Cilindro de Ciro
El Cilindro de Ciro.
El Cilindro de Ciro, visto desde el lado opuesto.
(559-529 a. C.) En ella, el nuevo rey legitima su conquista y toma
medidas políticas para ganarse el favor de sus nuevos súbditos. Data del
siglo 6 BCE y fue descubierto en las ruinas de Babilonia en Mesopotamia
(Iraq hoy en día)1 .
Fue descubierto en 1879 por el arqueólogo asirio-británico Hormuz Rassam durante la excavación del templo de Marduk en Babilonia. Consiste en dos fragmentos, llamados "A" y "B". El primero permaneció en el Museo Británico desde su descubrimiento, mientras que el segundo fue custodiado en la Universidad de Yale hasta su traslado al Museo Británico, donde se encuentra actualmente.
El texto en el cilindro alaba a Ciro, muestra su genealogía y lo
representa como un rey entre un linaje de reyes. El rey babilón Nabonido
quien fue vencido por Ciro, es denunciado como un opresor impío de la
gente de babilonia, y sus orígenes humildes se contrastan implícitamente
con la herencia real de Ciro. El victorioso Ciro es mostrado como un
elegido del dios babilón Marduk para restaurar la paz y el orden a los
babilones. El texto dice que Ciro fue bienvenido por la gente de
Babilonia como su nuevo gobernante y entró en paz a la ciudad. Pide
también a Marduk que proteja y ayude a Ciro y a su hijo Cambises II.
Habla de Ciro como un benefactor de los ciudadanos de Babilonia quien
mejoró sus vidas, repatrió a la gente que fue desplazada y restauró
templos y lugares de culto por toda Mesopotamia y otras áreas de la
región. Concluye con una descripción sobre cómo Ciro reparó la muralla
de la ciudad de Babilonia y encontró una inscripción similar puesta allí
por otro rey.2
El texto del cilindro ha sido visto tradicionalmente por eruditos
bíblicos como evidencia que corrobora la política de Ciro de repatriar a
la gente judía luego del Cautiverio de Babilonia3 (un acto que el Libro de Esdras atribuye a Ciro4 ), ya que el texto se refiere a la restauración de los santuarios de culto y la repatriación de los deportados5
. Esta interpretación es controversial, pues el texto identifica
sólamente santuarios de Mesopotamia, y no hace mención de los Judíos,
Jerusalem o Judea.6
El cilindro también ha sido llamado el símbolo de los derechos humanos
más antiguo conocido, lo cual es una perspectiva que otros rechazan como
anacronista7 y un malentendido8 de la naturaleza genérica del cilindro como una declaración típica de un monarca al comienzo de su reino.9 10 11 12
Neil MacGregor, Director del Museo Británico, ha dicho que el cilindro
fue "el primer intento que conocemos sobre gobernar una sociedad, un
estado con diferentes nacionalidades y credos; una nueva forma de
gobernar".13
El cilindro fue adoptado como un símbolo nacional de Iran por el Estado
Imperial que lo puso en exhibición en Teherán en el año 1971 para
conmemorar 2.500 años de la monarquía iraní.14
Índice
Contexto histórico
El 12 de octubre de 539 a. C. (calendario juliano, 7 en el calendario gregoriano, 15 de Tashritu en el calendario babilonio)el ejército persa entró en Babilonia sin resistencia. El 29 de octubre,
el propio Ciro llegó a la ciudad, ostentando los títulos de "rey de Babilonia, rey de Sumer y Acad, rey de las cuatro partes del mundo."
A pesar de contener frases en las que Ciro habla en primera persona,
la redacción del cilindro fue encomendada a sacerdotes babilonios,
quienes utilizaron modelos babilonios y asirios. El cilindro fue depositado en los cimientos de las murallas de Babilonia, una práctica habitual en la antigua Mesopotamia, para conmemorar las reparaciones ordenadas por Ciro.15
Entre otros textos favorables a Ciro y escritos desde el punto de vista
de la casta sacerdotal de Babilonia, se halla el "Relato contra
Nabonido" [3].
Descubrimiento
Hormuzd Rassam en Mosul circa 1854. El Cilindro de Ciro fue descubierto durante las excavaciones de Rassam en Babilonia entre febrero y marzo del año 1879.
de Ciro en marzo del año 1879 durante una larga jornada de excavaciones
llevada a cabo en Mesopotamia para el Museo Británico.16 Había sido depositado en las bases del templo principal de la ciudad, el Esagila.2
La expedición de Rassam era una continuación de una realizada
anteriormente en el año 1850 por el arqueólogo británico Austen Henry
Layard, quien excavó tres áreas en el mismo lugar pero no consiguió
mucho.17
En el año 1877, Layard se convirtió en el embajador de Gran Bretaña
ante el Imperio Otomano, el cual gobernaba Mesopotamia en aquel momento.
