Palestina: Historia
Introducción
Palestina está sola entre las provincias romanas en que aquí sólo
existía una identidad nacional suficientemente fuerte como para desafiar
el dominio romano.
Esa identidad dependía de un conjunto de escritos religiosos hebreos
que constituían un lugar concreto para la formación de duraderas
instituciones políticas y religiosas.
Este lugar y estas instituciones proporcionaron el marco para las dos
grandes rebeliones que los romanos tuvieron en Palestina en los siglos I
y II;
La promesa mesiánica de que los escritos contenían y el mal gobierno y
la política romanizante proporcionaban las motivaciones para la
revuelta.
Precisamente porque estas rebeliones surgieron de la identidad nacional
judía, los romanos las encontraron mucho más peligrosas que cualquier
revuelta basada en la resistencia generalizada a la romanización, la
helenización o el paganismo o sobre cualquier programa particular para
un nuevo orden político y religioso. Estos programas sí surgieron de
esta región notable. La sección sobre personas y lugares ofrece más información sobre el pueblo judío y sus escritos religiosos.
Aquí ofrezco un estudio de la historia de la región con particular
referencia al problema nacionalista presentado a los gobernantes
romanos, al menos hasta que los romanos derribaron las instituciones
(pero no los escritos y la identidad nacional) en los años treinta.
La resistencia judía al dominio romano explica por qué el proceso de la
romanización en Palestina tuvo que involucrar no sólo la fundación de
colonias y otras ciudades greco-romanas y la cooptación de las élites
locales, sino también la migración forzada - lo que ahora llamamos
limpieza étnica - Y el permanente estacionamiento de una fuerza
legionaria inusualmente grande.
Después de los años treinta, Palestina perdió gran parte de sus
características inusuales y problemáticas con respecto a su posición en
el sistema imperial, y la gran fuerza legionaria se trasladó a otra
parte.
Sin embargo, la identidad religiosa actual de los samaritanos continuó
desafiando la autoridad del gobierno hasta el final de la Antigüedad
tardía.
Esta página tiene la siguiente organización.
- A 6 EC: Del Reino del Cliente a la Provincia
- 6-74 CE: Judea hasta el final de la Primera Revuelta
- 74-135: De la Primera a la Segunda Revueltas
- 135-337: Siria Palaestina y la Tetrarquía
- 337-640: Palestina antigua tardía
A 6 EC: Del Reino del Cliente a la Provincia
El senado romano concedió a Herodes el reino de Judea en el 40 aC pero le dejó dominar en gran parte con sus propios recursos. Posteriormente, Antony separó la parte costera del reino y se la dio a
Cleopatra, pero este arreglo duró sólo hasta la derrota de Antonio y
Cleopatra en Actium en el 31 aC.
Después de Accio, Herodes, que había apoyado a Antonio, se apresuró a
Rodas para encontrarse con el victorioso Octavio, que lo confirmó en su
lugar y pronto le concedió territorio adicional. El mapa (como los demás en esta página, basado en el mapa de IAM , aquí con información adicional del sueño del rey Herodes ) muestra reino de Herodes en su mayor extensión. El gobierno de Herodes duró hasta su muerte en el año 4 a.
Fue responsable de las fases iniciales de la romanización debido a su
amplio patrocinio de la cultura grecorromana y su fundación de ciudades
al estilo griego en Cesarea y Sebaste.
Además, desde que los romanos llegaron en los años 60, habían liberado
las ciudades griegas de la dominación asmonea, especialmente en la costa
y en la Decápolis; Esta política continuó después de la muerte de Herodes.
En el período comprendido entre la llegada de Pompeyo y los
asentamientos políticos iniciales de los años sesenta, y la muerte de
Herodes, Roma hizo sentir su influencia en el Mediterráneo oriental
principalmente a través de la presencia - probablemente - de tres
legiones en Siria.
Toda esta fuerza, además de los auxiliares sirios, llegó a Judea
después de que Herodes murió para suprimir una revuelta popular contra
los herodianos. Mientras tanto, el heredero de Herodes Archelaus fue a Roma para buscar la confirmación de su sucesión como Rey de Judea.
