamente dicha opera). Este fenómeno se traduce en
expresiones culturales judías considerablemente diversas y únicas en sus
propias comunidades, siendo cada una de ellas tan auténticamente judía
como las demás.
Índice
Interacción entre lo religioso y lo secular
Estampa con Las distintas etapas de la vida de un judío, Alemania, 1905-1910. La cromolitografía en cuestión pertenece tanto al arte asquenazí como al folklore visual del pueblo judío pero sin ser un objeto ritual del judaísmo.
Nótese que la "lectura" de esta imagen —que incorpora una inscripción
con cuatro palabras alemanas— solo tiene sentido si se hace de derecha a
izquierda, tal como sucede con los textos que presentan caracteres hebreos.1 La inscripción alemana Von Stufe zu Stufe significa precisamente "De una etapa a otra".2
Nótese que la "lectura" de esta imagen —que incorpora una inscripción
con cuatro palabras alemanas— solo tiene sentido si se hace de derecha a
izquierda, tal como sucede con los textos que presentan caracteres hebreos.1 La inscripción alemana Von Stufe zu Stufe significa precisamente "De una etapa a otra".2
(como grupo o nación), es importante dejar constancia que en el caso
del pueblo judío en particular a veces es sumamente difícil separar por
completo lo sacro de lo profano.
Así, por ejemplo, el humor judío no forma parte del judaísmo como
religión, pero es a su vez un rasgo característico de numerosas
comunidades judías. Tal humor, puede además apuntar a temas tanto
religiosos como laicos.
Otro ejemplo significativo es el arte, cuyo origen en el caso judío tiene sus raíces en la Biblia hebrea (Tanaj)
y cobra expresión como arte ritual (al que en la historia del arte se
conoce técnicamente como "Judaica", y lo hace durante muchos siglos),
tiende a partir del siglo XIX a secularizarse y en muchos casos a perder
su identidad inicial, aculturarse e incluso interactuar con otras
culturas no judías. Mas ello da lugar a la coexistencia de obras de
corte tradicional (Judaica, comprendiendo objetos religiosos
ceremoniales o de tipo ritual) con otras expresiones u obras de arte que
son vanguardistas y de naturaleza definitivamente no religiosa. Ello
puede constatarse, por ejemplo, en las pinturas de artistas tales como
Camille Pisarro o Amedeo Modigliani.
Origen de la cultura secular judía
El filósofo judío Moses Mendelssohn,
ardiente defensor de los derechos civiles de los judíos y de su
integración en la sociedad occidental, fue también el mayor exponente e
impulsor de la Haskalá en la Europa decimonónica.
ardiente defensor de los derechos civiles de los judíos y de su
integración en la sociedad occidental, fue también el mayor exponente e
impulsor de la Haskalá en la Europa decimonónica.
Página del Bovo-Bukh (Libro de Bovo, escrito por Elias Levita Bajur en 1507-1508), primera obra literaria secular en ídish, impresa en Isny (Baden-Württemberg, Alemania) en 1541. Se trata de un clásico de la literatura yiddish, una novela de caballerías que cuenta con no menos de 40 ediciones.
Aunque había un alto grado de comunicación y de tráfico entre estas
comunidades (exiliados sefardíes mezclados en la comunidad askenazí
europea; askenazíes emigrados a Oriente Medio,
comerciantes judíos iraquíes formaron una comunidad distinta en la
India, y así sucesivamente), muchas de estas comunidades estaban
aisladas de las que les rodeaban, por la formación de guetos, por las leyes musulmanas de la dhimmah, y por otras circunstancias.
Antes de 1931 el 92% de la población judía mundial era de origen
askenazí, incluyendo la mayoría de los judíos europeos y los de habla
inglesa. Por otra parte, el secularismo como concepto era en gran parte
una idea europea, y una serie de movimientos en Europa crearon un nuevo,
y hasta entonces insólito, concepto de judaísmo secular. Dada la
abrumadora mayoría de askenazíes y que la difusión de esas ideas fue
debida a locutores anglo-parlantes, la "cultura judía secular" es,
esencialmente, la cultura judía de la Europa Central y Oriental, así
como de su desarrollo subsecuente en Norteamérica.
Literatura
Las expresiones literaria y teatral de la cultura judía están tanto en lenguas específicamente judías, como hebreo, yiddish o ladino,o en el idioma de la cultura que rodea a su autor, como inglés o
alemán. La literatura y el teatro secular en yiddish se inició en el
siglo XIX, y declinó a mediados del siglo XX. El renacimiento del hebreo
más allá de su uso en la liturgia es un fenómeno de principios del
siglo XX, y está estrechamente asociado con el sionismo.
En general, si una comunidad judía utiliza o no un lenguaje judío
depende de lo aislada o asimilada que esté con respecto a la sociedad
que la rodea. Por ejemplo, los judíos de los shtetls de Polonia y del Lower East Side de Nueva York
hablaban yiddish durante los primeros años del siglo XX, mientras que
los judíos asimilados de Alemania o Estados Unidos actualmente utilizan
el alemán e inglés.