Él ayudó a Rassam, quien había sido su asistente en la excavación del
año 1850, a obtener un decreto del Sultán Otomano Abdul Hamid II
para que continuaran las excavaciones. El decreto fue sólo válido por
un año, pero un segundo decreto con condiciones mucho más permisivas fue
emitido en el año 1878. Se emitió con validez de dos años (hasta el 15
de octubre del año 1880) con la promesa de una extensión hasta el año
1882 si era requerido.18
El decreto del Sultán autorizaba a Rassam a "Empacar y despachar a
Inglaterra cualquier antiguedad que encontrara .... contal que no
hubiera duplicados". El representante del Sultan recibió órdenes de
estar presente en la excavación para examinar los objetos a medida que
eran desenterrados.19
Descripción y contenido
El fragmento "A" (BM90920) mide alrededor 23 x 8 cm y comprende 35 líneas (1-35), mientras
que el fragmento "B" mide unos 8,6 x 5,6 cm y comprende 9 líneas
(36-45).20 Su contenido se puede resumir así:
- Líneas 1-19: Se describen los actos "criminales" de Nabónido, el último rey de Babilonia, así como la búsqueda de un nuevo rey por parte del dios Marduk, y la consiguiente elección de Ciro.
- 20-22: Genealogía (hasta su bisabuelo Teispes) y títulos de Ciro.
- 23-34: El propio Ciro cuenta como garantizó la paz, restableció los
cultos y permitió regresar a sus tierras a los pueblos deportados en
Babilonia. - 35: Oración de Ciro al dios Marduk, pidiendo por él mismo y por su hijo Cambises.
- 36-45: Ciro describe la reconstrucción de las murallas de Babilonia y el hallazgo de una inscripción de Assurbanipal.21
Escritura Cuneiforme de una parte del cilindro.
critica el carácter del derrocado rey babilón Nabónido. Habla de sus
crímenes, acusándolo de desecrar los templos de los dioses e imponer
trabajo forzado a la población. De acuerdo con la proclamanción, a causa
de sus ofensas, el dios Marduk abandonó a Babilonia en busca de un rey
más justo. Marduk llamó a Ciro a que entrara a Babilonia y se
conviertiera en su nuevo gobernante.22
El Cilindro de Ciro y los derechos humanos
Personalidades como Mohammad Reza Pahlevi (el último Sah de Irán) o la Premio Nobel de la Paz iraní Shirin Ebadihan destacado el valor humanístico del Cilindro de Ciro; se lo ha
llegado incluso a llamar "Primera Declaración de los Derechos Humanos".23 En su discurso de aceptación del premio Nobel (2003), Shirin Ebadi afirmó que el cilindro "debería ser estudiado en la historia de los derechos humanos".
De todos modos, numerosos historiadores24 han destacado que declaraciones de este tipo no eran extrañas en las tradiciones mesopotámicas,
y que, si bien acaso inusualmente generoso, el Cilindro de Ciro de
ninguna manera puede ser relacionado con los derechos humanos.
Ediciones y traducciones
La última edición del texto acadio es:- Hanspeter Schaudig, Die Inschriften Nabonids von Babylon und
Kyros' des Großen, samt den in ihrem Umfeld entstandenen
Tendenzschriften. Textausgabe und Grammatik. (2001 Münster, Ugarit-Verlag) (en línea)
- M. García Cordero, La Biblia y el legado del Antiguo Oriente, Biblioteca de Autores Cristianos 390, Madrid 1977, p. 544.
- F. Lara Peinado, Textos para la historia del Próximo Oriente Antiguo, Cátedra, Madrid 2011, pp. 374-377.
- Rogers, Robert William: Cuneiform Parallels to the Old Testament (1912), New York, Eaton & Mains. (Online: solo el fragmento A).
- Pritchard, James B. (ed.): Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (ANET) (1950, 1955, 1969). Traducción de A. L. Oppenheim. (fragmentos A y B).
- Brosius, Maria (ed.): The Persian Empire from Cyrus II to Artaxerxes I (2000, London Association of Classical Teachers (LACT) 16, London.
ausente en el original, y por frases hiperbólicas como "No impondré mi
monarquía sobre ninguna nación. Cada uno es libre de aceptarla, y si
alguno de ellos la rechaza, nunca utilizaré la guerra para imponerme."25
Véase también
Notas
- Al menos en enero de 2007, el fraude puede hallarse en faithfreedom.org [1] e iranchamber.com [2]; para referencias, véase "The Cyrus Cylinder" en Livius.org.
La cita es una traducción propia de un pasaje presentado en Livius.org:
"From now on, while Ahuramazda lets me rule, I will impose my monarchy
on no nation. Each is free to accept it, and if any one of them rejects
it, I shall never resolve on war to reign."
Enlaces externos
Otros proyectos
25 pp. 83-97., B. van der Spek, "Did Cyrus the Great introduce a new
policy towards subdued nations? Cyrus in Assyrian perspective" en Persica 10 pp. 273-285; seguidos por M. Dandamaev A Political History of the Achaemenid Empire, pp. 52-53, y J. Lendering, "The Cyrus Cylinder" en Livius.org
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