Augusto reconoció la dificultad de gobernar esta área y encontró
atractiva la perspectiva de dejarla en manos de un cliente, que asumiría
los gastos de mantener el orden.
Por otro lado, Arquelao tenía una mala reputación y considerable
oposición en Palestina, y Augusto no quería permitir a un cliente
desconocido el tipo de poder sobre un gran reino que Herodes había
tenido.
Así, el emperador dio a Archelaus el título menor de etnarca sobre
aproximadamente la mitad del reino de Herodes - Judea, Samaria e Idumaea
- y dividió las regiones septentrionales en dos tetrarquías para los
hermanos de Archelaus, Felipe y Herodes Antipas.
El emperador separó varias ciudades del control herodiano y las asignó a
Siria, las devolvió a la libertad como ciudades de la Decápolis o, de
acuerdo con la voluntad de Herodes, las entregó a la hija del rey rey
Salomé.
La tetrarquía del noreste permaneció bajo el control de Felipe hasta
que murió en 33/34 CE, luego se convirtió en parte de Siria hasta que
Gaius lo asignó al sobrino Agripa de Philip en 37. Herodes Antipas
gobernó la tetrarquía septentrional (Galilea y las partes de Peraea, A
lo largo del lado oriental del Jordán, no perteneciendo a las ciudades
libres de la Decápolis) desde su nueva capital Tiberíades en el mar de
Galilea hasta cerca de 39 cuando cayó en desgracia con Gayo. El emperador exilió a Antipas y concedió su tetrarquía a Agripa. En 6 EC, Augusto respondió a las quejas de los súbditos de Arquelao contra el etnarca y lo depuso.
La etnarquía se convirtió en la nueva provincia de Judea, comprendiendo
los distritos de Judea, Idumaea y Samaria, y subordinada a Siria.
6-74 CE: Judea hasta el final de la Primera Revuelta
Como anexo de Siria, la Judea tenía un gobernador de menor rango que
los senadores que gobernaban la mayoría de las provincias: un oficial de
la orden ecuestre titulado prefecto.
El prefecto habitualmente residía en Cesarea, probablemente en el
palacio de Herodes en un promontorio en la parte sur de la ciudad (visto
aquí extendiéndose en el mar al oeste del teatro). Los prefectos cumplen funciones judiciales militares, financieros, y limitadas: ver la página de administración para obtener más información. Una fuerza auxiliar levantada en Cesarea y Sebaste apoyó al gobernador en Cesarea y garrisoned Jerusalén.
La necesidad de una evaluación general en la nueva provincia y el
comienzo de los impuestos ocasionó la intervención del legado de Siria,
Quirino y sus legiones ya en el primer año de la nueva provincia.
La resistencia popular a este censo fomentó el crecimiento de un
pequeño y fanático partido nacionalista cuyo programa violento y
mesiánico encendió la primera rebelión judía, momento en el que los
partidarios se llamaban fanáticos.
En su mayor parte, los funcionarios romanos se aferraron a la sensibilidad judía. Así, por ejemplo, los judíos no servían en las fuerzas auxiliares
normalmente reclutadas entre la población nativa de una provincia. Tampoco tenían que participar en el culto imperial; En cambio, los judíos sustituyeron un sacrificio diario en el templo en nombre del emperador y de los romanos.
La inusual insensibilidad a las costumbres locales del prefecto Poncio
Pilato (en el cargo 26-36) ocasionó un considerable malestar,
especialmente cuando trató de introducir imágenes de Tiberio en la
ciudad de Jerusalén.
La muerte de Gayo (24 de enero 41) resolvió una situación peligrosa
después de que el enloquecido emperador ordenó a su legado en Siria
instalar su estatua en el templo de Jerusalén.
Ahora Claudio devolvió a Judea y Samaria a la regla, en parte para
recompensar al nieto de Herodes Agripa (Agripa I, también llamado
Herodes Agripa), a quien Gayo ya había asignado las tetrarquías y en
parte sin duda como un intento de gobernar una provincia difícil por
medios indirectos Más eficazmente que por vía directa.
