El Legado del pueblo judío. | LegadoSefardi

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Historia y actualidad

El Legado del pueblo judío.

Realmente ha llegado a ser una Diáspora muy compleja y llena de
acontecimientos que no han pasado desapercibidos para muchos
historiadores que incluso parece no haberse percatado de esta realidad
por razones que nada tienen que ver con la historia.


En la medida de lo posible tratare de describir lo mas detalladamente
posible y con los medios que hoy aporta la ciencia en todos sus ámbitos
la realidad de un pueblo que bien merece ser considerado por lo que ha
aportado al resto de la humanidad.


Lo primero que se debería de tratar es ¿que significa exactamente ser judío?


Se suele utilizar tanto para identificar a alguien por la religión
que practica o por pertenecer a estas tradiciones heredadas de algunas
generaciones o simplemente por haber adoptado el judaísmo como religión,
lo cual siempre depende de ante que rama del judaísmo se define como
judío, por ejemplo para la ortodoxia solo son judíos ellos mismos por
regirse

literalmente según la Halajá que en realidad es un compendio de interpretaciones rabinicas.


No hay que confundir nunca Halajá con Ley Mosaica.


La Halajá consta originalmente del contenido legal del Talmud, y en
especifico de las opiniones normativas que dirigen la práctica del
judaísmo. Algunos talmudistas (denominados “poskim”) escribieron textos
en los cuales se copian las secciones legales normativas del Talmud.

Entre éstos figuran Halajot HaRif, del rabino Itzjak Alfasi (1013-1103),
y el comentario del rabino Asher ben Yejiel (1259-1328).

El libro Sefer Mitzvot Gadol, del rabino Moshe ben Yaakov (de Coucy,
Francia), así como el Sefer Hajinuj, traen los 613 mandamientos o
mitzvot en el orden en el que aparecen en el Pentateuco.


El primer texto en organizar la Halajá por temas y no por su orden en
el Talmud fue el del rabino Moisés Maimónides, autor del Yad haJazaka o
Mishné Torá. Posteriormente se escribió el Arba Turim, del rabino Yakov
ben Asher (1270-1340), que no sólo divide el contenido por temas, sino
que, a diferencia del Yad Hajazaka, incluye opiniones no normativas.


El rabino Yosef Caro (de Safed, Palestina) escribió en el siglo XVI
un comentario al “Arba Turim” llamado Beth Yosef, y con base en él
escribió un código legal normativo llamado Shulján Aruj. Éste incluye
asimismo, en todas sus ediciones modernas, los comentarios del rabino
Moisés Isserles (de Cracovia), que reflejan las costumbres y prácticas
askenazíes.


Con base en el Shuljan Aruj se han escrito otros códigos legales,
entre ellos el Jayei Adam, el Kitzur Shuljan Aruj y el Mishna Berurá,
del rabino Israel Meir Kegan, seguidos por los haredíes, y el Shulján
Aruj HaRav, del rabino Schneur Zalman de Liadí, seguido por el judaísmo
jasídico.


El judaísmo conservador cumple con la Guide to Jewish Religious Law
and Practice [Guía para la ley y práctica de la religión judía], del
rabino Isaac Klein.


La Ley Mosaica o Torah tiene cuatro niveles o maneras de ser
interpretada, las cuales se llaman: Peshát, Rémez, Derásh y Sod. Con las
iniciales de estas cuatro palabras se forma la palabra Pardés,
literalmente, “huerto de árboles frutales” (el paraíso, para los
cabalistas).


1. Peshát: el nivel de interpretación que atiende al sentido literal
del texto, tal como las palabras son entendidas en la vida diaria de la
gente.


2. Rémez: atiende al sentido alegórico del texto bíblico, las cuales hacen alusiones a cosas que las personas pueden comprender.


3. Derásh: es el nivel de interpretación que atiende al sentido
interpretativo de la escritura sagrada, de la cual se derivan las
reglamentaciones y leyes de la tradición judía. Para conseguir este
objetivo, se utilizan métodos como por ejemplo las referencias, las
comparaciones entre palabras y versículos bíblicos, e incluso las
analogías.


Sod: es el método místico de  interpretación, del cual deriva la
cábala, y que busca un sentido  oculto en el texto sagrado, el cual sólo
podría encontrarse con el  estudio de los textos originales en sus
lenguas originales.


En realidad la Halajá es como la biblia para la gente común, es una
especie de guia donde con una fácil lectura cualquiera ya sea religioso o
no, entienda las cuestiones mas importantes de la tradición judía, algo
que en el estudio de la Ley Mosaica resultaría mucho mas difícil.


Por eso es aceptada tanto por religioso judíos como por laicos.


En realidad lo único que utilizan los laicos judíos es el fragmento
donde se indica quien es judío y esto procede de la Haskala del siglo
XVIII cuando se fragmento el concepto de ser judío por aquellos que
decidieron asimilarse sin perder la identidad judía.


En este sentido nos encontramos que judío es aquel que pertenece o a pertenecido a esta religión.


Dentro de este contexto se plantea la pertenencia a un pueblo, por
tanto judío es aquel que pertenece al pueblo judío, pero esto es como
decir que cristiano es aquel que pertenece al pueblo cristiano.


Ante esto habría que examinar que pertenecer a una determinada
religión no implica en absoluto el pertenecer a ese pueblo como una
identificación étnica (racial o cultural), sobre todo en expresiones
como pueblos primitivos o pueblos indígenas de la actualidad, o pueblos
antiguos en épocas históricas pasadas.


El concepto de pueblo tiene muchas definiciones generalmente
políticas, pero los que se definen como judíos utilizan las dos
definiciones, el político en el cual cualquiera puede pertenecer a otro
pueblo y el étnico en su sentido mas estricto con referencia a un origen
determinado y común según los acontecimientos históricos que lo han
definido desde sus

inicios.


Etimológicamente significa el que reconoce a D-s, pero esto es por
que judío viene de Judá y este era el nombre de una de las tribus de
Israel, que a su vez era el nombre de uno de los hijos de Yacob.


Y por lo general todos los nombre hebreos tienen un significado que en muchos casos es de carácter religioso.


En este sentido nos quedaría por saber ¿quienes son los descendientes de los israelitas?


Una difícil pregunta que tratare de descubrir a lo largo de esta tesis.


Abría que situarse en la época en el que los israelitas que en
realidad era la tribu de Judá, Benjamín y los levitas llegaron a
permanecer en lo que fue llamada Judea con Jerusalem como capital.


Judea (en hebreo: יהודה‎, Yehuda, ‘agradezco a Dios’ o ‘reconozco a Dios’) es la parte montañosa del sur de la histórica Tierra de Israel.


El área fue el sitio del Antiguo Reino de Judá, el Reino Hasmoneo, y
más tarde el Reino de Judea, una provincia del Imperio romano.


Como se ve no es lo mismo la Judea pre-romana que la que estuvo bajo esta dominación.


Los límites originales fueron Bethsûr (cerca de Hebrón), en el sur
del país; Beth-horon (hoy Beit ‘Ur al Fawka, en Cisjordania), en el
norte; Latrun o Emaús, en el oeste (a pocos kilómetros al oeste de
Jerusalén), el río Jordán en el este. El historiador clásico Flavio
Josefo tenía una definición mas ampliada, que abarca la mitad inferior
de lo que hoy es

Cisjordania en el norte, hasta Beerseba en el sur, y los límites al este
y al oeste eran el Mar Mediterráneo y el río Jordán, respectivamente.


En el tercer milenio anterior a la presente era comenzaron a surgir
las primeras ciudades, ciertamente en contacto con las grandes
civilizaciones que se desarrollaron en los valles del Nilo y la
Mesopotamia. El pueblo hebreo, semita, que se refugiara en Egipto,
regresó alrededor del 1550 a. C., cuando escapó del territorio de los
faraones. Al comienzo, los judíos se

instalaron en las regiones localizadas al oeste del Mar Muerto, y poco a
poco se trasladaron hacia las márgenes del Mediterráneo y las tierras
del norte, en la Galilea. Durante el siglo XII a.C., los llamados
pueblos del mar, entre ellos los filisteos, ocuparon las llanuras
litorales, desplazando a los anteriores habitantes hebreos.

Las constantes luchas entre los dos pueblos terminaron con la victoria
de los hebreos. En el siglo X a.C., el Reino de Judá aprovechó el
debilitamiento de los grandes imperios vecinos para expandir su
territorio. El reino, que alcanzó su apogeo a lo largo de los reinados
de David y Salomón, fue más tarde dividido en dos reinos: Reino de
Israel, al norte, y el Reino de Judá, al sur.

Israel fue transformado en tributario de Asiria y después de subir al
trono, en 721 a. C., Sargón II conquistó el reino y deportó a la mayor
parte de sus habitantes. Al sur, el Reino de Judea conservó su precaria
independencia hasta 587 a. C., cuando Nabucodonosor II lo conquistó y
deportó a su población a Babilonia. En 539, cuando el emperador persa
Ciro el Grande se apoderó de Babilonia, muchos hebreos pudieron regresar
a Israel. Después de la conquista del Imperio persa por el macedonio
Alejandro el Grande, toda la región

quedó sometida a la influencia helenística.


Hay que tener en cuenta que Israel se dividió en dos reinos, uno al norte y otro al sur.


Salomón logró reinar cuarenta años y su reinado quedaría situado entre los años 970 a.C. y el 930 a.C. Aproximadamente.


Le sucedió su hijo Roboam, cuya madre era Naamá, ammonita. Pero
pronto, la parte norte aparecería como ‘rebelde’ ([10 de las doce tribus
de Israel (todas excepto Judá y Benjamín). Así quedaría dividido el
reino.


La antigua tierra de Canaán, situada al suroeste del llamado
Creciente Fértil, fue desde la antigüedad, tierra de tránsito y punto
intermedio entre las florecientes civilizaciones del río Tigris y el
Éufrates, por un lado, y el valle del Nilo por el otro. La región estuvo
dividida en pequeñas ciudades-estado o reinos locales independientes,
como Moab, Edom, Judá, Israel, Aram o Fenicia, que hubieron de hacer
frente a las sucesivas invasiones tanto de imperios limítrofes (Egipto,
Asiria o Babilonia), como de nómadas arábigos o los Pueblos del Mar como
los filisteos. En esa tierra vieron la luz dos de los mayores hitos de
la civilización occidental: el alfabeto semítico, origen de muchos
alfabetos antiguos y modernos, y un monoteísmo del que proceden las
religiones abrahámicas, extendiéndose ambos logros por todo Occidente.
También vio nacer las primeras ciudades del mundo (como Jericó), hace
siete mil años, en plena revolución neolítica, así como uno de los
primeros puertos del mundo, la antigua Jaffa.


Centrándonos en Judea que fue habitada por la tribu de Judá y
Benjamín conformo lo que  en el siglo I era la tierra que dejaron atrás
los judíos llevados como cautivos por el imperio romano.


Judea, o Iudæa en latín (en inscripciones, IVDAEA), fue una provincia
romana en la región romana de Oriens, es decir Oriente (hoy día parte
del Medio Oriente), en la orilla oriental del mar Mediterráneo. El
Imperio romano cambió el nombre de Judea a Palestina o Provincia
Syria-Palæstina en el año 135, como forma de borrar toda memoria judía
de la región, tras aplastar la rebelión de Bar Kojba. Los geógrafos
Estrabón y Ptolomeo describen la Provincia de Judea como abarcando la
Galilea, la Samaria, las alturas de Golán (Gaulanitis), la orilla
oriental del río Jordán, además del territorio del antiguo reino de
Judá.


Cuando en el año 63 a. C. el general Cneo Pompeyo Magno derrotó al
rey Mitrídates VI del Ponto en su tercer alzamiento, Siria se convirtió
en una provincia romana. A continuación, Pompeyo se dirigió a Judea,
para asegurar el área. Una vez allí, encontró a los hermanos Hircano y
Aristóbulo, este último, que estaba sitiado por su hermano en Jerusalén
solicitó la

intervención romana, ofreciéndole una recompensa a Pompeyo, la cual
aceptó. Luego Aristóbulo acusó a los romanos de extorsión, lo que
originó que Pompeyo instalara en el trono a Hircano y desde entonces
Judea y Galilea se volvió un reino clientelar de Roma, que si bien era
independiente de jure, estaba sujeto a la autoridad romana.


En el año 47 a. C. Antípatro el Idumeo sucedió a Hircano como
procurador de Judea, siendo nombrado por Julio César. Al morir Antípatro
en el 44 a. C., su hijo Herodes I el Grande fue nombrado gobernador por
el Senado romano y rey de Judea en el 39 a. C., si bien empezó a reinar
dos años después.

