Cábala
Árbol de la Vida, de Athanasius Kircher (1602-1680).
En la antigua literatura judaica, la cábala era el cuerpo total de la doctrina recibida, con excepción del Pentateuco. Así pues, incluía a los poetas y los hagiógrafos de las tradiciones orales, incorporadas posteriormente al texto de la Mishná.
Sus textos principales son el Árbol de la Vida, el Talmud de las 10 sefirot, el Zohar, el Séfer Ietzirá y el prefacio de la Sabiduría de la cabalá.
Índice
Orígenes
La cábala surgió hacia finales del siglo XII, en España y sur de Francia. Y durante el renacimiento místico judío en la Palestina otomana.La cábala sale a la luz como tal entre los siglos XII y XIII en la Provenza y Cataluña a través de las comunidades judías de la zona vinculadas indefectiblemente a Oriente Próximo. Así, podemos decir que la cábala nace en Sefarad, la comunidad judía española.
Se atribuye una importante contribución a la cábala a Abraham Abulafia (nacido en Zaragoza en 1240). Una de las fuentes más importantes de la cábala es el Zóhar (‘libro del esplendor’), escrito por Simeón Ben Yojai. La idea básica allí expuesta es que, del seno mismo de la Divinidad Oculta o Infinito (el Ain Sof), surgió un rayo de luz que dio origen a la nada (ain), identificada con una esfera (sefirá) o región, que recibe el nombre de kéter (‘corona’). De esta corona suprema de Dios emanan otras nueve esferas (las sefirot). Estas diez esferas constituyen los distintos aspectos de Dios, mediante los cuales se automanifiesta.
Según el escritor italiano Pico della Mirándola (1463-1494), el filósofo cabalístico alemán Johannes Reuchlin (1455-1522) y el matemático alemán Wilhelm Schickard (1592-1635), la cábala era una sabiduría ancestral anterior a todas las religiones, que Yahveh había revelado primero a Adán (el primer hombre), después a Abraham y luego a Moisés en el monte Sinaí, al tiempo que le hacía entrega de las Tablas de la Ley, suceso que los judíos situaban alrededor del siglo XIII a. C.
También se pretende que Dios enseñó sus verdades y misterios a través del ángel Raziel tras la caída de Adán.
Explicación de la cábala
La cábala como tal es el pozo de todas las tradiciones místicas judías que se fueron acumulando desde antes de Cristo y que llegaron a reinterpretar las Escrituras de tantas y tan variadas maneras que llegaron a crear una mística cercana al gnosticismo o al jasidismo.En esencia, la cábala (palabra que significa ‘recibir’) es un sistema de interpretación mística y alegórica de la Torá (que los cristianos llaman Pentateuco, y representa los primeros cinco libros de la Biblia cristiana),1
que busca en ese texto el significado del mundo y la «verdad». Pretende
interpretar los sentidos ocultos de los cinco libros y en ellos busca
la revelación. Puede entenderse de una manera metafísica, buscando la
iluminación, o se puede entender como un medio a través del cual llegar a
conocer la realidad que nos rodea. Cabalística es la afirmación de que
«el conocimiento absoluto no tiene objeto sino que es un medio». Para
los cabalistas, el lenguaje es creador y la Torá contiene todos los
textos, todas las combinaciones que pueden darse para crear otros mundos
y otras realidades. Los cabalistas entienden que el nombre de Dios está
formado por todas las letras que componen el alfabeto y que éste, por
tanto, tiene múltiples formas. Dios se sirvió de las letras para crear
el universo a través de sus emanaciones o sefirot.
Dos tipos de cábala
La cábala se subdivide en dogmática (o real) y artificial (o simbólica).La cábala dogmática explica los sentidos ocultos de ciertas palabras
de la Biblia, con aplicación a los fenómenos de la historia de la
creación. Es de dos especies:
- la doctrina de la Merkabá que trata del mundo supralunar (o sea de la teología y la metafísica) y
- la doctrina de Bereshit, que se ocupa en el mundo sublunar (o sea el de los fenómenos).
La cábala simbólica o artificial
En la cábala artificial se prescriben determinadas reglashermenéuticas para descifrar el sentido oculto de los textos de la
Biblia (a los que se considera acompañados de un sentido recóndito). Se
colocan verticalmente, unas encima de otras, las palabras de diferentes
versículos de la Sagrada Escritura. Leyendo las letras verticalmente,
resultan nuevas palabras. Las palabras se disponen en forma de cuadro
para poder ser leídas verticalmente o en bustrófedon. Las palabras se juntan totalmente y se las separa de nuevo, etc.
La lectura cabalística artificial utiliza tres mecanismos analíticos básicos:
- la gematría
- el notaricón
- la temurá.
Gematría
La gematría considera el valor numérico de la palabra o palabras deltexto, cuyo sentido se indaga, y que será el de otra palabra extraña
cuyas letras sumen el mismo valor numérico. Así, en el Génesis XLIX, 10,
se lee: «No se le quitara la vara de mando a Judá, ni (faltará) el
legislador (la antorcha suprema) de entre los de su generación
(descendencia) hasta que venga el Pacífico (Shiló Yabosh)». Para saber
quién es el pacífico, los cabalistas suman los valores de número de las
palabras hebreas «hasta que venga el Pacífico», que dan yod es igual a
10, bet es igual a 2, alef es igual a 1, shin es igual a 300, yod es
igual a 10, lámed es igual a 30, he es igual a 5, total 358. Como que
los valores de las letras que entran en la palabra מָשִׁיחַ (mashíaj, ‘mesías’) son igualmente 358, el pacífico será el Mesías.