Los judíos vieron el breve gobierno de Agripa como una edad de oro bajo un rey piadoso y popular. Pero en su muerte en 44 su reino volvió al gobierno romano directo, ahora con un procurador como gobernador.
La fe romana en los herodianos continuó, sin embargo, y en Claudio
separó de Judea sus regiones del noreste (la tetrarquía única de Philip y
la tetrarquía de Abilene al norte de Damasco) y los asignó a Agripa II,
hijo de Agripa I. Nero añadió el distrito Alrededor de Tiberíades al
reino de Agripa;
Agrippa honró a su benefactor nombrando a su capital Neronias (el
nombre volvió a Cesarea Philippi después de la muerte de Nero).
Agrippa gozó de considerable influencia con los gobernadores de Judea y
la élite judía en Jerusalén, y de hecho los romanos le cedieron
autoridad sobre el templo y el derecho de nombrar al Sumo Sacerdote. Probablemente fue el más fiel de todos los clientes de Herodianos de Roma.
El orden comparativo que la Judea vio bajo Agripa I empezó a
desmoronarse bajo los procuradores, sobre todo a partir de 50 EC, en
parte debido a los actos provocativos de los soldados y la mala
gobernanza de algunos gobernadores, en parte debido al mesianismo
nacionalista y la resistencia terrorista a la restauración Del dominio
romano directo.
Además, los romanos se enfrentaron a brotes esporádicos de violencia de
los gentiles contra los samaritanos y los judíos, incluidos disturbios
peligrosos en Cesarea en vísperas de la Primera Revuelta Judía Tomados
juntos, estas amenazas al orden romano hundió a Judea en la anarquía a
mediados de los 60s.
La historia del arresto del apóstol Pablo y del largo encarcelamiento a
finales de los años 50 refleja la indecisión general de los agentes de
Roma en este período cada vez más difícil (Hechos 21-27), y el hecho de
que Agripa nombró a cuatro sumos sacerdotes en tantos años atestigua La
incapacidad de Agripa de mantener la unidad dentro del liderazgo judío.
74-135: De la Primera a la Segunda Revueltas
En la primavera del 66 DC, el último de los procuradores, Florus, en un
intento tonto de apuntalar su decreciente poderío en Judea y el respeto
demoledor del legado en Siria, Gallus, organizó una muestra asesina de
la fuerza en Jerusalén.
A medida que la tensión aumentaba, los partidarios de Roma, encabezados
por los principales sacerdotes y Agripa y su esposa Berenice, perdieron
el control de la situación;
Los rebeldes expulsaron a Agripa y destruyeron los palacios reales y
sacerdotales, tomaron la Antonia y otras fortalezas en Jerusalén y
ocuparon Masada y otras fortalezas del desierto (visto desde el
campamento de Silva en el lado occidental) y mataron al Sumo Sacerdote.
Mientras tanto, estallaron disturbios en las ciudades y pueblos de
población mixta donde las mayorías étnicas masacraron a las minorías. Por ejemplo, toda la población judía de Cesarea, unas veinte mil personas, pereció.
Al principio de la caída, Gallus atacó a Jerusalén con una gran fuerza
de una legión, destacamentos de otras legiones, auxiliares y aliados. Pero cuando abandonó el intento el ejército judío siguió al ejército romano en retirada y lo destruyó.
Gallus y los sobrevivientes regresaron a Antioquía y los judíos
establecieron un estado independiente de corta duración que tenía su
propia era y acuñación.
Al principio, el gobierno permaneció en manos de los miembros de la
élite judía a quienes una asamblea popular eligió a posiciones de
liderazgo militar.
En la primavera de 67 Vespasiano invadió Palestina de Siria con dos legiones y su hijo Tito de Egipto con uno.
Con la adición de auxiliares, caballería, y contingentes de los reyes
del cliente, el ejército de Vespasian numeró cerca de 60.000.
La conquista del norte de Palestina, terminada a finales de los 67, no
implicó batallas campales y sólo unos cuantos asedios, aunque difíciles.
El más famoso de estos se produjo en Jotapata, donde, después de perder
toda Galilea, pero unas pocas fortalezas, Josefo por poco escapó con su
vida y se convirtió en un protegido del futuro emperador.