Durante su reinado eliminó a varios miembros de los Macabeos, para
asegurarse en el trono. Los romanos llamaron a Herodes «rey aliado y
amigo del pueblo romano» (rex socius amicusque populi Romani). Murió en
el año 4 a. C. y el reino de Judea fue dividido entre cuatro de sus
hijos, que se convirtieron en tetrarcas, si bien Roma intervino
continuamente en la política interna, hasta el punto que el emperador
romano César Augusto destituyó de su cargo a un hijo de Herodes.


Finalmente al reino de Judea se le añadieron los territorios de
Samaria en el centro e Idumea al sur, además de Batanaea (Bashan) y
Trachonitis (Trajón) al este de Gaulanitis (por decisión del emperador
Augusto), con lo que se formó la provincia romana de Iudaea. Esta
provincia fue gobernada por un prefecto, siendo uno de los más famosos
Poncio Pilato. Como testimonio al título praefectus de Pilato, una
inscripción en piedra se descubrió en Caesarea en la orilla del mar de
Israel.

Arquelao fue etnarca de Judea, Samaria e Idumea, hasta que en el año 6
d. C. los romanos, cansados de su brutalidad, lo depusieron y pasaron a
gobernar directamente la región. Entre los años 41 y 44 d. C. la
provincia de Iudaea gozó de cierta autonomía cuando Herodes Agripa I
llegó al poder, nombrado por el emperador Claudio.

Cuando el hijo de Agripa, Herodes Agripa II murió en el 100, la provincia pasó al completo control de Roma.


La pérdida de autonomía de Judea se debe en parte a las continuas rebeliones que se presentaron en el país.


Durante los años 67 y 70 d. C., los judíos se sublevaron debido al
opresor gobernador de aquel entonces, y el general Vespasiano fue
enviado por el emperador Nerón a controlar la situación. El asesinato
del último motivó a Vespasiano a dejar la guerra en manos de su hijo
Tito para acudir a Roma. Tito sitió Jerusalén en el 70 d. C. y cinco
meses después logró penetrar la casi inexpugnable ciudad, una vez
adentro sus tropas arrasaron el Templo de Herodes, contrariando las
órdenes de Tito.


Entre los años 132 al 135 d. C. estalló otra revuelta debido a la
excesiva romanización de Jerusalén por el emperador Adriano. Después de
la derrota de los judíos, Adriano cambió el nombre de la capital a Aelia
Capitolina y el nombre de la provincia a Syria Palaestina (Siria
Palestina) en lugar de Judea, con el fin de humillar a este revoltoso
pueblo.

También, Adriano prohibió a los judíos a morar en la polis o colonia de Aelia Capitolina (la ciudad y sus alrededores).


Según el obispo Eusebio de Cesarea, un historiador cristiano. Muchos
se equivocan hoy día cuando dicen que Adriano expulsó a los judíos de
toda la Tierra de Israel, ahora nombrada Siria Palaestina por los
romanos, porque muchos judíos se quedaron en la Galilea, en los Altos
del Golán, en el sur del antiguo reino de Judá, y otras partes de la
antigua provincia de

Judea, como afirma el O.P. Felix-Maria Abel, religioso dominico y estudioso bíblico.


Eusebio de Cesarea (c. 275 – 30 de mayo de 339, probablemente en
Cesarea), también conocido como Eusebius Pamphili “Eusebio, amigo de
Pánfilo”. Fue obispo de Cesarea y se le conoce como el padre de la
historia de la Iglesia porque sus escritos están entre los primeros
relatos de la historia del cristianismo primitivo. Su nombre está unido a
una curiosa

creencia sobre una supuesta correspondencia entre el rey de Edesa,
Abgaro y Jesucristo. Eusebio había encontrado las cartas, e inclusive
las copió para su Historia Ecclesiae.


Eusebio de Cesarea  Aunque era considerado sospechoso de arrianismo,
sus escritos resultaban indispensables, debido a que Eusebio solía
emplear citas textuales de obras que no sobrevivieron a su época, como
las de Hegesipo de Jerusalén.


El trabajo original, completo, está perdido. Pudo, sin embargo, ser
reconstruido a partir de los extractos copiados (epítomes), con
incansable diligencia, por los cronólogos de la escuela bizantina,
especialmente Jorge Sincelo, el Monje. Las tablas cronológicas de la
segunda parte fueron preservadas totalmente en una traducción hecha por
San Jerónimo, y las dos partes existen también en una traducción en
armenio, aunque su valor es discutible debido a las alteraciones
respecto al original que podrían haber sido hechas por los traductores.
La Crónica, tal como la conocemos, se extiende hasta el año 325 y fue
escrita antes de la Historia de la Iglesia.


En uno de los pasajes de su obra, Eusebio declara que las calamidades
sufridas por el pueblo judío se debían al papel que éstos jugaron en la
muerte de Jesús. Este pasaje ha sido usado a lo largo de la historia,
para atacar tanto a judíos como a cristianos.


– desde ese tiempo que las rebeliones, guerras y conspiraciones
dañosas los siguió, a cada uno, en rápida sucesión, incesantemente, en
la ciudades, en toda Judea, hasta que el sitio de Vespasiano los
aplastó. Fue así que la venganza divina se cumplió para con los judíos
por los crímenes que osaron perpetrar contra Cristo.


Eusebio de Cesarea, Historia de la Iglesia: Libro II, Capítulo 6:
«Las desventuras que sucedieron a los judíos después de la injuria
cometida contra Cristo». (Ver enlace original de CBN.org en la bibliografía) -.


Según el obispo e historiador Eusebio de Cesarea, no todos los judíos
fueron expulsados de toda la Tierra de Israel, llamada Siria
Palaestina, porque muchos judíos se quedaron en la Galilea, en los Altos
del Golán, en el sur del antiguo reino de Judá, y otras partes de la
antigua provincia de Judea, como afirma el O.P. Felix-Maria Abe.


Eusebio de Cesarea o  Eusebius Pamphili era obispo de Cesarea y amigo
de  Pánfilo de Cesarea, de hecho se apodó el mismo como Eusebio de
Cesarea por su amigo Pánfilo.


Era sospechoso de Arrianismo y su nombre está unido a una curiosa
creencia sobre una supuesta correspondencia entre el rey de Edesa,
Abgaro y Jesucristo. Eusebio había encontrado las supuestas cartas, e
inclusive las copió para su Historia Ecclesiae.


En uno de los pasajes de su obra, Eusebio declara que las calamidades
sufridas por el pueblo judío se debían al papel que éstos jugaron en la
muerte de Jesús.


En 296, estando en Palestina, vio a Constantino I, que visitaba la
provincia con Diocleciano. Estuvo en Cesarea cuando Agapio era obispo
del lugar. Se hizo amigo de Pánfilo, con quien estudió la Biblia, con la
ayuda de la Hexapla de Orígenes y de los comentarios compilados por
Pánfilo, en la tentativa de escribir una versión crítica del Antiguo
Testamento.


En el año 307, Pánfilo fue encarcelado, pero Eusebio continuó el
proyecto que con él había comenzado. El resultado fue una apología de
Orígenes, terminada por Eusebio después de la muerte de Pánfilo, que fue
enviada a los mártires en las minas de Faeno, en Egipto. Parece que,
después se retiró hacia Tiro y más tarde hacia Egipto, donde padeció la
persecución por primera vez.


Se vuelve a mencionar a Eusebio como obispo de Cesarea. Sucedió a
Agapio, después de 313, aunque no se sabe la fecha exacta. Se sabe poco
de los primeros tiempos de su obispado. No obstante, con el inicio de la
controversia del arrianismo, toma súbitamente un lugar destacado. Arrio
le pidió protección. Según una carta que Eusebio escribió a Alejandro
de

Alejandría, es evidente que no negó refugió al presbítero exiliado.
Cuando el Primer Concilio de Nicea se reunió en el 325, tuvo cierto
protagonismo. No era un líder nato, ni tampoco un pensador profundo,
pero como hombre bastante instruido el autor y famoso Eusebio, cayó en
la gracia del emperador, y acabó por sobresalir entre los más de 300
miembros que se reunieron en el Concilio. Tomó una posición moderada en
la controversia, y presentó el símbolo (credo) bautismal de Cesarea que
acabó por convertirse en la base del Credo de Nicea. Al final del
Concilio, Eusebio suscribió sus decretos.


La controversia arriana continuó a pesar de la realización del
Concilio y Eusebio se mantuvo envuelto en la cuestión. Por ejemplo,
entró en disputa con Eustaquio de Antioquía, que se oponía a la
creciente aceptación de las teorías de Orígenes, y en especial porque
éste había expuesto una exégesis alegórica de las escrituras, lo que
interpretaba como el origen

teológico del arrianismo. Eusebio, como admirador de Orígenes, fue
reprendido por Eustaquio, quien le acusó de alejarse de la fe de Nicea.
Eusebio respondió acusando a Eustaquio de seguir las ideas del
sabelismo. Eustaquio fue acusado, condenado y depuesto en un sínodo en
Antioquía. Gran parte del pueblo de Antioquía se rebeló en contra de
esta decisión eclesiástica, mientras que los que estaban en contra de
Eustaquio proponían que se nombrase a Eusebio como nuevo obispo. Éste
por su parte, rechazó la oferta.


Parece que las aportaciones historicas y sin duda religiosas que
produjo Eusebio de Cesarea sujetas posiblemente al Arrianismo y con
elementos tan peculiares como el de una supuesta correspondencia entre
el rey de Edesa, Abgaro y Jesucristo, junto con acusaciones tan
exacerbadas como la de que los judíos mataron a Cristo, el Mesías de los
cristianos en el que

evidentemente no mostró ninguna reflexión mas sobre una acusación de
este tipo que indudablemente generalizaba siendo en su supuesto el
propio Cristo y sus apóstoles judíos también.


Hay que tener en cuenta además que Eusebio de Cesarea era
contemporáneo del siglo III, el primer concilio se celebro en el siglo
IV el 325 en Nicea por Constantino I por consejo del obispo san Osio de
Córdoba.


Como referencia a tener en cuenta con respecto a la Diáspora de los
judíos del siglo I, es indudable que resulta de mayor rigor y
credibilidad las aportaciones de Flavio Josefo el cual fue contemporáneo
directo y activo durante esos acontecimientos que produjeron la
Diáspora.


JOSEFO (Flavio)


Descendiente de la familia sacerdotal, nació en Jerusalén el año 37 o
38 d.C. Perteneciente al partido fariseo, comenzó la carrera de abogado
a los 26 años, dirigiéndose a Roma, donde consiguió la absolución de
unos sacerdotes judíos.

En el año 66 d.C., tomó parte en la revuelta judía contra los romanos.
Hecho prisionero, y después liberado, se puso al servicio de estos
últimos. Acompañó a Tito en su última campaña en Palestina, estando
presente en la caída de Jerusalén el año 70 d.C. Establecido en Roma y
gozando del favor imperial, se consagró a la redacción de sus obras,
muriendo a fines del siglo I.


Obras:


Las Guerras de los Judíos da relación de la historia de los judíos
desde los Macabeos hasta la destrucción de Jerusalén, ocupando la mayor
parte del libro la última revuelta que llevó a la destrucción del Templo
y de Jerusalén.


Las Antigefrac14;edades de los Judíos es una obra que expone, en
veinte libros, la historia general del pueblo judío. El autor da una
gran cantidad de preciosos detalles acerca del periodo desde los
Macabeos hasta Herodes. Su tendencia habitual es acercar, en el plano
cultural, al pueblo judío a los griegos y romanos. Compara las
concepciones de los rabinos con las ideas de los filósofos griegos. El
célebre pasaje sobre Jesús (18:2-4) no parece ser una interpolación
total, ya que en la antigua versión árabe existe, aunque sin el
entusiasmo con que aparece en las versiones occidentales.


El escrito Contra Apión es una defensa del judaísmo, lleno de datos
útiles acerca de las creencias y costumbres de los judíos de la diáspora
(véase DIÁSPORA).


Bibliografía:


Josefo, F.: Contra Apión (Trad. F. Samaranch, Ed. Aguilar, Madrid, 1967);


Las Guerras de los Judíos, incluyendo la autobiografía del mismo Flavio Josefo (Ed. Clíe, Terrassa, 1983);


Complete Works (trad. al inglés por W. Whiston, pub. en 1867, reimpresión 1960/1978 por Kregel Pub., Grand Rapids).


La destrucción de Judea y el que gran parte de la población judía
fuera asesinada, esclavizada o exiliada, y la religión judía prohibida,
trajo consigo que la autoridad religiosa pasara del Templo a los
rabinos, que recogieron sus interpretaciones sobre el Tanaj en el
Talmud: los que permanecieron en la recién creada provincia romana de
Palestina lo hicieron en el Talmud de Jerusalén (Talmud Yerushalmi), y
los exiliados en el Talmud de Babilonia (Talmud Bavli), que fue
redactado en esa ciudad.


A partir del siglo II a.e.c. todos los escritores (Filón, Séneca,
Estrabón) mencionan poblaciones judías en muchas ciudades de la cuenca
del Mediterráneo.