| Figura | Letra | Símbolo | Equivalencia | Valor | Figura | Letra | Símbolo | Equivalencia | Valor |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| א | alef | A | a | 1 | ס | sámej | s | s | 60 |
| ב | bet | b | b v | 2 | ע | áyin | o | o | 70 |
| ג | gimel | g | g | 3 | פ | pe | p | p | 80 |
| ד | dálet | d | d | 4 | צ | tsadik | ts | ts | 90 |
| ה | he' | h | h | 5 | ק | quf | q | q | 100 |
| ו | vav | V | U, W, F | 6 | ר | reish | R | R | 200 |
| ז | zayín | Z | Z | 7 | ש | shin | sh | sh s | 300 |
| ח | jet | j | j | 8 | ת | taf | t | t | 400 |
| ט | tet | t | t | 9 | ך | k final | 500 | ||
| י | yod | i | y, i | 10 | ם | m final | 600 | ||
| כ | kaf | k | k | 20 | ן | n final | 700 | ||
| ל | lámed | l | l | 30 | ף | p final | 800 | ||
| מ | mem | m | m | 40 | ץ | ts final | 900 | ||
| נ | nun | n | n | 50 | א” | alef' | 1000 |
El notaricón
En el método notaricón se juntan, a manera de acróstico, las letrasiniciales o las finales de las palabras de una frase cuyo sentido quiere
interpretarse para descubrirlo con la palabra resultante. Así, las
palabras hebreas que corresponden a las tres primeras de las que dijo
Abraham a Isaac en el acto de sacrificarle: «La víctima, hijo mío, la
proveerá Dios» (Génesis, XXII, 8) empiezan por Alef, Yod, Lámed que unidas forman la voz ail (‘carnero’), y en efecto, el carnero se halla indicado en el versículo 13.
El notaricón, por último, «lee entre líneas» reveladas las respuestas
que el lenguaje divino mantiene ocultas para un lector no iniciado.
Básicamente, se trata de tomar las iniciales de una serie de palabras, o
las letras finales, y extraer de ahí nuevo material profético,
«no-revelado» y preciso. Dado que en hebreo no se escriben los sonidos
vocálicos, se puede obtener una considerable cantidad de palabras
ocultas. Umberto Eco
cita un ejemplo del Eclesiástico que pregunta: «¿Quién subirá por
nosotros al reino de los cielos?». Tomando las letras iniciales y las
finales de cada palabra, se obtiene la siguiente respuesta: «Los justos
verán a Dios».
La temurá
En la técnica temurá, el nuevo sentido de una palabra saletransponiendo las letras de que se compone, o separándolas de manera que
formen diferentes palabras; es decir, un procedimiento anagramático. Se ha hablado mucho de la numerología
relacionada con la cábala. Cada letra como elemento creador tiene
asignado un número, lo que confiere significados aún más crípticos a
textos como la Torá o, en realidad, a cualquier otro.
La temurá consiste en la permutación de letras al modo de un anagrama.
Ya que en el hebreo escrito no hay vocales, de la lectura de una
palabra como YHWH se sigue WHYH, HWYH, cada una con un posible
significado simbólico concreto. La gematria es otra disciplina de
interpretación que consiste en cálculos numéricos obtenidos a partir de
las letras del alefato (el alfabeto hebreo). Este sintetiza 10 significados posibles de cada letra, a saber:
- relativos al concepto que encubren
- a su significado estricto
- a su forma
- su número
- a su significación celeste (zodiacal y astrológica).
- a su localización temporal (en estaciones, días de la semana y meses).
- a su relación con el cuerpo humano, su efecto sobre las habilidades y los dones del hombre
- simbolizando a personajes importantes de la historia de Israel
- especificando la dirección de los canales que unen a las diez sefirot.
Estructura de las sefirot
El Árbol de la vida. Cada círculo representa una de las diez sefirot.
enumeradas habitualmente en el orden en que el rayo de Dios desciende
para crear el mundo, que es la misma numeración utilizada por la
europeizada cábala hermética.
Se encuentran listados a continuación sus nombres y el significado traducido del hebreo:
- Kéter (la corona, la voluntad, o el deseo de hacer bien a sus creados, el otorgamiento).
- Jojmá (la sabiduría, el deseo de recibir).
- Biná (el otorgamiento, el deseo de otorgar con la intención de recibir).
- Jesed (la misericordia).
- Gevurá (la justicia. fuerza).
- Tiféret (la belleza).
- Netsaj (la victoria de la vida sobre la muerte).
- Hod (la eternidad del ser, la gloria).
- Yesod (el fundamento, la generación, o piedra angular de la estabilidad).
- Maljut
(el reino, el deseo de recibir con el fin de recibir, la materia de la
creación, el ego, la vasija, la cualidad de la recepción pura).
inanimado, vegetativo, animado, hablante y el creador. Las sefirots son
un sistema integral presente en cada persona y su deseo de recibir
placer. El deseo de recibir puede rechazar o absorber la luz de placer
mediante el creador, la propiedad de otorgamiento presente en la unidad
del entorno.
Véase también
Referencias
- «RAE». Consultado el 13 de octubre de 2011.
Bibliografía
- Bar Iojai, Shimón Rabí (2006-2014). El Zohar traducido, explicado y comentado. Obra completa. Barcelona: Obelisco.
- Idel, Moshe (2009). Cábala y Eros. Madrid: Siruela. ISBN 978-84-9841-284-0.
- – (2005). Cábala. Nuevas perspectivas. Madrid: Siruela. ISBN 978-84-7844-913-2.
- Laenen, J. H. (2006). La mística judía. Una introducción. Madrid: Trotta. ISBN 978-84-8164-744-0.
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Cábala. 
Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre cábala.
No hay comentarios:
Publicar un comentario