Mientras tanto, Jerusalén descendió a un reino de terror cuando los
zelotes purgaron la ciudad de supuestos romancistas y las animosidades
religiosas y de clase liberaron a sus habitantes de cualquier
restricción. En 68, Vespasiano permitió que la capital se autodestruyera mientras se refugiaba en el resto de Palestina.
La muerte de Nerón (9 de junio de 68) introdujo un hiato en esta obra y
preparativos para el sitio de Jerusalén, excepto por operaciones
limitadas en la primavera de 69. Las legiones egipcias declararon el
emperador de Vespasiano el 1 de julio de 69 y sólo después de que sus
ejércitos Trono hizo Vespasiano tener Titus reanudar la guerra judía.
La toma de Jerusalén tomó todo el verano de 70 y terminó en la
destrucción total de la ciudad, incluyendo sus lugares fortificados, y
el templo.
Los romanos destruyeron Jerusalén tan a fondo, informa Josefo, que los
visitantes apenas podían creer que nadie hubiera vivido allí (Guerra de los Judíos 7.1.1). Se convirtió en poco más que una ciudad de guarnición.
Titus partió hacia Roma, donde él y Vespasiano celebraron un triunfo
(en el cual apareció el botín del templo, mostrado aquí en un detalle
del arco triunfal de Tito, cortesía de AICT).
Dejó al gobernador de Palestina, Lucilius Bassus y su sucesor Flavius
Silva, para capturar los últimos puestos de avanzada de los rebeldes,
las grandes fortalezas de Herodium, Machaerus y Masada. Masada cayó en último lugar, después de un breve asedio, en 73 o 74.
El fracaso de la revuelta devastó el judaísmo.
Esto implicó la destrucción del templo, el fin del culto sacrificial,
la abolición del sacerdocio, la desaparición de la élite saducea y la
disolución del Sanedrín.
El liderazgo dentro del judaísmo pasó a los rabinos de Jamnia cerca de
la costa al oeste de Jerusalén, quienes iniciaron la gran transformación
del judaísmo en el judaísmo rabínico que se desarrolló en Galilea en
los siglos II, III y IV.
La provincia tiene ahora un gobernador senatorial de pie proconsular con el título legatus Augusti pro praetore. Los tres primeros legados, Cerialis, Bassus y Silva, comandaron legiones en los últimos años de la guerra.
A partir de entonces, el gobernador ordenó a la legión única (y algunos
auxiliares) a la izquierda para guarnecer Judea después de la caída de
Masada, el X Fretensis.
Normalmente residía en Cesarea, que en reconocimiento de su papel como
base militar durante la Guerra Judía recibió el estatus colonial.
Los Flavians también instalaron a veteranos en Emmaeus en el borde de
la llanura costera al oeste de Jerusalén, y fundaron la nueva ciudad de
Flavia Neapolis en Samaria. La provincia adquirió las tierras palestinas del norte de Agripa II cuando murió en 92 o 93.
En el período 115-17, Trajano se enfrentó a una serie de revueltas de los judíos en Egipto y Cirene.
Palestina mostró poca señal de inquietud, tal vez por una acción
preventiva romana eficaz, como la adición de una segunda legión - la II
Traiana - a la guarnición provincial. La llegada de una segunda legión requirió una mejora del estatus del gobernador, ahora un legado proconsular. La anexión de Nabataea en 106 como Arabia implicaba la asignación del sur de Palestina a Arabia. Bostra acogió a la nueva legión que guarneaba Arabia, a corta distancia de Palestina. La fotografía muestra un segmento del acueducto occidental al norte de Cesarea; La inscripción conmemora su construcción por los legionarios romanos en la época de Adriano.
En el período 129-131, mientras que Adriano estaba recorriendo las
provincias orientales, patrocinó un gran número de fundaciones
arquitectónicas, incluyendo muchas en las ciudades de Palestina, y muy
probablemente incluyendo el acueducto representado arriba. También avanza mucho el programa de construcción de carreteras que había comenzado durante la primera revuelta.