Los judíos fueron aceptados en el Imperio romano e incluso llegaron a
ser ciudadanos, pero con la llegada del cristianismo las restricciones
crecieron. Las expulsiones y persecuciones forzadas dieron lugar a
cambios substanciales en los centros de la vida judía a los que las
comunidades de lugares alejados seguían, aunque no se mantuvo la unidad
debido a la

dispersión. Hubo asentamientos en todas las provincias romanas de Oriente Medio, Europa y África.


Recordemos como fue inicialmente constituida Judea.


Fue dividido en dos reinos: Reino de Israel, al norte, y el Reino de
Judá, al sur. Israel fue transformado en tributario de Asiria y después
de subir al trono, en 721 a. C., Sargón II conquistó el reino y deportó a
la mayor parte de sus habitantes. Al sur, el Reino de Judea conservó su
precaria independencia hasta 587 a. C., cuando Nabucodonosor II lo
conquistó

y deportó a su población a Babilonia. En 539, cuando el emperador persa
Ciro el Grande se apoderó de Babilonia, muchos hebreos pudieron regresar
a Israel. Después de la conquista del Imperio persa por el macedonio
Alejandro el Grande, toda la región quedó sometida a la influencia
helenística.


Existe una sustancial diferencia entre la Judea pre-romana y la Judea romana.


La pre-romana era una región árida y montañosa, que en gran parte se
considera un desierto. Varía mucho en la altura, llegando a una altitud
de 1.020 metros en el sur del país en el Monte Hebrón, 30 kilómetros al
suroeste de Jerusalén, y descender hasta los 400 metros bajo el nivel
del mar al este de la región. Las principales zonas urbanas de la región
incluyen

Jerusalén, Beitar Illit, Belén, Efrat, Gush Etzion, Jericó y Hebrón.


Mientras que en la Judea romana se le añadieron los territorios de
Samaria en el centro e Idumea al sur, además de Batanaea (Bashan) y
Trachonitis (Trajón) al este de Gaulanitis (por decisión del emperador
Augusto), con lo que se formó la provincia romana de Iudaea. Esta
provincia fue gobernada por un prefecto, siendo uno de los más famosos
Poncio Pilato. Como testimonio al título praefectus de Pilato, Arquelao
fue etnarca de Judea, Samaria e Idumea, hasta que en el año 6 d. C. los
romanos, cansados de su brutalidad, lo depusieron y pasaron a gobernar
directamente la región. Entre los años 41 y 44 d. C. la provincia de
Iudaea gozó de cierta autonomía cuando Herodes Agripa I llegó al poder,
nombrado por el emperador Claudio. Cuando el hijo de Agripa, Herodes
Agripa II murió en el 100, la provincia pasó al completo control de
Roma.


Con esto consideramos en un principio el significado de pueblo de Israel, judíos, descendientes de los israelitas.


Sobre el concepto de pueblo ya se trato que en relación a ser
descendientes de…(….) se debe tener en cuenta quienes fueron exiliados
en el siglo I, a donde fueron llevados ya que según la metodología
romana y sobre todo tras alcanzar esa victoria frente a una guerra o
intervención militar eran conducidos como esclavos al resto de su
imperio, lo cual no impide que una vez que Judea llega a ser parte de
ese imperio algunos fueran utilizados como esclavos en el mismo lugar
donde fueron vencidos, también hay que tener en cuenta que el imperio
romano sucumbía y se deterioraba sustituyéndolo el cristianismo que
también afecto a los judíos que se quedaron en Judea.


Durante los últimos veinte años, las diversas excavaciones llevadas a
cabo por numerosas expediciones de Israel y del exterior han puesto en
descubierto impresionantes restos de la olvidada grandeza de la ciudad
en la época romana y de la cruzada.


El historiador romano Cornelio Tácito en sus Anales y en Historias
(que cubren del 55 al 120 dc en 16 libros), y en Vidas Paralelas del
griego Plutarco o el romano Suetonio en Vidas de los Doce Césares ; y en
la Historia romana del asiático Apiano (24 libros), que escribe en
griego a mediados del siglo III. La Historia Romana (80 libros) del
griego Dión Casio.

Todos ellos narraron la historia de la expansión romana en Asia Menor, incluida Judea y Palestina.


En el año 135 los romanos aplastaron la segunda revuelta judía.
Jerusalén fue tomada en asalto, arrasada, y la nación judía dispersada.
La Ciudad Santa fue reconstruida a la manera romana y poblada por gentes
de origen no judío, según escribe el historiador Eusebio.


Los romanos habían sido durante años sorprendentemente tolerantes con
las costumbres judías. Los judíos residentes en Atenas, por ejemplo, se
consideraban a sí mismos miembros de la nación de Judea, aunque
llevasen viviendo allí durante varias generaciones.


Con este argumento, las comunidades judías que había en muchas
ciudades conquistadas por Roma, como Corinto, Mileto y otras, quedaban
exentas de las obligaciones que tenían que soportar los demás pueblos.
Así, los judíos de Éfeso estaban exentos del servicio militar y algunas
de las poblaciones fundadas por judíos en Siria en tiempos de Antíoco
estaban exentas

de pagar impuestos.


Las cosas empezaron a cambiar a partir del momento en que los romanos conquistaron Judea en el año 63 aC.


La ocupación provocó protestas en las comunidades judías de todas las
ciudades del imperio pero, ante la perspectiva de perder los
privilegios adquiridos durante años, las protestas no pasaron de ser
eso: protestas.


Pero en territorio judío las protestas llegaron a convertirse en una feroz oposición contra los opresores extranjeros.


Para vencer esa oposición los romanos se enfrentaron y persiguieron a
los más duros activistas antiromanos y como es natural de los diversos
grupos religiosos judíos surgieron sectas cada vez más radicales.


El fanatismo y la intransigencia de algunas de estas sectas, entre
ellas la de los nazoreos, era tan grande que los romanos acabaron por
quitarles el control del templo y dárselo a un grupo de sacerdotes
judíos más moderados, los saduceos, que dirigieron el templo hasta
mediados del siglo siguiente. Para minar aún más su poder, debieron
compartir el control del templo con otra secta judía, los fariseos.


Mientras tanto los nazoreos fueron siendo cada vez más perseguidos
hasta el punto de que, durante el reinado de Herodes el Grande, fueron
destruidas varias de sus comunidades y tuvieron que ponerse en fuga en
dirección a Damasco.

Algunas comunidades se establecieron en las ciudades fundadas al sur de
Damasco en tiempos de Antíoco Epífanes. Otras llegaron aún más lejos,
hasta el Eufrates y luego río abajo para fundar varias ciudades en las
costas del golfo pérsico.


A la muerte de Herodes volvieron del exilio algunas comunidades y
comenzaron a reconstruir los asentamientos que habían tenido que
abandonar iniciando una nueva etapa pública y consiguiendo numerosos
adeptos entre el pueblo, si bien el templo siguió estando bajo el
control de fariseos y saduceos.


Mientras tanto los romanos se convirtieron de república en imperio y
comenzaron a deificar a sus emperadores y relizaron un censo en Judea
con el fin de recaudar impuestos. Todo ello iba contra el mismo corazón
de las creencias judías que, tras el primer censo realizado el año 6 dC
iniciaron una revuelta dirigida por Judas de Galilea que acabó con la
muerte

de muchos judíos.


En el año 26 el emperador Tiberio nombró a Poncio Pilato procurador de Judea.


Al llegar a Cesárea, Pilato envió la guarnición romana a Jerusalén
mientras él descansaba unos días del viaje. Fuera por ignorancia o a
propósito, los batallones romanos llegaron a Jerusalén llevando
estandartes con la imagen del emperador, cosa que estaba completamente
prohibida por los judíos.


Un grupo de éstos emprendió el camino hacia Cesárea para pedir a
Pilato que retirara los estandartes pero al llegar tuvieron que esperar
durante varios días antes de ser recibidos. Al recibirlos, Pilato hizo
que los rodearan los soldados y les amenazó con que desistieran de sus
pretensiones o serían degollados.


La respuesta de aquellos judíos fue inclinarse y descubrir el cuello.
Ante la perspectiva de empezar su gobierno con una matanza, Pilato
accedió a retirar los estandartes pero desde entonces no perdió la menor
oportunidad de tomar decisiones que pudieran molestar a los judíos.


Una de éstas fue la adopción de las unidades de medida romanas cosa
que provocó varias manifestaciones de protesta por parte de los judíos
pero pronto las aguas volvieron a su cauce.


No ocurrió lo mismo en el año 31, cuando necesitado de dinero para la
construcción de un acueducto, ordenó que se embargaran los tesoros del
templo.


Fariseos y saduceos realizaron una débil protesta, más que nada de
cara al público, aunque no tenían la menor esperanza de ser atendidos.


La respuesta de Pilato ante esta protesta fue despectiva pues para
entonces ya sabía perfectamente que fariseos y saduceos no arriesgarían
la posición que tenían en el templo y en la sociedad judía.


Mucho más elocuente fue la protesta de los nazoreos, algunos de cuyos
miembros dirigieron duras críticas a Pilato y organizaron
manifestaciones del pueblo.


En una de estas manifestaciones Pilato hizo que varios soldados se
disfrazaran con ropas civiles y se infiltrasen en la manifestación.


A una señal los soldados sacaron porras con las que golpearon a los
manifestantes provocando una estampida que causó varias decenas de
muertos.


En este ambiente de violencia, desprecio y recelo, no podía pasar
mucho tiempo sin que los enfrentamientos entre judíos y romanos fueran
cada vez más graves.


El asedio de Jerusalén fue más duro de lo que Tito esperaba. Al no
poder romper la defensa de la ciudad en un solo asalto, el ejército
romano se vio obligado a sitiarla, estableciendo un campamento en las
afueras. La cercada Jerusalén carecía de agua y alimentos suficientes
para todos los situados, tomando en cuenta que muchos centenares de
peregrinos habían llegado en meses pasados para celebrar la Pascua judía
pero ahora los romanos les impedían por la fuerza salir de la ciudad,
con el fin que estos pregrinos causaran mayor presión sobre la menguada
existencia de provisiones.


Dentro de Jerusalén la gente moría por millares, de enfermedad y de
hambre. Pero los revolucionarios judíos no estaban dispuestos a rendirse
y arrojaban por encima de las murallas a aquellos pacifistas que les
parecían sospechosos. Los defensores de la ciudad contaban con cerca de
veinticinco mil combatientes divididos en zelotes, al mando de Eleazar
ben Simón

(ocupaban la fortaleza Antonia y el Templo), sicarios, al mando de Simón
ben Giora (dominando la ciudad alta), idumeos y otros, a las órdenes de
Juan de Giscala.


Tito también recurrió a la guerra psicológica. Antes de atacar las
murallas de Jerusalén, ofreció a los sitiados un espectáculo: el
ejército romano en su totalidad se desplegó a la vista de los asediados,
para impresionarlos con su enorme poderío. Apeló también a los
servicios del ex prisionero judío Flavio Josefo exhortándole que
arengara a sus compatriotas que se rindieran. Así lo hizo Josefo: «Que
se salven ellos y el pueblo, que salven a su patria y al templo» (Guerra
de los judíos V, 362); «Dios, que hace pasar el imperio de una nación a
otra,

está ahora con Italia» (Guerra V, 367); «Nuestro pueblo no ha recibido
nunca el don de las armas, y para él hacer la guerra acarreará
forzosamente ser vencido en ella» (Guerra V, 399);

«¿Creéis que Dios permanece aún entre los suyos convertidos en
perversos?» (Guerra V, 413). Lo que Josefo quería demostrarles a los
zelotes sublevados es que Dios ya no estaba con ellos y por tanto su
lucha no sería exitosa. Pero Josefo no logró convencer a sus
compatriotas sitiados, sino que, al contrario, suscitó una reacción de
rechazo.


En el verano del año 70 los romanos, tras lograr romper las murallas
de Jerusalén, entraron y saquearon la ciudad. Atacaron, en primer lugar,
la fortaleza Antonia y seguidamente ocuparon el Templo, que fue
incendiado y destruido el día 9 del mes judío de Av del mismo año; al
mes siguiente cayó la ciudadela de Herodes.


Conquistada Jerusalén, en la primavera del año 71 Tito parte hacia
Roma, habiendo encargado la tarea de terminar las operaciones militares
en Judea a la Legio X Fretensis bajo las órdenes del nuevo gobernador de
Judea, Lucilio Baso. Debido a una enfermedad, Baso no completa la
misión, por lo que es sustituido por Lucio Flavio Silva. Así, Silva
marcha hacia la última fortaleza judía que quedaba en pie, Masada, en el
otoño del año 72. De acuerdo con Josefo, cuando los romanos finalmente
lograron entrar a Masada (año 73) descubrieron que 953 defensores, bajo
el liderazgo del líder sicario Eleazar ben Yair, habían preferido
suicidarse en masa antes que rendirse.