Política
Incluso en el más estricto judaísmo religioso hay espacio paradiferentes puntos de vista políticos o morales, y esta diversidad es aún
más evidente entre los judíos seculares, aunque incluso la cultura
judía secular está a menudo influida por creencias morales que se
derivan de las Escrituras y la tradición judía. En los últimos siglos,
los judíos de Europa y las Américas han tendido tradicionalmente a la
izquierda política, desempeñando un papel clave en el nacimiento del
movimiento obrero y del socialismo.
Si bien en la diáspora también han sido representados como situados en
el lado conservador del espectro político, incluso los judíos
políticamente conservadores han tendido a apoyar el pluralismo de forma
más coherente que muchos otros miembros de la derecha política. Algunos
eruditos,3
lo atribuyen al hecho de que no se espera que hagan proselitismo, y por
lo tanto no desean un Estado mundial, lo que difiere de las creencias
de otras religiones, como la católica y las tradiciones islámicas.
Esta falta de una universalización de la religión se combina con el
hecho de que la mayoría de los judíos viven como minorías en sus países,
junto con el hecho de que no hay una única autoridad religiosa judía
central desde hace más de 2.000 años.
Galería
Relieve con "mapa" de la tradición oral del pueblo judío: desarrollo en forma de río. Beth Hatefutsoth, Tel Aviv, Israel.
Gazeta de Ámsterdam, Holanda, 12 de septiembre de 1672. Los hebreos de Ámsterdam imprimían un periódico que muestra, en primera plana, el interés de la comunidad sefardí por lo que sucedía en ese entonces en Madrid (como también en Génova); se trata de una comunidad que leía las noticias en español—después de 180 años de haber sido expulsada de España (1492). Ejemplar preservado en Beth Hatefutsoth.
Moritz Daniel Oppenheim, Retrato de Charlotte de Rothschild, óleo, 1836. Museo de Israel, Jerusalén.4
Camille Pissarro, Dos mujeres conversando junto al mar, Saint Thomas, Antillas Danesas, 1856. National Gallery of Art, Washington D.C.
Israëls, Niños del mar, óleo, 1872. Rijksmuseum Amsterdam
Pissarro, Autorretrato, 1873. Museo de Orsay, París
"Una cultura con muchas facetas", ejemplos del crecimiento del pluralismo en la cultura judía moderna. Beth Hatefutsoth
Louis Mitelberg: Homenaje al capitán Dreyfus (1986-88). Estatua dedicada al capitán judeo-francés Alfred Dreyfus, cuyo caso
tuvo una enorme repercusión en sociedad francesa e internacional entre
1894 y 1906. Nótese el contraste entre el sable quebrado y la erguida
actitud corporal de la figura.
Entre 1912 y 1913, Marc Chagall, pintó El violinista sobre el tejado, un cuadro que tiene su inspiración en Tevye el Lechero (1894), obra literaria de Sholem Aleijem,
que trata el conflicto entre la tradición y la modernidad en una
comunidad judeo-rusa a fines del siglo XIX. En el cuadro de Chagall,
violinista puede verse junto al campanario de una iglesia no exenta de
su cruz.
Amedeo Modigliani
produjo esculturas inspiradas por las máscaras del arte africano; sin
caer en la idolatría, fue uno de los primeros artistas judíos que, en
términos puramente artísticos, logró trascender el Mandamiento de la Ley Mosaica que ordena "No te harás ni escultura ni imagen ninguna".5
Erich Mendelsohn, Torre Einstein, Potsdam, concebida en 1917 (operativa en 1924). Instituto Astrofísico de Potsdam, Alemania.
El Golem: cómo vino al mundo (Der Golem, wie er in die Welt kam, 1915), afiche de la película de Paul Wegener, Alemania, 1920.
Mercado Majané Yehuda, pintura mural ilusionista sobre la medianera de un edificio jerosolimitano, c. 1995.
Referencias
- Según la Biblia en su versión hebrea, "לֹא-תַעֲשֶׂה לְךָ פֶסֶל, וְכָל-תְּמוּנָה".
Véase también
Portal:Judaísmo. Contenido relacionado con Judaísmo.- Hebreos
- Pueblo judío
- Lenguas judías
- Arte judío
- Arte sefardí
- Arte asquenazí
- Beit Hatfutsot
la imaginería de la estampa judeo-alemana, las estapas del ciclo de la
vida de un judío tienen su punto más importante en el casamiento, que se
lleva a cabo bajo la jupá (baldaquino transportable que en la cultura judía simboliza el hogar y figura también en un boceto que Maurycy Gottlieb hizo para La boda judía).
pintura pertenece al siglo XIX, período en el que Oppenheim y otros
artistas hebreos, tales como Isidor Kaufmann, Maurycy Gottlieb, Isaac
Ilyich Levitan y Mark Antokolski, se incorporaban a la escena artística
europea (Jerusalén, Museo de Israel, Making an Entrance: Jewish Artists in 19th-Century Europe, 2014; consultado 31 de mayo de 2015).
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