Adriano parecía haber planeado un gran templo para Zeus en una ciudad
recién fundada, Aelia Capitolina, en el sitio arruinado de Jerusalén. Tal intromisión pagana no podría haber agradado a los judíos. Además, algunas pruebas antiguas indican que Adriano había prohibido recientemente la circuncisión.
Josefo ahora nos falla, y ya no podemos entender claramente los
acontecimientos internos en Palestina, ni podemos seguir los desarrollos
militares.
Sin embargo, parece que estos actos romanizadores del gobierno,
fácilmente interpretados como hostiles a los judíos y sumados al
nacionalismo latente y al mesianismo, encendieron la segunda gran
revuelta de los judíos contra Roma, la rebelión de Bar Cochba de 132 a
135, dirigida por Simon ben Kosiba. Una vez más los romanos levantaron un enorme ejército para acabar con una revuelta interna.
Adriano dirigió personalmente el ataque romano contra los rebeldes y
llevó a buen término la fundación de Aelia Capitolina, pero con una
tremenda pérdida de vidas y bienes.
135-337: Siria Palaestina y la Tetrarquía
Después de la Revuelta Bar Cochba, los romanos excluyeron a los judíos
de una gran área alrededor de Aelia Capitolina, que los Gentiles sólo
habitaban.
La provincia ahora albergó dos legiones y muchas unidades auxiliares,
dos colonias, y - para completar la disociación con Judea - un nuevo
nombre, Siria Palaestina.
El centro de asentamiento judío se trasladó hacia el norte a Galilea y
Gaulanitis. El número de comunidades judías en otras partes declinó, y
muchas ciudades judías una vez se convirtió en gentiles o recibió un
gran número de habitantes gentiles. Perdieron sus viejos nombres judíos a nuevos nombres romanos; Por ejemplo, Seforis se convirtió en Diocaesarea, Lydda Diospolis y Beth Guvrin Eleutherópolis. Sebaste se convirtió en una colonia, como Cesarea y Aelia Capitolina.
La prohibición de la circuncisión permaneció en vigor hasta que
Antoninus Pius - probablemente reconociendo su peligroso efecto
provocativo - la revocó.
Después de 135 los Judios ya no tenían las instituciones políticas,
urbanas, o territoriales que podrían apoyar otra revuelta, pero se las
arreglaron para mantener la identidad nacional como resultado del
crecimiento de las instituciones rabínicas y el patriarcado en la
Galilea (véase poblaciones y personas ).
Tampoco el mesianismo radical de los períodos anteriores revivió hasta
el siglo III, cuando la crisis económica de todo el imperio dejó a los
judíos demasiado débiles para montar cualquier resistencia organizada.
Las fuentes rabínicas reflejan vívidamente la pobreza de la gente en el
agitado siglo III debido a la inflación desenfrenada y al colapso de la
economía monetaria, el hambre y la peste y el crimen.
Siria Palaestina se volvió así mucho menos problemática para el gobierno imperial que la de Judea.
El gobierno continuó permitiendo a los judíos ciertas libertades
religiosas, como la exención del culto imperial, y poco a poco los
gobernadores romanos permitieron a los judíos recuperar algunos de sus
derechos comunales, como los tribunales locales y el gobierno interno,
bajo la autoridad general del patriarca En Tiberias.
Los samaritanos no tuvieron mucho éxito, ya que los romanos tomaron
medidas para evitar el resurgimiento del nacionalismo samaritano al
fundar un templo pagano en el monte Gerizim, justo al sur de Neápolis, y
se negaron a hacer concesiones a las prácticas religiosas samaritanas.
Un amplio programa de construcción de carreteras, probablemente
comenzado en el contexto de adrianea patrocinio y acelerado durante la
revuelta y en sus secuelas, representa una inversión importante por los
romanos en la seguridad y el desarrollo de la provincia (el mapa,
utilizando información de la Tabula imperii Romani , muestra el sistema de carreteras en Palestina). Los dos nodos principales de la red, en Legio y Aelia Capitolina, identifican la ubicación de las dos legiones provinciales.