Tras la revuelta, toda Judea se convirtió en una provincia en ruinas,
con una Jerusalén reducida a escombros y el Templo destruido.
Aproximadamente 1.100.000 judíos murieron y 97.000 fueron capturados y
esclavizados. Desde el punto de vista histórico, la derrota de los
judíos fue una de las causas de la Diáspora —numerosos judíos se
dispersaron tras perder su estado y algunos de ellos fueron vendidos
como esclavos en diferentes lugares del Imperio romano—, y una de las
mayores catástrofes de la historia judía, que acabó con la historia del
estado judío en la antigüedad. Desde el punto de vista religioso, por
otro lado, la destrucción del Templo de Jerusalén supuso la pérdida
espiritual más importante de los judíos, que todavía hoy recuerdan en el
día de duelo de Tisha b’Av.


Alrededor del año 135, el emperador Adriano decidió reconstruir la
ciudad con el nombre de Aelia Capitolina, lo que provocó una nueva
revuelta entre los judíos, que terminó en el 135 con la victoria romana y
la expulsión y exilio de la mayor parte del pueblo judío, conocida como
la Diáspora. El territorio de Judea pasó a ser la provincia romana de
Siria Palestina o Palestina.


El destino de Jerusalén siguió ligado a sucesivas conquistas y
conflictos, formando parte del Imperio Romano de Oriente o Imperio
bizantino, dentro del cual fue una de las cuatro sedes de importancia
religiosa doctrinal del cristianismo, junto con Constantinopla,
Antioquía y Alejandría.


El año 326, el emperador Constantino I el Grande mandó a levantar la
Iglesia del Santo Sepulcro, que se constituyó en uno de los principales
lugares religiosos del cristianismo.


El año 614 el Imperio sasánida conquistó la ciudad, rigiéndola hasta
el año 638, siendo desplazado por la expansión musulmana que ocupó la
ciudad incorporándola al Califato Omeya de Damasco, al califato Abbasí y
al Imperio otomano sucesivamente.


Entre los años 687 y 691 se construyó la Cúpula de la Roca. En 710 se
terminó de erigir la Mezquita de Al-Aqsa. Ambos templos son importantes
puntos religiosos de la religión musulmana.


En 1095 el papa Urbano II predicó en el Concilio de Clermont la
Primera Cruzada dirigida a conquistar Jerusalén de los musulmanes. El
noble francés Godofredo de Bouillón logró este cometido y luego de
efectuar una masacre conquistó la ciudad y creó el Reino de Jerusalén
del cual fue su hermano Balduino I, el primer representante con el
título de Rey de

Jerusalén. Durante los siguientes años la presencia de las Órdenes
Militares cristianas fue intermitente en la ciudad, alternado con la
presencia de tropas musulmanas, entre los cuales se distinguió Saladino,
que asedió y conquistó definitivamente la ciudad en el año 1244.


Las murallas de Jerusalén fueron destruidas y reconstruidas muchas
veces. Las actuales murallas fueron levantadas en 1538 por el sultán
otomano Solimán el Magnífico y continuó bajo dominio otomano hasta el
final de la Primera Guerra Mundial.


Las persecuciones fueron más intensas a partir de la Primera Cruzada y
fueron seguidas por expulsiones. Los judíos expulsados de Francia
(1396) y Austria (1421) huyeron a Polonia; son los askenazíes, que
hablan yidis, lenguaje derivado del alemán. La mayoría de los cerca de
200.000 sefarditas se refugiaron en el Imperio otomano, Holanda y África
del norte.


La fecha del primer establecimiento de judíos en las regiones Romans
llamado Superior de Germania, Inferior de Germania, y el Magna de
Germania no se sabe. El primer documento

auténtico referente a una comunidad judía grande y bien-organizada en
estas regiones esta fechada a partir del 321 siglo IV, y se refiere a la
Colonia El Rin indica que la personalidad jurídica de los judíos allí
era igual que en otra parte del Imperio romano.

Gozaron de algunas libertades civiles, pero eran restrictivos con
respecto la difusión de su fe, no podian tener esclavos cristianos, ni
cargos en el gobierno.


En el siglo XI abarcaron solamente el 3% de la población judía
mundial, En un sentido religioso, un judío de Ashkenazi es cualquier
judío cuya tradición y ritual y de la familia siga la práctica
Ashkenazi. Cuando la comunidad de Ashkenazi primero comenzó a
convertirse en la Edad Media tempranas y hasta el siglo IX, los centros
de la autoridad religiosa judía estaban en el mundo islámico, en Bagdad y
en la España islámica. Ashkenaz (Alemania) era tan distante
geográficamente que desarrolló un Minhag propio, y asta el hebreo vino a
ser pronunciado de manera distinta.


En un sentido étnico, un judío Ashkenazi es uno cuya ascendencia se
puede remontar a los judíos de Centro Europa y de Europa Oriental desde
hace mil años.


La localización del ADN ancestral maternal del cual procede el
Ashkenazi sigue siendo obscuro e incierto. Al analizar secuencias
completas del DNA mitocondrial maternal (mtDNA), indica que cerca de una
mitad de judíos Ashkenazi, han dado como resultado el poder ser
rastreados solamente sobre cuatro mujeres que llevan los mtDNAs
distintos que estan virtualmente ausentes en otras poblaciones, con la
excepción importante de mostrar frecuencias bajas que no estan presentes
entre los judíos no-Ashkenazi. Concluimos que se originan de cuatro
mtDNAs distintos.


En un estudio de Almut Nebel y otros les ha sorprendido que esta
presente un haplogroup del cromosoma, que se ha encontrado en los judíos
Ashkenazi, que predominantemente

proceden del Este de Europa y de Asia central. Este hecho puede aclarar
los vestigios con respecto a  que proceden de los Khazars ya
desaparecidos de forma inesperada desde hace mil años, era una tribu de
Turkic de Asia central, puesto que este haplogroup también se encuentra
en las frecuencias medias y altas en Asia central y Rusia/Ucrania
meridionales, y por eso, este haplogroup habría podido estar presente en
los Khazars. También, los resultados de este estudio apoyan la
hipótesis de un solo fundador masculino que introdujo el haplogroup
R-M17 (que es casi 3 veces el doble y  más común en los judíos Ashkenazi
que en los judíos Sephardic).


En referencia a la gente judía del Northern Europe y particularmente
Renania, el Ashkenazi es una palabra que se encuentra a menudo en la
literatura rabínica medieval. Las referencias a Ashkenaz en el Yosippon y
el ibn Shaprut de Hasdai ‘letra s al rey Khazars fecharían el término
de la presencia de estos desde el siglo X.


Ashkhenaz también se registra como siendo un reino armenio antiguo, y
los armenios hablan de sí mismos en su literatura como “la nación de
Ashkenazi” como descendientes supuestos del nieto Ashkenaz de Noah. La
literatura judía, compara también a veces el lugar geográfico Ashkenaz
con Armenia. El ” Ashkuza” también se han ligado a la rama de

Oghuz de turcos incluyendo casi toda la gente de Turkic hoy de Turquía a Turkmenistan.


Como consecuencia, en el siglo XVII casi no vivían judíos en la
Europa occidental. La tolerante Polonia tenía la mayor población judía
de Europa, pero la tranquilidad acabó tras la sublevación de los cosacos
en 1648 y las guerras suecas de 1655.


Khazaria.com (también
conocido como Khazaria Info Center) es el sitio web en inglés del
American Center for Khazar Studies, fundado en 1995 por Kevin Alan
Brook. El sitio está dedicado a la catalogación y citación de toda la
información disponible sobre los jázaros, su historia, cultura, idioma y
religión, así como la historia de los judíos en Rusia, Polonia,

Armenia, Europa Oriental y el Cáucaso.


Regularmente se publican artículos sobre las excavaciones
arqueológicas y descubrimientos relacionados con los jázaros. En el
sitio web existe un espacio dedicado a debatir las razones y
consecuencias de la conversión de los jázaros al judaísmo, así como para
explorar el destino final del pueblo jázaro. Khazaria.com
contiene además artículos y enlaces a publicaciones de pruebas
genéticas, genealogía y estudios de las reclamaciones de la herencia
jázara por parte de muchos grupos, incluidos los judíos askenazíes y
caraítas de Crimea.


El sitio web ofrece también enlaces e información sobre los modernos pueblos túrquicos y diversos grupos judíos.


http://www.khazaria.com/





En el siglo VII, los jázaros fundaron un kanato independiente en el
Cáucaso Norte a orillas del mar Caspio, donde con el paso del tiempo el
judaísmo se convertiría en religión oficial. En su momento de máximo
esplendor, ellos y sus tributarios controlaron buena parte de lo que hoy
es el Sur de Rusia, Kazajistán Ucrania, parte importante del Cáucaso
(Daguestán,

Azerbaiyán, Georgia…) y Crimea.


Los jázaros fueron importantes aliados del Imperio bizantino contra
el Imperio sasánida, además de constituir una significativa potencia
regional en su momento de máximo esplendor. Emprendieron una serie de
guerras, todas victoriosas, contra los califatos árabes, evitando así
posiblemente la invasión de la Europa Oriental. A finales del siglo X,
su poder

declinaría frente al Rus de Kiev, desapareciendo misteriosamente de la historia.


La estructura tribal de los jázaros sigue sin conocerse totalmente.
Parecen haber estado divididos, como muchas otras naciones turcas, entre
ak-jázaros («jázaros blancos») y kara-jázaros («jázaros negros»).


La diferenciación blanco-negro es una división social en tribus
nómadas eurasiáticas que asocia el grupo «blanco» a la nobleza, la elite
guerrera y las clases dirigentes, mientras que el grupo «negro» se
referiría a plebeyos, burgueses,…


Peter Golden postuló que la etnia jázara era una mezcla de hunos y
otros pueblos turcos, como los sabir y hunos norcaucásicos, así como
elementos de köktürks.


Sobre 739, las fuentes árabes describen al líder jázaro, Parsbit o
Barsbek, como una mujer que había dirigido campañas militares contra
ellos. Esto sugiere que las mujeres podían haber ocupado altos cargos
dentro del Estado jázaro, posiblemente incluso el propio qagan.


Aunque detuvieron la expansión árabe hacia la Europa Oriental durante
algún tiempo tras estas guerras, los jázaros acabaron obligados a
retirarse tras el Cáucaso. Durante las siguientes décadas extendieron
sus territorios desde el mar Caspio al este (muchas culturas todavía
llaman al Caspio el «mar Jázaro»: «Hazar Denizi» en turco, «Bahr
ul-Khazar» en árabe, «Darya-ye Khazar» en persa) a las regiones
esteparias al norte del mar Negro en el oeste, llegando al río Dniéster.


Se sabe que los judios vivían cerca del ejército Jazaro, trabajando como artesanos, médicos, armeros y comerciantes.


Del escritor serbio Milorad Pavic. Hoy, casi tres décadas después de
la publicación del libro y de los descubrimientos, sigue siendo un
dilema si en Serbia vivieron los jázaros convertidos al judaísmo o
existe un cementerio auténticamente jázaro. Las futuras generaciones de
arqueólogos probablemente encontarán la respuesta.


Como comentó Raymond Scheindlin en su libro The Chronicles of the Jewish People (Las Crónicas del Pueblo Judío):


“Para los judíos oprimidos del mundo, los Khazares fueron una fuente
de orgullo y esperanza, para demostrar a través de su existencia que
Dios parecía no haber completamente abandonado su Pueblo.”


La carta de Hasdai, y la contestación que le envió Yosef, fue
preservada en gran parte gracias al trabajo del estudioso Yitzhak Aqrish
(1489-1578?), un judío español que después vivió en Egipto.


Aqrish descubrió copias de las cartas de Hasdai y de Yosef en El
Cairo. En 1577 él publicó estas cartas en Constantinopla en un panfleto
en hebreo llamado Kol Mebasser (“La Voz del Mensajero de Buenas
Nuevas”). La publicación de Aqrish de estas valiosas cartas fue diseñada
para levantar el espíritu de los judíos oprimidos alrededor del mundo.


Pero Hasdai le escribió a Yosef justo antes de que comenzaran a
desarrollarse los eventos que finalmente aplastaron al reino de
Khazaria. Los Pechenegos, Rusos, Oghuzos y Bizantinos cayeron sobre el
reino desde la década de los años 960 hasta la del 1010, agobiándolos.
Después de la caída de Khazaria las referencias de los turcos Khazares
Judaizados fueron haciéndose mucho más esporádicas.


Pero aun después del otoño final de Khazaria en el siglo 11, allí
seguían habiendo muchos Khazares que continuaban siendo judíos. Abraham
Ibn Daud, cuando estaba escribiendo el Sefer ha-Qabbalah en el año 1161,
señaló que se encontró a los estudiantes Khazares personalmente
mientras estuvo en Toledo, España y que ellos eran judíos rabínicos.


El último destino de los Khazares todavía está revestido un poco de
misterio, aunque algunas pistas apuntan a su persistencia entre varias
comunidades judías, musulmanas, y cristianas. Algunos han especulado que
los Judíos Montañeses del Caucaso Oriental descienden en parte de los
Khazares.


Varios grupos turcos que viven actualmente en el Norte del Caucaso
podrían descender de Khazares que adoptaron el Islam. Abba Eban, el
ministro de relaciones exteriores de Israel entre 1966 a 1974, defendió
en 1968 en su libro My People que es probable que “los descendientes de
los Khazares alcanzaron diversas comarcas eslavas donde ayudaron a
construir los

grandes centros judíos de Europa Oriental.”


El estudio sistemático de los Khazares sólo comenzó en el siglo 19 y a
lo largo del siglo 20 se hicieron muchos descubrimientos importantes.


En el moderno Israel existe un interés considerable en la gran historia del pueblo judío de Khazaria.

Varias novelas israelíes incluyen temas y caracteres de Khazares. En
1997 el periodista israelita Ehud Ya’ari transmite un fascinante
documental de tres partes acerca de los Khazares que tituló Memlekhet
ha-Kuzarim.


Medios de comunicación israelíes como The Jerusalem Report y The
Jerusalem Post de vez en cuando han cubierto la historia de los
Khazares.


En 1999 el primer Simposio Internacional sobre Khazaria se efectuó en
Jerusalén, reuniendo a muchos de los más brillantes investigadores
modernos acerca de Khazaria procedentes de Rusia, los Estados Unidos e
Israel.


Shlomo Sand, profesor de Historia de Europa en la Universidad de Tel
Aviv, acaba de publicar “Cuándo y cómo se inventó el pueblo judío”,
donde cuestiona algunos principios de la historia sionista oficial.


Retomando lo que expuse al principio sobre la Diáspora, habría que
considerar que las razones por las cuales se produjo aquella
intervención militar por parte de Tito sobre el 70 d.e.c. eran por las
incesantes rebeliones que se producían por parte de los judios contra la
presencia romana, un detalle a tener en cuenta era que aquellos que se
organizaban contra roma eran judios religiosos por definirlos de alguna
forma para que sea comprensible y que por tanto aquellas ingerencias por
parte de las autoridades romanas  sobrepasaban  onstantemente los
conceptos legales que tenían los judios sobre su modo de vida y sobre
como debería ser respetado el Templo que por aquel entonces aun existía.


Se produjeron tres rebeliones importantes por parte de los judios
asta culminar con aquella definitiva intervención por parte de las
legiones romanas, el asedio produjo muchas mas victimas que la propia
intervención en si, el hambre, la enfermedad, el tedio y el dolor
asomaban sobre los muros de Jerusalem en forma de cadáveres que se
arrojaban para evitar un

mal mayor, tambien habían entre los judios quienes intentaban convercer a
su pueblo de evitar ese enfrentamiento, quiezas por preservar el
Templo, quizas por evitar mas muertes innecesarias.


De aquellos que sobrevivieron y que no fueron muchos, tras ser
capturados y atados siendo conducidos como el ganado hacia las afueras
de la ciudad, se volvían sobre sus espaldas

contemplando la gran humareda que surgía de entre los escombros de la
ciudad y muy especialmente de su Templo, esto en realidad era una
despedida.


Muchos fueron llevados como esclavos, algo muy usual por parte de los
romanos tras alcanzar una victoria, saquearon todo lo que pudieron y
convirtieron la ciudad y sus alrededores en una provincia romana mas,
para los que se les permitieron quedarse como siervos y esclavos se les
prohibía bajo pena de muerte entrar en la ciudad.


Con el auge que experimento el cristianismo asta los pocos judios que
se les permitieron permanecer en Judea fueron en gran parte o en su
mayoria llevados a otros lugares.


Poco después de derrotar a los cartagineses en la península, Roma
decidió incorporar a sus dominios los territorios entonces bajo su
control militar, que por entonces incluía todo el levante desde Ampurias
a Cartago Nova y la casi totalidad de Andalucía, tanto el valle del
Guadalquivir como la zona de las cordilleras béticas y Sierra Morena al
norte. Dicho

territorio fue dividido en dos provincias separadas por una frontera que
discurriría desde el oeste de Cartago Nova hacia el norte, debiéndose
repartir los territorios conquistados desde entonces entre ambas
provincias. A una provincia la llamaron Ulterior (la más alejada de
Roma) y a la otra, Citerior (la más cercana a Roma). El territorio que
cada una de estas englobaba fue variando con el tiempo, a medida que
Roma conquistaba nuevos territorios ibéricos.


Los Romanos estuvieron en la Península Ibérica durante muchos siglos.
Entraron con la excusa de defender a los pueblos Iberos de los
Cartagineses a mediados del siglo III a. C., y ya no se fueron. Poco a
poco se apoderaron y colonizaron las distintas tierra de la Península
Ibérica, aunque tardaron varios siglos en conseguir pacificar todo el
territorio, hasta que vencieron a los Cántabros y Astures a principios
del siglo I d. C. Después la Península se convirtió en varias provincias
romanas hasta que en el siglo V los invasores Bárbaros, los Suevos,
Vándalos y Alanos y, más tarde, los Visigodos, se hicieron con el poder.
La superior cultura romana influyó decisivamente en los pobladores
autóctonos, que se dejaron seducir y modificaron su manera de ser,
adoptando usos latinos, la lengua, las instituciones, etc.


La economía de Hispania experimentó una fuerte evolución durante y
tras la conquista del territorio peninsular por parte de Roma, de tal
forma que, de un terreno prometedor aunque ignoto, pasó a convertirse en
una de las más valiosas adquisiciones de la República y el Imperio y en
un puntal básico de la economía que sustentaba el auge de Roma.


Además de la explotación de los recursos minerales, Roma obtuvo con
la conquista de Hispania el acceso a las que probablemente fueran las
mejores tierras de labor de todo el territorio romanizado. Por lo tanto,
se hacía necesario poner aquellas tierras en explotación cuanto antes.
Durante toda la dominación romana, la economía productiva hispana
experimentó una gran expansión, favorecida además por unas
infraestructuras viarias y unas rutas comerciales que le abrían los
mercados del resto del imperio.


Sin duda, el primer interés de Roma en Hispania fue extraer provecho
de sus legendarias riquezas minerales, además de arrebatárselas a
Cartago. Tras el final de la Segunda Guerra Púnica, se encomendó a
Publio Escipión «el Africano» la administración de Hispania, prestando
una especial atención a la minería. Roma continuaría las prácticas de
extracción que habían iniciado los pueblos íberos y que posteriormente
los cartagineses mejorarían importando las técnicas usadas en el Egipto
ptolemaico.


En tiempos de Estrabón (siglos I a. C. – I d. C., durante la
transición entre la República de los dictadores y el Imperio), se
otorgaron pues concesiones de explotación a particulares. Este sistema
permitió el rápido enriquecimiento de ciertas familias que, procedentes
de Italia, se habían instalado en Hispania con este fin. En otros casos,
las minas podían pertenecer a una ciudad (generalmente a una colonia).
Los beneficios de las minas hispanas fueron inmensos y se mantuvieron
durante todo el periodo de dominio romano de siete siglos, lo que

convertía a Hispania en un puntal económico de Roma. Las crónicas
expresan con bastante fidelidad las cifras de la producción minera, que
ya en el siglo II a. C. eran de más de nueve millones de denarios
anuales, mientras los botines de guerra del mismo periodo nunca fueron
en total superiores a poco más de la tercera parte de esta cifra.


El sistema socioeconómico romano giraba alrededor de la ciudad como
centro de producción, comerico y administración de las zonas colindantes
(territoria).


Las antiguas ciudades de Hispania, ahora colonias romanas, perdieron
su autonomía política y se adaptaron a esta función. Roma creó otras
ciudades que muchas veces nacieron como campamentos militares.


Los esclavos fueron la principal fuerza motriz de este sistema. Se obtenían en las guerras de conquista.

Hasta fines del s. I las guerras de expansión romana los proporcionaron en abundancia.


Los esclavos trabajaban duramente en los talleres de la ciudad, en el
campo, en las minas, o en los trabajos domésticos. Bastantes acabaron
obteniendo la libertad.

Plantearon dos problemas: su manutención y su rebeldía.


Es casi imposible imaginar Roma, y no pensar en la esclavitud, aún en
sus tiempos más remotos, entendiéndose por esclavo al ser humano
privado de su libertad, por estar sometido a la potestad de un amo. El
esclavo es, en Roma, un hombre pero no una persona, ya que no está
alcanzado por las normas jurídicas, que no le imponen derechos ni
obligaciones. Es una cosa, un objeto, una mercancía, por lo tanto, se
puede comprar y vender.


Sin embargo, Roma, no puede considerarse esclavista hasta mediados
del siglo III a. C., cuando inició la conquista de un imperio más allá
de sus fronteras.


En un principio, los esclavos, poco numerosos, convivían en la casa
familiar, compartiendo el culto y los trabajos. Es a fines del siglo III
a. C., cuando el número de esclavos aumenta, como consecuencia de las
guerras de conquista, se los mantiene alejados de la casa familiar y
crece la tensión en relación al sometimiento.


Había diferencias sociales entre los mismos esclavos. No era lo mismo
ser esclavo por motivo de guerra, que ser nacido de mujeres esclavas.
Estos últimos recibían el nombre de vernae y gozaban de cierto prestigio
que los distinguían de los primeros, que no habían nacido en esa
condición, habiendo sido convertidos en tales, por causa de la guerra.


Otro modo de obtener esclavos era el abandono de niños, quienes los
recogían eran libres de hacerlos esclavos si así lo deseaban.


También el comercio a larga distancia, con pueblos y comunidades más
allá de las fronteras del imperio, era para Roma un modo más de
abastecimiento de nuevos esclavos. El

historiador Procopio constató la costumbre de los comerciantes romanos
de cambiar sal y granos por esclavos. Otro medio, era la piratería.


Para aquellos que se convertían en víctimas de guerra, el salto
brusco y repentino de un estado de libertad a un estado de servidumbre,
de ser dueños de sus actos, a convertirse jurídicamente en res (cosa)
debía ser aniquilador.


En el año 22 a. C., dos tribus hispánicas, los satures y los
cántabros, se rebelaron contra el poder romano. Rápidamente fueron
contenidos y reducidos a la esclavitud, pero muchos prefirieron el
suicidio antes que el sometimiento.


Los romanos también podían caer en esclavitud si otros pueblos los
vencían. Así, en el año 28 d.C., un contingente de 400 tropas romanas,
se dio muerte antes de arriesgarse a ser conquistados por los frisones.


No había ninguna actividad que les estuviera prohibida, salvo el servicio militar.


La libertad de un esclavo podía obtenerse a través de la manumisión,
ya sea pública, otorgada por el estado o privada, a cargo de los dueños,
por ejemplo, a través de un testamento o inscribiéndolos en el censo.
Obtenida la manumisión, pasaban a convertirse en libertos, y algunos
llegaron a ocupar cargos y obtener riquezas.


Las guerras de conquista obligaron a que muchos hombres adultos,
tuvieran que incorporarse a las legiones, por un lapso mínimo de siete
años. Muchas familias de campesinos

quedaron así privadas de la fuerza de trabajo.


Muchos ricos y poderosos, invirtieron en tierras italianas y muchos
campesinos empobrecidos debieron abandonar sus tierras, siendo
sustituida la mano de obra campesina

por la esclava.


En el año 136 a.C. acaeció en Sicilia una importante sublevación de
esclavos que fue sofocada. Disturbios similares sucedieron en el resto
de Italia, y Roma se enfrentó con

una nueva amenaza.


Espartaco, un gladiador Tracio, de una escuela de gladiadores de
Capua, en el año 73 a. C., escapó y logró constituir un ejército de
esclavos fugitivos, aproximadamente de 120.000 hombres, concentrados en
el monte Vesubio. Se apoderó prácticamente de toda la Italia meridional,
entre matanzas y saqueos.


En el año 72 a. C. derrotó los ejércitos de los cónsules Cornelio
Léntulo y Lucio Gelio. En el año 71 a. C., Marco Licinio Craso venció a
Espartaco en Bruttium, terminando la rebelión con la muerte de Espartaco
y la crucifixión de 6.000 esclavos. A lo largo de la vía Apia, hileras
de cruces llegaban de Roma a Capua. Pompeyo terminó con las bandas de
rebeldes

que se habían salvado.


En general, la resistencia no era revolucionaria, ya que la mayoría
de esclavos no estaba casi nunca motivada por imperativos ideológicos
que hicieran referencia a cambios políticos y sociales, sino que solo
trataban de protestar contra el sufrimiento y vengarse de sus
propietarios.