El sistema alcanzó su mayor extensión en el período de los Severos,
cuando los nodos adicionales a identificar otras ciudades importantes de
Siria Palestina: Séforis (Diocaesarea), Cesarea, Scytópolis (Bet
Shean), Neapolis, Eleuterópolis, y Aila (véase poblaciones y personas ).
Las guerras civiles y las campañas en la frontera del noreste
comenzando en el período de Severan (a partir de 193) ocasionaron
cambios importantes en la parte del este del imperio.
Siria se convirtió en dos provincias, y la conquista a costa de
Parthian llevó a la creación de la nueva provincia de Mesopotamia.
Los emperadores necesitaban el VI Ferrata para sus guerras orientales
más que para guarnecer una provincia pacífica, por lo que a mediados del
siglo III la trasladaron de Jerusalén a Damasco. El período de los Severos vio el desarrollo de las cales
romanas en Arabia, una red de carreteras y fuertes que aseguran la
comunicación en la frontera sureste del imperio, marcados por la gran Via Nova Trajana , desde Bostra a Aila.
Proclamado emperador en 284, Diocleciano rápidamente llevó a las guerras civiles del tercer siglo a su fin. En 293 fundó la tetrarquía, una especie de colegio imperial formado por altos y jóvenes emperadores llamados Augusti y Caesars. Luego reformó la organización y la administración política, militar y financiera del imperio. Se asigna Palestina a la diócesis de Oriens y lo colocó bajo el cargo de gobernador civil de una praeses consulares; mando militar recaía en el Dux de Palestina. El viejo sistema de impuestos recibió una cierta racionalización. Los Augusti y Caesars hicieron campaña a menudo en el este; Por lo tanto mantuvieron una residencia permanente en Antioch y aparecieron con frecuencia en Palestina.
Pero la misma Palestina seguía siendo una provincia pacífica y segura,
ya no necesitaba un ejército, por lo que Diocleciano transfirió a X
Fretensis a Aila (probablemente en los años noventa) y asignó a
Palestina las vastas regiones de Arabia al sur del Mar Muerto.
337-640: Palestina antigua tardía
En el período de la antigüedad tardía (a veces llamado Período
Bizantino por los estudiosos que trabajan en el Cercano Oriente)
Palestina disfrutó de su mayor prosperidad y urbanización más extensa
hasta el siglo XX. Las tierras cultivadas alcanzaron hasta el desierto del Negev, y los monasterios proliferaron en el desierto de Judea. La población de Palestina al oeste del Jordán podría haber alcanzado un millón.
Las iglesias surgieron por doquier, y los judíos ignoraron la
legislación antijudía renovando viejas sinagogas o construyendo de
nuevo.
Ammianus Marcelinus, que examinó las provincias orientales a mediados
del siglo IV, observó la vasta extensión y riqueza agrícola de
Palestina, con sus cinco grandes ciudades: Cesarea, Eleutherópolis,
Neápolis, Ascalón y Gaza.
La conversión de Constantino puso en marcha los acontecimientos que
restauraron Palestina como teatro principal en el desarrollo de la
iglesia cristiana, como no había sido desde 70 EC. Antes del siglo V muy pocos cristianos vivían en Palestina. Las regiones no judíos de la costa, al sur, y Aelia Capitolina tenían varias comunidades cristianas gentiles, y unos pocos Minim (cristianos judíos) vivían en ciudades tales como galileanos Séforis y Cafarnaum.
Pero a partir del siglo IV, el gobierno respondió al interés cristiano
en Tierra Santa al emprender un programa masivo de patrocinio,
especialmente la construcción de iglesias, que alentó a los cristianos a
mudarse a Palestina. Cristianismo ofreciendo protección y recompensas.
Como resultado del asentamiento cristiano en las cercanías de Nazaret y
Capernaum (donde una sinagoga y una iglesia se encuentran casi al otro
lado de la calle) y Tabgha, Galilea perdió su mayoría judía. Avi-Yonah contaba dieciocho comunidades cristianas en el siglo III, treinta y seis en el cuarto, noventa y seis en el quinto.
El saqueo de Roma en 410 causó un episodio significativo de migración a
Palestina cuando un grupo de señoras aristocráticas respondió a la
invitación del santo hombre Jerónimo a establecerse en Aelia Capitolina y
Belén.