Calístrato nos cuenta que los esclavos que conspiraban contra la
seguridad de sus amos eran generalmente quemados vivos como castigo, lo
que significa que las conspiraciones de este tipo no eran escasas.


En la antigua Roma, nunca se produjo la abolición de la esclavitud,
aunque, sobre todo, en el Principado, obtuvieron una serie de mejoras.


Luego del cristianismo, siguió manteniéndose como institución, aunque
mitigada en su rigor, pero reconocida como voluntad de Dios. Dijo San
Agustín, que la esclavitud era el castigo que Dios imponía al pecado. A
los esclavos devotos, las enseñanzas de obediencia y sumisión les
bloqueaban automáticamente la posibilidad de reivindicar su libertad. En
este

período se establecen concesiones, como la prohibición de marcar con
hierro candente la cara de los esclavos o la calificación de homicida a
quien causare la muerte intencional del esclavo. Los niños esclavos que
fueran abandonados al nacer, fueron libres a partir de emperador
Constantino.


Por tanto y en relacion a la Diaspora de los que habitaban Judea
sobre el siglo I se puede concretar con una evidente exactitud que
aquellos que fueron vencidos tras sucesibles rebeliones y dificultades
ante aquella dominación romana fueron sin duda conducidos hacia la
esclavitud y dirigidos posiblemente en un gran numero a Hispania por el
significado que

tenia por aquella época el lo relativo a la explotacion minera
especialmente y agraria entre otras, con lo que se podría considerar que
tanto el exilio de ese pueblo hebreo forzado a abandonar sus tierras de
origen, amancillado por la destrucción de aquel Templo y entregado a un
destino incierto y que gracias a los elementos que nos proporciona hoy
la historia, podemos llegar a la fácil conclusión de que esa Diáspora se
produjo y que el destino fue por los motivos que se muestran de forma
evidente Hispania y en un numero menor parte

del resto de Europa, con respecto a estos tambien tratare de dar fuentes
que de alguna forma den a conocer quienes eran y que acontecimientos se
produjeron con respecto a los que se involucraron con la identidad
judia.


Es evidente que los que conocemos como judios Sefardies son los
descendientes de los que llegaron a Hispania como esclavos desde Judea
en razon de los intereses romanos para

explotar las riquezas de aquellas tierras que tanto significaron para aumentar sus riquezas y para mantener su predominio.


Engañaron a los Godos Hispanos y con esto se extendio tras la
decadencia del imperio romano esta supremacia, lo que condujo a
convertir a los hebreos en cristianos asta el siglo XV donde se produjo
una situacion similar de conversion en Hispania.


Es cierto que algunos hebreos se convirtieron al cristianismo por
voluntad propia, pero la gran mayoria fue victima tanto del predominio
que ocupo ese lugar como de esos acomodados conversos hebreos.


Los que financiaron la conquista de Granada eran judios conversos al cristianismo.


Tras las capitulaciones en las que Isabel de Castilla y Fernando de
Aragón pactaron la rendición del reino de Granada con su monarca
Boadbil, el 2 de Enero de 1492 se hace formal la entrega de la capital
con el ceremonial de entrega de llaves.


El documento que sigue, es fragmento de estas capitulaciones pronto
incumplidas por Castilla y que darán a sucesivas rebeliones moriscas, el
nombre por el que se conoce desde

entonces a los andaluces musulmanes o andalusies y entre estos a los judios que convivian con estos.


… dejaran vivir al dicho Rey Muley

Baaudili y a los dichos alcaydes y alcaldes y sabios y mofties

alfaquies y alguaciles y caballeros y escuderos y viejos y buenos

hombres en comunidades chicas y grandes estar a su ley y no les

mandaran quitar sus algimas y sumas y alumedanos y torres de los

dichos aluedanos para que llamen a sus alsales y dejaran y mandaran

dejar a dichas algimas sus propios y rentas como ahora los tienen y

que sean juzgados por su ley coranica con consejos de sus cadies

segun costumbre de los moros y les guardaran y mandaran guardar sus

buenos usos y costumbres (…)


todas dichas personas (…) que se

quisieren ir a vivir allende de estas partes (…) que puedan vender

sus haciendas y bienes muebles y raices (…) y que si sus altezas lo

quisieren que los dejen pagandolos por sus dineros antes que a otro

(…) y que dichas personas que asi quisieren ir a vivir allende

(…) les dejen ir y pasar libre y seguramente con todas sus

haciendas y mercaderias y joyas y oro y plata y armas (…) les

manden fletar de aqui a setenta dias primeros siguientes diez navios

grandes (…) los haran llevar libre y seguramente a los puertos de

allende (…)


(…) y que desde en adelante por

termino de tres años primeros siguientes les mandaran dar a los que

durante el dicho término se quisieren pasar allende en navios (…)

no les mandaran llevar ni lleven por el dicho pasaje y flete de los

dichos navios derechos (…)


(…) hacer bien y merced al dicho Rey

Muley Baaudili y a los vecinos de la dicha ciudad de Granada y del

Albaicin y sus arrabales les haran merced por tres años primeros

siguientes que comiencen desde el dia de la fecha de este asiento y

capitulacion de todos los derechos que solian pagar por sus casas y

heredades con tanto que hayan de dar y pagar y den y paguen a sus

altezas los diezmos del pan y apaniso y asi mismo el diezmo de los

ganados que al tiempo del desmar quiere en los meses de abril y mayo

(…)





Muchos autores han insistido en la idea de que los musulmanes fueron
recibidos como liberadores por los judíos de la Península Ibérica, que
incluso ayudaron activamente, al igual que los seguidores cristianos de
Witiza, al éxito de la invasión. Sin duda, su situación mejoró
notablemente con respecto a la persecución casi continua que habían
sufrido en época

visigoda, especialmente después de la conversión de Recaredo.


Los musulmanes, siguiendo las enseñanzas del Corán, consideraban que
los cristianos y judíos, en tanto que “gentes del Libro”, no debían ser
convertidos a la fuerza al Islam y eran merecedores de un trato
especial, la dhimma. Los dhimmi (en árabe ذمّي ,
“protegidos”) tenían garantizadas la vida, la propiedad de sus bienes y
la libertad de culto, así como un alto grado de autonomía jurídica, que
les permitía, por ejemplo, acudir a sus propios tribunales para dirimir
los asuntos de sus comunidades. Como contrapartida, estaban sujetos a
impuestos extraordinarios, debían aceptar una situación social inferior y
someterse a discriminaciones diversas, teniendo negado el acceso a la
mayor parte de los cargos públicos: no podían, en concreto, acceder a
funciones militares ni políticas en que tuvieran jurisdicción sobre
musulmanes. El valor en tribunales musulmanes del testimonio de los
dhimmis era inferior, al igual que la indemnización en los casos de
venganzas de sangre.

Las acusaciones de blasfemia contra los dhimmis eran habituales y el
castigo era la muerte. Como no podían testificar en un tribunal para
defenderse, debían convertirse para salvar la vida. El tabú matrimonial
contra los dhimmís varones, que eran castigados con la muerte si
mantenían relaciones sexuales o se casaban con una musulmana, además de
las herencias, las discriminaciones en el vestido, en el uso de animales
o en ciertos oficios, son otros ejemplos de esta discriminación
institucionalizada en asuntos relevantes. Sin embargo, la aplicación
rigurosa de la dhimma varió en función de las épocas y no siempre se
cumplió con rigidez, como lo ilustra que varios judíos alcanzaran rangos
prominentes en los

Estados andalusíes.





El Concilio de Elvira o de Iliberis

(Latín: Concilium Eliberritanum), fue el primer concilio que se

celebró en Hispania Baetica por la iglesia cristiana. Tuvo lugar en

la ciudad de Ilíberis, cerca de la actual ciudad de Granada. Su

fecha es incierta, entre el 300 y el 324 siglo IV. En el primer caso

sería anterior a la persecución de Diocleciano y en el segundo,

posterior al Edicto de Milán de Constantino.





Este concilio fue uno de los más importantes llevados a cabo en las
provincias, seguido por el Concilio de Arlés y el Concilio de Ancyra los
cuales prepararían el camino para el primer Concilio ecuménico
Católico. Al Concilio de Elvira asistieron diecinueve obispos y
veintiséis presbíteros de toda España así como laicos.


En sus 81 cánones, todos disciplinares, se encuentra la ley
eclesiástica más antigua concerniente al celibato (virgines Deo
sacratae), referencias al uso de imágenes (de interpretación discutida),
a las relaciones con paganos, judíos y herejes, y muchas otras,
relativas a temas como matrimonio, bautismo, ayuno, excomunión,
enterramiento, usura, vigilias, o cumplimiento de la obligación de
asistir a misa.


Como se puede ver ya sobre principio del siglo IV 305-306 en Hispania
se trataba muy especialmente las cuestiones que preocupaban sobre esas
comunidades judias que ya existian.


En el concilio, se trató el tema de la separación de las comunidades
judías que había en España, al mismo tiempo colocaron estrictas
prohibiciones para alejar a los cristianos del ambiente pagano, estas
prohibiciones iban desde las carreras de cuadrigas hasta el culto
imperial. Este concilio sentó las bases de lo que sería la Iglesia en
España. Entre los numerosos

obispos asistentes encontramos a Osio de Córdoba, el Obispo de Eliocroca
y el obispo de Málaga San Patricio que ejerció su episcopado entre los
años 290 y 307.


Victor De Clercq apunta que “que a excepción de Osio de Córdoba, no
sabemos prácticamente nada de esos hombres, y ni sabemos con certeza
cuando, donde sobre el lugar exacto se celebro aquel concilio, y que la
Iglesia de España fue una de las primeras antes de la Iglesia de
Constantino” Sobre el entorno social de los Cristianos de Hispania se
puede deducir el por qué en los cánones se prohibe el casamiento y las
relaciones sexuales con los judíos, los paganos y herejes, cerrando así
las magistraturas de Flamen y Duumvir a los cristianos, prohibiéndoles
el contacto con la idolatría y participar en cualquier otro festejo o
juegos publicos considerados paganos.


Algunas pruebas materiales de la presencia judía en la Península son
dos inscripciones judías trilingües (hebreo, latín y griego) halladas en
Tarragona. y en Tortosa, cuya datación varía según los autores entre
los siglos II a. C. y VI d. C. Del siglo III data probablemente la
inscripción sepulcral hallada en Abdera (actual Adra) de una niña judía,
llamada Salomonula. En la isla de Ibiza se ha encontrado un ánfora con
caracteres hebreos que data al menos del siglo I.


Autores de la época romana como Estrabón, Juvenal, Tácito, pero sobre
todo Flavio Josefo nos mencionan la posible llegada de los judíos a
Hispania.


Sin duda existen evidencias que demuestran la presencia de un numero
significativo de judios en la península Ibérica ya que de otra forma no
se habría referido como tales el mismo Concilio de Elvira sobre el siglo
II-IV.


Pero parece que la presencia de los judios en Hispania no comienza
exactamente tras ser traídos como esclavos tras la destrucción de
Jerusalén sobre el siglo I, sino que podría ser muy anterior.


Por otro lado, hay algunas tradiciones recopiladas en algunas
crónicas medievales, que hacen referencia a la diáspora de los judíos
hacia la Península Ibérica como consecuencia de las campañas de
Nabucodonosor (siglo VI a.C.) Así la crónica de Al-Rasis habla de un rey
de Sevilla, Couban o Isban, que participó en el asedio de Jerusalén con
Nabucodonosor, indicando que el citado rey estuvo en al-Andalus y que
por entonces llegaron aquí las joyas del Templo de Jerusalén y la Mesa
del Rey Salomón que los árabes encontraron aquí a su llegada. Para la
crítica actual, son desarrollos legendarios, amalgamas literarias, cuyo
único valor es el interés de los judíos hispánicos de la Edad Media por
remontar su presencia a épocas muy antiguas.


Las fuentes arqueológicas tampoco son mucho más explícitas, pero al
menos testimonian la presencia real de los judíos en Hispania.


La existencia de una serie de monedas (siglo I d. C.) de Herodes
Agripa (Livia), de los “procuradores de Judea” (Mataró) y un lote de
diez monedas halladas en las excavaciones de Ampurias, nos muestran la
posibilidad de cierto comercio, aunque fuese indirecto, entre algunas
ciudades costeras de Hispania y Palestina.


Hay que llegar al siglo II d. C. para encontrarnos con el resto
arqueológico más antiguo que testimonia la presencia real de los judíos
en Hispania : se trata del epígrafe funerario de Iustinus, natural de
Flavia Neápolis (Samaria) que se halló en Mérida. Del siglo III d. C.
son otras dos lápidas, hoy desaparecidas, halladas una, en Villamesías
(Cáceres) y otra en

Adra (Almería). Del siglo v d. C. es el fragmento de una lucerna
decorada con una menorá de Toledo, así como la pileta trilingüe de
Tarragona.


Los diversos avatares acaecidos en Palestina desde la conquista de
Pompeyo (63-62 a.C.) y los problemas surgidos en la época de Tiberio,
Calígula y Claudio y sobretodo los derivados de las Guerras
JudaicasVespasiano y Adriano contribuyeron a la dispersión de judíos,
además de a las zonas ya tradicionales de diáspora, como Alejandría y
otros lugares del Mediterráneo Oriental, también hacia Occidente e
incluso a la propia Roma.


Los judíos gozarían de un “status” parecido al del resto de los
ciudadanos del Imperio Romano, sobre todo a partir de la promulgación
del Edicto de Caracalla, en el año 202.


Asentados sobre todo en ciudades hispanorromanas, participarían de su
auge económico en los primeros siglos del Imperio y también de los
problemas que afectaron a éstas

y a todo el mundo romano en el siglo III d. C.. Los cambios acaecidos
provocarán el languidecimiento de algunas ciudades, en favor de un
proceso de ruralización en el que grandes propietarios con numerosos
asalariados y esclavos, vivían en torno a las grandes “villae”,
conocidas a través de la arqueología. Al mismo tiemo otras ciudades como
Emérita Augusta y Tarraco van a mostrar una recuperación y un
crecimiento importantes en los siglos IV y V d. C.


Los judíos , de acuerdo con la nueva situación, participaron, sin
duda,, en la recuperación económica de ciertas ciudades aunque otros
vivirían en las “villae” trabajando para los latifundistas como
asalariados, artesanos, comerciando con ellos y, por supuesto, también
como esclavos.

Lógicamente algún personaje judío accedería a la gran propiedad, definiéndose en consecuencia un abanico social muy amplio.


Naturalmente gozarían, desde su llegada a Hispania, de tolerancia en
materia religiosa, como era normal en época romana, conviviendo con la
religión oficial, las indígenas y otros cultos orientales atestiguados
por la arqueología.

A pesar del Edicto de Constantino en el 313 d. C., el paganismo domina
el ambiente religioso y es en este marco en el que se desarrolla una
competencia entre judíos y cristianos.


Hasta la conversión de Recaredo en el 589 d. C., los reyes visigodos
pertenecían a la corriente arriana Brevario de Alarico II no se puede
deducir un trato de favor hacia los judíos, pero tampoco de
antijudaísmo, ya que la comunidad judía conserva los mismos
“privilegios” que en la época tardorromana (dio derecho a reparar
sinagogas, pero sin levantar otras nuevas ; derecho a tener esclavos,
aunque no cristianos ;derecho a dirimir ciertos asuntos en sus propios
tribunales). Por lo tanto sin duda alguna podrían practicar su religión
sin especiales

dificultades.


Además los diversos reyes visigodos irán paulatinamente derogando las
pocas leyes favorables a la comunidad judía. Así durante los reinados
de Sisebuto (612 d. C.), Rescesvinto (654 d. C.), Wamba (672 d. C.),
Ergivio (680 d. C.) y Egica (687 d. C.) el endurecimiento y las medidas
antisemitas son evidentes, sobre todo a partir de la promulgación de los
“placita”

(documentos en los que se obligaba a la conversión obligatoria o forzosa
a toda una comunidad), siendo muy destacado en de Chintila y que sufrió
la comunidad judía de Toledo.


Con todo durante el siglo VI y la primera parte del VII d. C., y a
pesar de la legislación desfavorable, no parece que hubiese excesivos
problemas para que las comunidades judías desarrollasen una vida normal.
Los judíos estarían plenamente integrados en el ambiente
socio-económico hispano-visigodo. A parte de su diferente religión y
prácticas rituales, no se diferenciarían del resto de ciudadanos ni por
su indumentaria, ni por su lengua, pues el hebreo lo utilizaban como
lengua sagrada. Pese a la prohibición de matrimonios mixtos, éstos

se celebraban, e incluso en los momentos más difíciles no dejaron de
existir. Este panorama cambiará radicalmente de mediados a finales del
siglo VII. Es durante este período cuando se puede hablar de una
verdadera persecución, incluso violenta contra la comunidad judía del
reino visigodo.


La situación de los judios en la Europa del siglo VI con respecto a
conversiones forzosas al cristianismo no solo se produjeron en España,
tambien en Francia de donde son originarios gran parte de los
Azkhenazim.


Galia es el nombre latino dado a una región de Europa occidental
actualmente ocupada por Francia, Bélgica, el oeste de Suiza y zonas de
Holanda y Alemania al oeste del Rin. La palabra galo se refiere
habitualmente a los habitantes celtas de esa región en tiempos antiguos y
fue empleada principalmente por los romanos que muy raras veces
llamaban celtas a

este conjunto de diversas tribus . El gentilicio se conservó a través de
los tiempos solamente en la extensión de tierras que hoy componen el
país de Francia y aún hoy sigue llamándose galos a los franceses, y de
hecho Gallia es el nombre griego moderno de Francia.


Pero los galos se extendieron por toda Europa en tiempos romanos,
hablando lenguas celtas que habían divergido en dos grupos. Además de
los galos de la actual Francia, otros se habían establecido en las
llanuras del norte de Italia, en la provincia que los romanos conocían
como Galia Cisalpina («Galos a este lado de los Alpes») hasta el Véneto e
Istria. Otros galos habían emigrado cruzando los Pirineos hasta Iberia,
dando lugar además a los celtíberos al mezclarse con el sustrato ibero
indígena.


A fines del siglo VI, los judíos conocieron situaciones muy diversas:
Gregorio de Tours relata que en 576 una revuelta destruyó la sinagoga
de Clermont, tras lo cual los judíos de la ciudad aceptaron el bautismo.
Por el contrario, el judío de París Priscus fue consejero del rey
Chilperico I y, tras un altercado con este, se niega a convertirse sin
sufrir daño alguno

por ello.


En 591, los judíos expulsados de la ciudad de Orleans se refugiaron
en la Provenza. Sobre este asunto, una carta del papa Gregorio Magno
reprendió al Arzobispo de Arles debido a numerosas quejas por las
conversiones forzadas.


En 629, Dagoberto I propuso expulsar de sus dominios a todos los
judíos que no aceptaran el cristianismo. A partir de su reinado hasta el
de Pipino el Breve apenas hay otras indicaciones. En cambio, en el sur
de Francia, en la región conocida entonces como Septimania, una
dependencia de los reyes visigodos de España, los judíos continuaron
allí y prosperaron. De esta época (689 data la inscripción funeraria
judía más antigua conocida en Francia, aquella de Narbona. Los judíos de
Narbona, principalmente negociantes, se entendieron bien con el resto
de la población que entonces se rebelaba a menudo contra los reyes
visigodos.


La comunidad judía fue numerosa bajo el reinado de Carlomagno y su
estatus fue fijado por ley. Los judíos prestaron juramento según una
formula especial y se les permitió

intentar un proceso contra los cristianos. En sus relaciones con estos
últimos, no tuvieron otras obligaciones más que acordar con el descanso
dominical. No debían realizar intercambio de monedas, de vino o de
trigo. La disposición más importante era el hecho de que eran juzgados
por el mismo emperador. Se dedicaron a los negocios internacionales. Por
ejemplo, Carlomagno empleó a un judío para traer de Palestina
mercancías preciosas. Otro judío, Isaac, fue enviado por Carlomagno en
797 junto con dos embajadores ante el califa abasí Harún al-Rashid. Fue
él quien, de retorno a Aquisgrán en 802, entregó a Carlomagno los
regalos recibidos de Harún al-Rashid, entre ellos un elefante.[9] De
hecho, parecía que el

reino de Carlomagno fue más bien favorable a la presencia judía, aunque
puede considerarse una discriminación que, en un juicio, los judíos
hayan debido presentar más testigos que los cristianos para poder ganar
sus causas. Se habla incluso de una familia de príncipes judíos (o «
Nasi ») en Narbona.


Ludovico Pío (814-833), fiel a los principios de su padre, aprobó una
estricta protección a las judíos, a quienes concedió una atención
particular en razón de sus actividades de negociantes. En una carta a
Ludovico Pío, Agobardo (778-840), arzobispo de Lyon, hizo varios
reproches a los judíos: comprarían esclavos cristianos en Lyon para
revenderlos en

España; serían supersticiosos y tendrían creencias absurdas;
influencerían gravemente en los cristianos y pretenderían que estos
adoren a sus ídolos. Agobardo no tuvo éxito en convencer a Ludovico
Pío,[16] pero sus alegatos parecían mostrar la prosperidad de la que
gozaban los judíos de Lyon; sin embargo, el comportamiento de este
obispo, hostil a la comunidad judía de Lyon protegida por el rey
Ludovico Pío, va a empujar a los judíos a emigrar hacia Arles y a las
ciudades del Mediodía, lo que acredita la probable presencia

de una comunidad judía importante en las comunidades meridionales a inicios del siglo IX.


Henri Pirenne constató que en el siglo VIII el comercio entre
Occidente y Oriente no se hacía más que por los negociantes judíos,
único vínculo entre el Islam y la Cristiandad. Es posible pensar que los
mercaderes judíos del valle del Ródano eran radhanitas, grandes
viajeros, hombres de gran cultura y que hablaban varias lenguas gracias
al contacto que

mantenían entre el Oriente y Occidente.


Iberia -(Heberia ) río Ebro o Hebrón.


La grafía del alfabeto Tartesso y los símbolos empleados son muy
parecidos a las antiguas escrituras asirias , sumerias y judaicas,
quizás fruto de una interrelación, sobre esto las tesis de Ribero
Meneses o Colin Rivas pueden ser incluso acertadas.


Durante el período del primer templo, el uso del alfabeto hebreo
arcaico no estuvo restringido a escribas y personas educadas, sino que
había un estrato de la población que sabía leer y escribir en la
escritura nacional. Pero hacia el tiempo del segundo templo, esa
escritura había sido sustituida por otra, el hebreo cuadrado, que es una
derivación del arameo. Para el siglo III a.c. los textos hebreos
bíblicos son escritos en escritura hebrea cuadrada. El antiguo sistema
fue abandonado y preservado por los samaritanos.


Durante el período persa, los judíos usaron ambas lenguas, hebrea y
aramea, y ambos sistemas de escritura. El arameo era la lengua de la
administración y el comercio y la mayoría de las inscripciones de este
período encontradas en Judá están escritas en arameo. Sin embargo, las
monedas halladas están inscritas en hebreo arcaico. De hecho, hay una
especie de lucha entre ambos sistemas de escritura y ambas lenguas, por
tener la preponderancia definitiva.


En el período del segundo templo, los textos escritos en hebreo
arcaico son raros, pero su uso en Qumrán, sobre todo en fragmentos del
Pentateuco y en rollos en hebreo cuadrado en los que el Tretragrammaton
(JHWH) y otros nombres divinos están escritos en letras hebreas
arcaicas, revela que esa escritura sigue usándose y asociándose con la
santidad. Hay otras pruebas que denotan el uso en la vida cotidiana del
hebreo arcaico.


En Qumrán se ha encontrado un fragmento del Exodo escrito en
caracteres cuadrados en vez del viejo alfabeto hebreo. Este es el texto
más antiguo en hebreo cuadrado que se conoce y data del siglo III a.c.


En el período persa, la escritura aramea era un medio internacional
de comunicación y de uniformidad en todas las provincias del imperio;
pero una vez que éste cae, comienzan a hacer su aparición las diferentes
versiones de la escritura aramea. Ya que la fuerza unificadora que lo
sostenía, el imperio, no existe, el alfabeto arameo va adquirir un
sinfín de

matices y desarrollos: uno de ellos será el hebreo cuadrado.


En el Talmud de Babilonia leemos:


“Originalmente la Torah fue dada a

Israel en hebreo arcaico y en la lengua sagrada; más tarde, en el

tiempo de Esdras, la Torah fue dada en la escritura asiria (es decir,

aramea introducida por los asirios como escritura oficial) y en la

lengua aramea. Ellos seleccionaron para Israel la escritura asiria y

la lengua hebrea, dejando para el pueblo ordinario la lengua aramea y

la escritura hebrea arcaica.”


Hasta un hombre de la categoría de Judas ha-Nassi, el célebre rabino
del siglo III d. C., llegó a afirmar que la Torah había sido dada
originalmente en la escritura asiria (hebreo cuadrado).


La evolución de la escritura judaica ha sido dividida en tres
períodos: carácter formal, que sería el sucesor del arameo posterior de
la cancillería persa; carácter semi-formal, un subtipo del anterior en
el que se aprecia la influencia del arameo cursivo del siglo III a. C.,
carácter cursivo, sucesor del arameo cursivo posterior y semi-cursivo,
un cruce entre tipos de escritura formales y cursivos.