Numerosos cristianos vinieron a Palestina para no establecerse, sino
para visitar lugares sagrados en peregrinación y para recorrer la tierra
para buscar reliquias para llevar a casa. Por otro lado, la población judía vio una caída constante y precipitada que duró siglos.
En el siglo II, después de la Revuelta de Bar Cochba, unas doscientas
comunidades judías florecieron en Palestina, pero en la época de la
conquista árabe a fines de los años cincuenta sabemos que eran menos de
cincuenta.
Excepto en las ciudades de Tiberias y Seforis y en las regiones al este
del mar de Galilea, los judíos se habían convertido en una minoría.
El liderazgo cristiano y judío había alentado a sus seguidores a no
tener nada que ver con los demás, y la práctica parece haber
correspondido con esta política. La mayor parte del intercambio cristiano-judío tomó la forma de una vigorosa polémica.
Ahora, después de la conversión de Constantino, los cristianos se
encontraron en una posición no sólo para mantenerse separados de la
contaminación por el judaísmo, sino activamente para suprimirla.
Los emperadores codificaron la separación de facto de las dos
religiones al prohibir el matrimonio mixto y la conversión del
cristianismo al judaísmo; Los judíos convertidos al cristianismo recibieron protección de la retribución judía. Cada vez más, los judíos perdían el estado civil. La legislación imperial tomó un tono ofensivo al judaísmo, calificándolo de secta salvaje y nefasta.
Hasta el siglo VI los emperadores regularmente reafirmaron para los
judíos el principio del libre ejercicio de su religión, pero encontraron
cada vez más difícil controlar la violencia contra las personas y los
bienes de los judíos.
A pesar de la prohibición de Hadrianic, los judíos tenían en el tercer siglo adquirido un cierto acceso a Aelia Capitolina. Constantino confirmó el decreto de Adriano, pero ahora lo enmendó para
que los judíos pudieran visitar una vez al año, en el aniversario de la
caída de Jerusalén a Tito, cuando lloraron en la pared occidental del
monte del templo. Los cristianos acogieron este espectáculo como confirmación de la victoria de su religión. La imagen muestra la Ciudad Vieja de Jerusalén desde el Monte de los Olivos; La cúpula medieval de la roca (con la cúpula de oro) se encuentra en el sitio del templo. El muro occidental se encuentra dentro del ángulo interior de la pared de la ciudad a la izquierda.
A mediados del siglo IV, la desesperación judía ante la creciente persecución llegó al punto de la rebelión.
Mientras los dirigentes en Tiberíades advirtieron contra la
resistencia, los ataques en la frontera oriental por parte de los persas
y la incompetencia del emperador en el este convencieron a muchos
judíos en Galilea para responder al llamado de los fanáticos. La rebelión comenzó en Sephhoris en 351 y se extendió a Tiberias y Lydda. El general Ursicino de Gallus respondió rápidamente y destruyó estas ciudades. La situación judía no había cambiado, excepto que una guarnición permanente ocupaba Galilea.
Las fortunas judías cambiaron notablemente bajo el emperador pagano
Julián (361-63), que luchó la iglesia proclamando la libertad religiosa y
restaurando los cultos antiguos del imperio romano. Su programa incluyó la restauración de Jerusalén a los judíos y la reconstrucción del templo. La construcción comenzó en la primavera de 363, pero algún tipo de desastre natural interrumpió el trabajo. El asesinato de Julián en una campaña contra Persia poco después terminó esta breve subida de fortunas judías.
A principios del siglo V, los emperadores degradaron el estatus del
patriarca y luego permitieron que el cargo dejara de existir.
La reorganización por la que tres nuevas provincias reemplazaron a la
antigua Palestina vio el reconocimiento imperial de dos synedria judías
en Palaestina Prima y Secunda, en Cesarea y Tiberias, respectivamente
(muy pocos judíos vivían en Tertia).
Sin embargo, la autoridad de los rabinos de Tiberíades aseguró su
liderazgo continuo de los judíos en toda Palestina y la Diáspora.
Las controversias religiosas dentro de la iglesia y la corte entre el
Concilio de Calcedonia y la adhesión de Justiniano (451-527)
introdujeron un período de quietud con respecto a las relaciones
judío-cristianas. Pero la adhesión de Justiniano inició la última gran fase de la persecución imperial de los judíos. El nuevo emperador redefinió la herejía para incluir a los judíos y los excluyó de las oficinas militares y civiles.
Nunca habían servido en el ejército, y por esta época ya no aparecen en
el servicio imperial, pero ahora no podían servir ni en el gobierno
municipal local. El liderazgo de las últimas ciudades judías, Tiberias y Séforis, pasó a manos de los gentiles.
Justiniano asestó un nuevo golpe a los Judios, cuando la gran
recopilación de derecho romano, el Iustinianus Codex, omite la antigua
ley que declara el judaísmo una religio licita y comenzó a atacar a las prácticas religiosas judías y para forzar el bautismo.
Los judíos ponían cada vez más sus esperanzas en el apocalipsis, pues
los males de la era presagiaban evidentemente la venida del Mesías.
Mientras tanto, apareció una renovada resistencia de los samaritanos,
que nunca habían recibido ninguno de los privilegios que los romanos
daban a los judíos.
Prohibido circuncidar a sus hijos desde el siglo II, obligados a
sacrificar a los dioses paganos durante la Tetrarquía, sufriendo bajo el
imperio cristiano una opresión aún mayor que los judíos, los
samaritanos se rebelaron contra el emperador Zeno en 484. El gobierno
los puso sin piedad y construyó Una iglesia en su montaña santa, Mt
Gerizim cerca de Neapolis. De nuevo en 529 se rebelaron después de que Justiniano ordenó la destrucción de sus sinagogas.
Después de restaurar el control, los romanos deportaron o bautizaron
por la fuerza a los samaritanos e instalaron una guarnición. En ambas grandes revueltas los samaritanos establecieron - brevemente - su propio estado real en el estilo davídico y romano.
Después de 529 Samaria permaneció callada, aunque otra revuelta estalló
brevemente en la comunidad samaritana de Cesarea en 556.
Además de los disturbios religiosos, los años medianos del siglo VI vieron considerable brigando e incursiones de los nómadas.
Un importante edicto de Justiniano de alrededor de 539, novela 139,
menciona las dificultades generalizadas que enfrenta el gobernador de
Palestina.
El decreto también aumenta la autoridad de Stephanus sobre la Segunda y
Tercera Palestina y le otorga poderes militares limitados con los
cuales el dux no puede interferir.
Justiniano autorizó también el gasto de una enorme suma para restaurar
las iglesias dañadas durante el levantamiento samaritano.
En 603 comenzó la última guerra entre Roma y Persia. Los persas ocuparon gradualmente las partes orientales del imperio y en 613 tomaron Damasco. Entonces, con la asistencia judía, ocuparon toda Palestina. Tomaron a Aelia Capitolina en 614 y la devolvieron a los judíos.
Pero en pocos años lo devolvieron a los cristianos, probablemente
porque los persas preferían tratar con la mayoría de la población
cristiana. En 622 el emperador Heraclio volvió la marea contra Persia y en 629 recuperó Palestina.
Pero en pocos años los musulmanes, atacando desde el sur una población
que tenía poco amor por el Imperio Romano, fácilmente conquistaron
Palestina.
Después de las incursiones iniciales ordenadas por Muhammad y un
retraso después de su muerte en 32, la invasión comenzó en 634;
Gaza cayó primero y el ataque continuó hacia el norte hasta que,
después de la Batalla del Yarmuk, al sureste del Mar de Galilea (agosto
636), el ejército romano se retiró de Palestina y Siria.
Jerusalén se mantuvo hasta la primavera de 638. Caesarea cayó en último
lugar, en 641 o 642, y con su conquista los musulmanes terminaron siete
siglos de control romano en Palestina.
La imagen mira hacia el sur desde el monte Scopas hacia la ciudad vieja de Jerusalén. Las colinas de Judea se encuentran en la distancia Muchos sitiadores de Jerusalén vieron la ciudad en este aspecto. 
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