Los hebreos, pueblo de nómadas semitas, aparecieron en el Asia
Anterior alrededor del siglo XIII a.C. Estos se asentaron en Canaan, al
sur de Fenicia. Esta zona esta delimitada al oeste, por el mar
Mediterráneo; al este, por el río Jordán y el Mar Muerto; al norte, por
las montañas del Líbano y al sur, por la península del Sinaí. Es un
territorio menos fértil que

Egipto y Mesopotamia, pero presenta llanuras aptas para el pastoreo y el
cultivo, por lo que seria codiciado por los vecinos del desierto.


Esta región se llamo primitivamente el país de Canaan debido a que
sus primitivos pobladores fueron los cananeos. Cerca del 1500 a.C.
despues llegaron tribus de origen ario, los filisteos, y denominaron la
zona que dieron a llamar Philistina.


Como se puede ver Palestina fue poblada originariamente por los
cananeos, tiempo después aparecieron los Filisteos de origen Ario y la
dieron a llamar Filistina, mas tarde y entre sucesivos enfrentamientos
la poblaron los Hebreos y fue llamada por el nombre del patriarca Israel
que en realidad se llamaba Yacob.


Con Salomón llego a su punto mas álgido de prosperidad y unidad, pero
tiempo después y tras su sucesión se dividieron en dos reinos, l de
Judá y la de Israel.


Logró reinar cuarenta años y su reinado quedaría situado entre los años 970 a.C. y el 930 a.C. aproximadamente.


Le sucedió su hijo Roboam, cuya madre era Naamá, ammonita. Pero
pronto, la parte norte aparecería como ‘rebelde’ ([10 de las doce tribus
de Israel (todas excepto Judá y Benjamín). Así quedaría dividido el
reino.


La historia de la región ocupada más adelante por los reinos de
Israel y Judá ofrece problemas particulares para el historiador moderno.
Debido a la asociación de esta área con lo relatado en la Biblia, hay
una tendencia a ver la historia del Levante desde una perspectiva casi
puramente bíblica, prestando escasa atención al período posbíblico. Los
estudios

arqueológicos han tendido a verse a través del relato bíblico,[1]Oriente Medio.


Guillermo F. Albright, Nelson Glueck y E. A. Speiser han situado este
relato en el bronce medio basándose en tres puntos: nombres personales,
modo de la vida, y costumbres.[5]

Otros eruditos, sin embargo, han sugerido fechas más tardías para la
edad patriarcal pues estas características fueron duraderas en la vida
del Cercano Oriente. Cyrus Gordon,[6] basando su discusión en la llegada
de pastores nómadas monoteistasAmarna, sugirió que es más correcto
situarlo en la última edad de bronce. Juan Van Seters, basándose en el
uso generalizado de camellos, en los reyes filisteos de Gerar, en la
existencia de una economía monetaria y en la compra de tierra, asegura
que la historia pertenece a la edad de hierro.

Otros eruditos (particularmente, Martin Noth) encuentran difícil el
determinar cualquier período para los patriarcas, y sugieren que la
importancia de los textos bíblicos no es necesariamente su historicidad,
sino el indicar cómo funcionaba la sociedad israelita durante la edad
de los metales.


Claramente, el proceso de la infiltración israelita en Canaán es más
complicado que lo narrado en la Biblia. El patrón del establecimiento y
la génesis de Israel como pueblo fue un proceso complejo que implicaba
principalmente a grupos nativos de pastores de Canaán (quizás incluyendo
habiru y shasu), con una cierta infiltración de grupos exteriores,
tales como

hititas y arameos del norte así como grupos meridionales de shasus tales
como los keinitas, alguno de lo cuales puede haber venido de otras
zonas controladas por Egipto. Cuando Israel conquistaba Canaán, Egipto
estaba nominalmente en control de la región. [Ref: Conquest of Canaán in
Biblical Archeology (www.truthnet.org)]


Genéticamente, los judíos demuestran tener conexiones con el pueblo
kurdo y otros grupos del norte de Irak, sugiriendo ésta como el área de
la cual la mayoría de sus antepasados vinieron originalmente, un hecho
confirmado arqueológicamente a partir del período Khirbet Kerak, período
medio de la Edad del Bronce, con la expansión de los hurritas

(horreos en el Tanaj), y con la de los shasu (= egipcio) y de ahlamu (=
en acadio asirio, arameos) al principio de la Edad del Hierro.


Otros grupos podían haber desempeñado un papel protagonista en la
destrucción de centros urbanos durante la última edad de bronce, como
los pueblos del mar, entre los cuales

estaban los filisteos y los mismos egipcios, que invadieron la zona
muchas veces. Las guerras entre las ciudades-estados vecinas han
desempeñado probablemente un papel importante.


Si los israelitas regresaron a Canaán hacia el 1400 a. C., ésta era
una época en que los grandes poderes de la región estaban concentrados
entre Egipto y los ascendientes Hititas. Posteriormente, hacia el año
1200 a.C. fue la época de los “pueblos del mar”, en la que filisteos,
tjekkers y posiblemente dananeos se instalaron a lo largo de la costa
desde Gaza

en el sur a Joppa en el norte. El Oriente Medio parecía vivir en una
edad oscura, de la que tardó siglos en salir. La recuperación parece que
comenzó en las ciudades comerciantes del área filistea, siguiendo hacia
el norte, a las fenicias antes de avanzar hacia las zonas interiores,
las colinas de Judea y Samaria (que recibirían los beneficios del
comercio recién a finales del Siglo X a.C.).


En sus ataques iniciales bajo Josué los hebreos ocuparon la mayoría
de Canaán, que repartieron según las líneas familiares tradicionales
derivadas de los hijos de Jacob y de José (las tribus de Israel). No
había ningún gobierno formal, y el pueblo era guiado por los jueces.


En este tiempo, el nombre “Israel” se mencionó por primera vez en una fuente arqueológica contemporánea, la estela de Merenptah.


Al mismo tiempo la prosperidad volvió a la región al final de la edad
de bronce, se recuperó el comercio con Egipto y Mesopotamia, y se
abrieron nuevas rutas comerciales, desde Cadesh-Barnea al sur, de
Hebrón, Jerusalén y Lakís en Samaria, a Siloé, Siquem y a través de
Galilea, a Megido y todo el valle de Jezreel. Esta ruta amenazaba el
monopolio comercial de los filisteos, que intentaron dominarla tanto
directamente, con una intervención militar contra las tribus de Israel,
como indirectamente, promoviendo a mercenarios a posiciones de poder
como los Achish de Gath, posteriores aliados de David.


El Reino de Israel (en hebreo: מַלְכוּת

יִשְׂרָאֵל, Maljut Yisrael) abarcaba en la época de

máxima expansión una extensión muy superior a la del actual estado

de Israel, ya que se extendía del sur del Líbano a la península

del Sinaí y del mar Mediterráneo al río Jordán, según las

descripciones de Samuel.


Sin embargo, La interpretación de la evidencia arqueológica sobre el
alcance y la naturaleza de Judá y Jerusalén en el siglo X a.c. es un
tema de intenso debate. Israel Finkelstein y Zeev Herzog de Universidad
de Tel Aviv piensa que el registro arqueológico no apoya la opinión de
que Israel en ese momento era un estado importante, sino más bien un
pequeño reino

tribal.[29] Finkelstein dice en suLa Biblia desenterrada(2001): “[O] en
la base de estudios arqueológicos, Judá se mantuvo relativamente vacía
de población permanente, muy aislados y la derecha muy marginal hasta
después de la hora prevista para el David y Salomón, sin grandes centros
urbanos y sin jerarquía pronunciada de caseríos, aldeas y
ciudades.[30]Zeev Herzog “la monarquía unida de David y Salomón, que es
descrito por la Biblia como un poder regional, era a lo sumo un pequeño
reino tribal “.[31] En el otro [[William G. Dever |] William Dever], en
su ¿Qué hicieron los escritores bíblicos y que sabían?, sostiene que la
evidencia arqueológica y antropológica apoya el relato bíblico amplia de
un Estado de Judea

en el siglo 10 antes de Cristo.[32][33  De acuerdo con Encuestas de la
superficie se encuentra destinada a la localización y cambios en los
patrones de asentamiento de población han demostrado que entre los
siglos 16 y 8 a. C., período que incluye los reinos bíblicos de David y
Salomón, toda la población de la región montañosa de Judá, no era más
que unos 5.000 personas, la mayoría de ellos pastores errantes, con la
zona urbanizada toda consta de una veintena de pequeños pueblos.


Alrededor del 920 a. C., Jeroboam lideró la rebelión de las tribus
norteñas estableciendo el reino de Israel (I Reyes), con capital en
Siquem. B. S. J. Isserlin asegura que el reino de Israel era similar a
los cananeos de su entorno geográfico, tanto en su política y economía
como en los planteamientos urbanos, artísticos e industriales.


El reino de Israel parece haber sido más poderoso en la segunda mitad
del siglo IX a. C., cuando Omrífenicia de Tiro, reforzando esta alianza
al casar a su hijo y sucesor, Acab (874-853 a. C.), con la hija del
gobernante de Tiro, Itobaal, y a su hija Atalía con el hijo del rey
Josafat de Judá, el futuro rey Joram. Acab formalizó múltiples alianzas
entre los pequeños reinos y contribuyó con 2.000 carros y 10.000
soldados a la coalición que derrotó a Salmanasar III en Qarqar (853 a.
C.). (885-874 a. C.) fundó una nueva dinastía con capital en Samaria.


La evidencia arqueológica demuestra que mucha gente huyó al sur,
hacia Judá cuya capital (Jerusalén) parece haber crecido cerca del 500%
en este tiempo. En esta época muchas tradiciones norteñas comenzaron a
seguirse en la región de Judá.


Le sucedió su hijo Asa, que prohibió el culto a los ídolos, rechazó a
los madianitas y a los etíopes que habían invadido Judá, y luchó contra
Basa, rey de Israel, con la ayuda de Ben-Hadad, rey de Siria.


La dinastía de Omri extremó la guerra contra Judá, ayudada por su
alianza dinástica con Tiro. El rey Ocozías, hijo de Joram, fue asesinado
en el año 846 a. C., su madre Atalía se hizo con el poder e inició en
Jerusalén una persecución contra los que se oponían al culto del dios
Baal. Seis años después, Atalía fue asesinada.


Las relaciones exteriores de las ciudades fenicias tienen
esencialmente cuatro ejes, conectados entre sí, que conviene tener
presentes. Por una parte, sus relaciones con Asiria, en general
hostiles, pues ya en 1100 se produce la primera campaña de un soberano
asirio, Tiglatpileser I, hacia el Mediterráneo; desde entonces, la
potencia mesopotámica pretenderá

captar los recursos económicos de los circuitos fenicios, lo que
incidirá en su propia expansión por el Mediterráneo, segunda directriz.
En tercer lugar, su relación con Egipto, dependiente de la coyuntura
política en que se encuentren asirios y egipcios o las circunstancias de
estas potencias con las ciudades fenicias. Y, por último, sus
relaciones con los pequeños estados circundantes, principalmente Israel,
cuyos destinos están con frecuencia vinculados por su dependencia con
respecto a los Imperios.


Resulta importante constatar como Fenicia es, hasta el siglo X,
exportadora de materias primas, e incluso de trigo; pero a partir de esa
fecha se convierte en importadora de bienes alimenticios que
intercambia por productos manufacturados, para cuya elaboración requiere
materias inexistentes en su territorio, lo que la obliga a lanzarse a
la aventura del mar.

El establecimiento de colonias será un fenómeno más reciente,
relacionado con la integración territorial de Fenicia en el Imperio
Neoasirio. Ya en el siglo X, las relaciones ende Israel y Fenicia son
estrechas; sabemos que el rey de Tiro, Hiram, se asocia con Salomón y le
manda artesanos para el templo, además de organizar conjuntamente
expediciones por el Mar Rojo. Desde entonces, la influencia de la
cultura fenicia en Israel es intensa, como se aprecia por ejemplo en el
influjo politeísta. Es precisamente por esas fechas cuando surge el
protagonismo de Tiro, probablemente vinculado al refuerzo de las
monarquías urbanas a través de sólidos lazos de parentesco, según se
desprende de la información epigráfica de la segunda mitad del siglo X.


Los fenicios vivían en la costa septentrional Sirio-Libanesa. Al
observar un mapa de esta región, se puede comprobar que la posición
geográfica de su país, los caracteres naturales del territorio y la
propia habilidad de sus habitantes fueron un determinante para impulsar a
los fenicios a buscar rutas marítimas para su expansión y desarrollar
las mayores empresas navales.


Un testigo de la riqueza de la comunidad judía en la Mérida romana
que ha permanecido oculto durante siglos sale ahora a la luz. El Museo
Nacional de Arte Romano de la capital autonómica cuenta con una nueva
pieza, donada por Diego Galindo, un emeritense de adopción que durante
años la ha guardado en su colección particular y que ha decidido
entregarla al centro museístico.

Publicada
on 12 febrero, 2011 at 19:58
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